10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！

12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

13 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

弥迦书4：10-13

弥迦书的第4章是耶和华作王，天下太平的章节。正如我们前面所讲的，3，4，5这三章是一轮审判和复兴的循环。在第3章谈到审判，而第4，5两章谈到复兴。第4章谈到耶和华作王的情形。到那个时候，万民要流归耶路撒冷。耶路撒冷和锡安要被高举。训诲必出于锡安，耶和华的话语必出于耶路撒冷。那也是一个天下太平的时候。国与国之间不再有战争。兵器也被打成镰刀和锄头。人们坐在无花果树和葡萄树下，享受太平。这样一个末世的情景，不仅仅指的是以色列人从巴比伦的归回和复兴。而更指向的是将来耶稣基督再临时，新天新地的情形。这样的日子，在圣经里面被称为耶和华的日子。

我们今天默想的经文是10，11，12，13节，这四节的经文。这四节的经文是从耶和华的日子，回头再来看，再来解读以色列的巴比伦被掳。对于当时的以色列来说，耶和华的日子就是以色列从巴比伦被掳归回的日子。那么，从以色列的归回和复兴的角度，再来解读以色列的巴比伦被掳，我们会得着什么不同的结论呢？对当时的以色列人来说，巴比伦被掳无疑是来自于上帝的审判和惩罚。是上帝对以色列人的悖逆和罪的审判。耶路撒冷被攻陷，以色列人流散于世界各地，成为万国的笑柄。这是我们通常对以色列被掳巴比伦的解读。这种解读无疑是对的。这也是圣经上面向我们所启示的。

但是这里，10，11，12，13，这四节经文却让我们看到另外一个角度。这个角度是对上面的解读的补充。在10节，以色列是一个即将生产的妇人。我们知道女人生孩子是一个很痛苦的过程。但是这个痛苦，并不是这个过程的目的和终结。这个过程的目的和终结是一个新生命的诞生。所以生产的过程虽然痛苦，但是却是有盼望的，因为它将会带来一个新的生命。而以色列被掳巴比伦就是这么一个生产的过程。11节我们看到，有许多的国民聚集起来攻打以色列。巴比伦是当时中东地区最为强大的国家。它征服了很多的小国。所以，当它来攻打耶路撒冷的时候，它是聚集许多的国民一起来攻打以色列。巴比伦聚集万国来攻打以色列，在它的心里，它是猎人，以色列是猎物。但是在12节我们却看到，巴比伦却不知道，在上帝的计划当中，它最终却要成为猎物，成为以色列人的猎物。它要像禾捆一样被带到禾场上面。禾捆被带到打麦场上面，就是要被碾压，被践踏。他们要被锡安的民践踏，就是被上帝的百姓践踏。

这样的预言，虽然指的是以色列从巴比伦的回归和复兴，但是以色列的巴比伦回归并没有完全应验这个预言。我们知道，虽然巴比伦后面也接受到上帝的审判。但是却不是以色列人践踏巴比伦。而是上帝借着波斯帝国审判巴比伦。所以锡安之民像践踏禾捆一样践踏万民的预言并没有真正实现在以色列的巴比伦回归上面。这个预言真正指向的是耶稣基督第二次降临，新天新地降临的时候所发生的事情。这正是启示录19：11-21所写的事情。撒旦要聚集万国来攻打上帝的百姓。但是上帝自己会介入。上帝的百姓在骑着白马的主的带领下面，要践踏那些聚集起来万国的军兵。

对于我们今天的基督徒，我们正和当时的以色列人一样，我们处在这个生产的过程当中。以色列被掳于巴比伦。他们在巴比伦是寄居的，是客旅。而我们今天在这个世界是寄居的，是客旅。所以从这个角度来讲，我们今天也是某种形式的被掳于巴比伦。这是出于上帝的计划和旨意。上帝要让我们在这个寄居的世界当中受苦，经受试炼。因为不经过火一样的试炼，就不会得到闪闪发光的金子。基督徒只有经过火一般的试炼，我们的信心才会像金子一样闪闪发光。这是出于上帝的美意。这是一个生产的过程。但是结局已经确定。因为我们的主已经在十字架上胜过了仇敌。他将来还要带着他的众弟兄一起践踏万国的联军。而在这之后，就是羔羊的婚宴，新天新地的降临。上帝将与我们永永远远的同在。所以，对于我们基督徒来说，我们在这个世上，虽然会有苦难，但是因为这活泼的盼望，我们心里面有极大的喜乐。这就是耶稣基督所说的：在世上你们有苦难，但是在我里面你们有平安，因为我已经胜过了世界。愿上帝帮助我们！让我们能够常常盼望，常常喜乐。

11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。

弥迦书3：11

弥迦书的第3章开始了第2轮的审判和复兴的循环。第3章是审判，第4，5两章是复兴。在第3章里面，上帝审判以色列，指出以色列的罪。这一章对以色列的审判，审判的对象主要是以色列的首领。以色列的首领，主要包括三种人：官长，先知和祭司。

官长是治理百姓的。他们主要处理的是一些民事的事情。在百姓之间断是非，施行审判。要成为一个好的官长，主要是不收受贿赂，贪赃枉法，并且要按照公平和公义施行审判。但是我们在这里看到，以色列的官长，却是为贿赂实行审判。谁给他们钱，他们就偏向谁。他们以百姓为鱼肉。吃他们的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块下锅。这是很形象的描写。写出了以色列官长的普遍堕落。

第二是先知。先知在以色列的社会当中具有很重要的角色。因为他们是上帝的代言人。他们是代表上帝说话的。他们所说的话，就是君王，也不敢怠慢。而是要恭恭敬敬的聆听，并且遵行。对先知来说，最重要的就是忠心于上帝。上帝让他们说什么，就说什么。上帝不让他们说什么，他们就不说什么。但是，以色列的先知也堕落了。他们为了自己的私欲，为了银钱而说话。给他们钱的，他们就说平安的话语。不给他们钱的，他们就咒诅他们，威胁他们。先知也堕落了。

最后是祭司。祭司也是上帝的代表。他们是上帝和人中间的中介。他们代表人向上帝献祭赎罪。调和人和上帝之间的关系。在以色列社会，祭司的另外一个职责就是教导百姓上帝的律法。这个和先知不同。先知是往往被上帝感动，说一些新的话语。而祭司则是负责教导旧的，已经存在的上帝的律例和诫命。但是这里祭司却为雇价施行教导。给钱的就教导，不给钱的就不教导。在古时的以色列社会，祭司是靠着以色列人所奉献的十分之一来供养的。所以，他们并不需要另外去教导上帝的律法而赚钱。当祭司为教导律法而收取雇价的时候，他们就是在他们应得的那份之外，收取额外的费用了。

官长，先知和祭司的堕落，是整个以色列社会领袖的堕落。这个堕落代表着以色列的完全堕落。当一个国家，领袖阶层都堕落腐败的时候，这个国家就完全堕落了。所以上帝的审判要临到以色列。以色列要像田地一样被犁犁过，耶路撒冷要变成乱堆，圣殿山要变为荒芜。这些都是上帝对以色列将来的审判。

对于我们今天来说，我们要思考的是，我们既然敬畏上帝，就要有生命的改变，就要有好行为出来。这里对以色列的官长，先知和祭司的审判，都是对他们的行为的审判。他们的行为，反应出他们内心的堕落。一个敬畏上帝的人，必然是一个有怜悯的人，也必然会按照公平和公义去行事。我们身上若是失去了怜悯，失去了公平和公义，那就说明我们对上帝的敬畏是假的。这就是弥迦书6：8节所说的：上帝向我们所要的是什么呢？就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。所以，我们要常常反省我们自己：我们的心里是否存有公义？是否有怜悯之心？我们的心是否柔软？如果没有，而相反，如果我们的心冷酷，无情，刚硬，那么我们就很危险了。因为如果一直这样下去，我们必将面对上帝的审判。愿上帝怜悯我们！

6他们说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。

11若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。

弥迦书2：6-11

虽然在第2章的最后两节12，13节提到上帝的拯救和复兴，但是弥迦书第2章的主体仍然使上帝对以色列的审判和惩罚。在1到11节，提到以色利人的罪。他们欺压弱小，霸占人田产，以权势谋取自己的利益。上帝的审判临到他们，使他们成为人的笑柄，在耶和华的会中没有人拈阄拉准绳。拈阄，拉准绳，是一个形象的描写。这是让我们想起，当以色列人在约书亚的带领下进入迦南地，他们分地时候的情形。拈阄，拉准绳，就是分地时的动作。所以，它们代表的就是在耶和华的会中有份。不再有人在耶和华的会中拈阄拉准绳，就是不再和上帝有份，不再是上帝的百姓，上帝的子民。这就让我们想起以西结书里面，上帝的荣耀是怎样的一步一步离开以色列。也让我们想起何西阿书里面，上帝对他们说：你们不再是我的子民。这是上帝对以色列的审判。

我们在这里今天默想的是6节和11节。这两节经文是当时堕落的以色列社会对真先知和假先知的反应。第6节是以色列人对真先知的反应。他们对真先知说：你们不可说预言，不可对我们说预言，不可羞辱我们。他们认为真先知的话是羞辱他们。因为真先知蒙上帝差遣，所传的信息都是审判，警告和悔改的信息。指出他们的罪和悖逆 。所以他们觉得真先知是羞辱他们。所以他们不要真先知讲话，让真先知闭口。然后，在第7节，我们看到上帝的回应。上帝说：耶和华难道是没有忍耐吗？这是什么意思？这个意思就是，上帝让最终的大灾难降临到以色列的头上，不是上帝没有忍耐。而是以色列人拒绝听上帝所差派的先知对他们所讲的话。他们拒绝听，拒绝悔改。所以最后的审判临到他们，不是因为上帝没有忍耐。而是因为他们的顽固。

在11节，是以色列人对待假先知的态度。假先知是说谎言的，说虚假的话。假先知向以色列人预言清酒和浓酒。什么叫预言清酒和浓酒？酒是做什么的？酒使人麻木，酒可以让人暂时忘掉忧愁和不愉快的事情。所以，预言清酒和浓酒，就是说一些好听的话，让人们喜欢，让人们可以靠一点酒精的麻醉，忘记灾难，忘记不痛快的事。说白了，就是让人们继续掩耳盗铃，自欺欺人。这些人是假先知。但是以色列人却是很喜欢假先知。他们让这些人做先知，说他们是真先知。

以色利人对待真先知和假先知的态度，反应了他们的顽梗和悖逆，也是以色列整个社会堕落的标志。因为当人们拒绝真理，而选择谎言的时候，这就代表着这个社会已经走在了无法挽回的毁灭的方向上面。

以人为鉴，可以知得失。以色列人对待真先知和假先知的态度，让我们今天可以有些反思。我们是如何对待真先知和假先知的呢？我们是和以色列人一样吗？喜欢听假先知的话，喜欢听那些让我们舒服的话。我们是不是也对真先知说：闭口，不许你讲话。这是我们今天要反思的。真先知的话，往往是扎心的，往往让人不舒服。而假先知的话，却往往是像蜜一样甘甜。听到人的耳中，让人舒服通透，喂养人的自我，让人感觉自我良好。我们的罪性，让我们不喜欢真先知，而喜欢假先知。而这个时候，我们要如何去做呢？这就就需要让我们的理性去降服在神的真理下面，从而可以分辨哪些是真正对我们有益的，而哪些看起来有益，而最终却是有害的。愿上帝帮助我们！让神的真理来统管我们的理性，帮助我们分辨哪些是出于神，而哪些不是出于神。愿上帝祝福！

2万民哪！你们都要听；地和地上所遍满的，你们要聆听；主耶和华要指证你们的不是，主必从他的圣殿指证你们的不是。

米迦书1：5

先知弥迦大概是和以赛亚，何西阿同时代的先知。弥迦可能亲眼见证了北国以色列的灭亡。米迦书的主题是上帝对以色列的审判和拯救。这里的以色列包括北国以色列和南国犹大。上帝是审判的上帝。是他自己伸手攻击以色列和犹大。也是他自己使以色列人被掳，分散到世界的不同的地方。但同时，上帝也是拯救的上帝。在审判之后，有复兴。同样一位上帝，要将分散在世界不同地方的以色列人重新召聚，使他们归回耶路撒冷。并要重新成为他们的王，以公平和公义统治他们，直到永永远远。

在米迦书里面，上帝的审判和上帝的拯救，这两个主题交织出现。米迦书一共有三轮这样审判和复兴的循环。每一轮都是前面讲以色列的罪，上帝的震怒和审判；然后后面笔锋一转，开始讲将来的复兴，审判之后的复兴。第一轮是第1，2章。前面讲上帝对撒玛利亚和耶路撒冷的审判。后面，到了第2章的最后一段，开始讲将来的复兴。撒玛利亚是北国以色列的首都。而耶路撒冷是南国犹大的首都。所以，对撒玛利亚和耶路撒冷的审判，就代表了对北国和南国的审判。

从第1，2章的口吻可以看出，弥迦在领受到这个启示的时候，北国以色列可能还没有被亚述攻陷。弥迦在这里预言到北国以色列的灭亡，也预言到亚述军队对耶路撒冷的围困。撒玛利亚变成田间的废堆，这就指的是北国以色列的灭亡。而从第9节到15节所提到的这些城市，都是耶路撒冷周边的城市。灾难要降临到这些城市的头上。亚述大军不但攻陷了撒玛利亚之后，也向南入侵了犹大，劫掠了耶路撒冷周围的一些城市。虽然耶路撒冷没有被攻陷，但是周围的城市却是遭受了灭亡性的灾难。

在第2节，我们看到，这些都是出于上帝的手，是上帝对以色列和犹大的审判和惩罚。上帝审判的原因是因为雅各家的过犯，以色列的罪恶，也包括犹大的罪恶。从这里我们可以得出什么样的结论呢？首先，我们可以看到，上帝是历史的主。他掌管人类历史，也推动人类的历史。亚述帝国灭亡北国以色列，并劫掠犹大，这些都不是出于别人，而是上帝自己的手。是上帝自己的计划。他要审判以色列，要警告犹大，所以就使用亚述，推动亚述来完成他的计划。简单的来说，就是上帝使用亚述，这个外邦人的国家，作为工具，来完成他对他自己的百姓管教。这就进一步让我们看到第二点，就是人类历史的中心，人类历史的目的，都是为了成就上帝在他自己百姓身上的旨意。

对于我们今天的基督徒，我们可以学习到什么呢？对于我们来说，首要我们要知道，上帝是历史的主。他计划，推动，也掌管人类的历史。同时他也掌管我们的生命，掌管我们的明天。第二，这位上帝，他使万事互相效力，为要让那些爱他的人得益处。这些爱他的人，就是他所拣选的人。就是上帝的百姓，他的儿女。所以，我们在这个世上，或许会有苦难，会有难处的时候，但是我们知道这些都是出于上帝，是为了成就他在我们身上的美意。上帝呼召我们成为圣洁。他使用各种各样的环境，各种各样的人，各种各样的方式，来对付我们的罪，炼净我们，使我们最终成为圣洁。这是上帝对我们的心意。愿上帝祝福我们！