1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。

2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。

4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

5万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华—我们上帝的名而行。

6耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。

7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。

8你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄—就是耶路撒冷民的国权—必归与你。

9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？

10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！

12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

13 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

 

耶和华作王

 

引言

 

我们已经连续4次讲到上帝的审判，今天终于不用再讲审判的信息了。我在预备前面3章的讲章的时候，我就在不断的往后翻，看看什么时候，弥迦书才会讲到复兴，讲到恢复。我们今天终于开始讲第4章了。终于开始要讲复兴了。

我们在第一次讲弥迦书的时候，就提到弥迦书的主题是审判和复兴。耶和华上帝是审判罪恶的上帝，但是同时耶和华上帝也是赦免罪人的上帝。上帝亲自赶散以色列百姓，将他们从应许之地赶出去，驱散到列国当中；同样也是上帝，亲自召聚他驱散在列国当中的子民，将他们重新召回到锡安，到耶路撒冷。所以我们在1-3章，讲上帝的审判；到第4章，开始讲上帝的恢复和复兴。第5章继续讲恢复和复兴。但是这不是说以后都在讲恢复和复兴。在米迦书里面，审判和复兴的信息是穿插交织在一起的。在第5章之后，第6章，第7章的前半段又回到上帝的审判。然后在7章的后半段，又回到上帝的复兴，最后以恢复和复兴结束整本弥迦书。

今天第4章的主题是耶和华作王，天下平安。第四章讲上帝的计划。他计划如何恢复以色列，如何召聚他的百姓。耶和华要作王。耶和华已经作王。上帝作王，首先有两个层面的含义。第一，上帝一直在作王。他是sovereign的上帝。他一直在统管这个世界。他用他全能的命令托住万有。第二个层面，是指上帝的国度要扩展到这个世界的每个角落。万民要甘心乐意的在他面前下拜，口称耶和华为主。这两种作王有一些却别。在第一种含义上面，他不但统管他的百姓，也统管那些不信的。不管他们愿不愿意，他们都在上帝的统管之下。第二种含义的作王，是上帝的百姓诚心诚意的拥戴他作王。到那时，再也没有抵挡上帝，不愿意上帝作王的。这两种作王，虽然都是完完全全的作王，但是内涵和含义还是有不同的。

第二种含义的耶和华作王有已然和未然两个层面。首先，他已经作王。当耶稣基督死里复活，升天，坐在天父的右边的时候，他已经开始作王。这是已然的层面。其次，上帝要作王。当耶稣基督第二次降临的时候，他要完完全全的作王。 弥迦书第4章的耶和华作王，应该指的是这第二种含义。到末后的日子，上帝要击败他的仇敌，征服那些抵挡他的，他的国度要扩展到整个世界，他要召聚他的百姓，完完全全的作王。

另外，在这里我们要注意的是，旧约里面的末后的日子，就是指末世，就是指耶稣基督第一次降临，到第二次降临之间的这段时间。换句话说，就是我们生活的这段时间。因为旧约的先知看到耶稣基督的降临是一次的降临。这并不是他们看错了。而是他们从远处看的时候，就将这两次的降临看成一次的降临。这就好像，我们在远处看的时候，看到前面有一棵树，然后走近一看，原来有两棵树，或者3棵，或者更多。因为在远处看的时候，我们所看到的第一棵树，就挡住了后面的树。所以你看到的就是一棵。所以这就是为什么有些神学家说，耶稣基督是一次降临，两个阶段。无论是一次降临，两个阶段，还是两次降临，说的都是同一个意思。只是表达方式不一样而已。表达方式不一样，所强调的侧面也不一样，但是说的都是同一件事情。

带着这两个框架，我们来看今天的经文，弥迦书的第4章，耶和华作王。我们也要思想这段经文对我们今天的处境有什么样的应用。在这一章里面给我们描述了一幅耶和华作王的画面。这个画面有下面几个特点。第一，首先，在耶和华作王之前，会有痛苦，会有苦难。第二，耶和华作王，他要召聚万民，万民要流归锡安，流归耶路撒冷；第三，耶和华作王，天下太平。

 

1 暂时的痛苦

9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？

10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！

12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

 

首先在耶和华作王之前，会有苦难。 在第9节说，“你为何大声哭号，仿佛产难的妇人”。然后在第10节说，“锡安的民哪，你要疼痛劬劳”。这里以色列人要痛苦。上帝的百姓，上帝的子民，要痛苦。在他们的王到来之前，他们要痛苦。这里的痛苦很大，像产难的妇人一样。我们知道妇人生孩子的疼痛不是一般的疼痛，是很痛的。

他们为什么疼痛，为什么痛苦呢？第9节，因为你们中间没有君王吗？因为你们的谋士灭绝了吗？我们在上面一章讲到，以色列的苦难是因为，他们的官长的堕落，他们的先知和祭司的堕落。官长对应君王；而先知和祭司对应谋士。他们传讲上帝的律法，智慧，告诉百姓当作的事情。但是因为官长，先知和祭司的堕落。整个以色列遭受苦难。他们的官长，他们的先知，祭司令他们失望。他们从城里出来，住在田里，要到巴比伦去。以色列在公元前586年被巴比伦攻陷，他们被从城里带出来，带到旷野，被掳到巴比伦。这是以色列的痛苦。以色列的痛苦是因为他们的罪。因为罪受到上帝的审判。

但是审判的目的，不是为了审判而审判。审判的目的是为了拯救，为了新生，为了复兴。所以在这里用产妇的疼痛来比喻以色列的痛苦。他们虽然疼痛，但是他们是有盼望的。就像产妇一样，虽然很痛，但是看到新生的孩子之后，所有的疼痛都不算的什么。以色列也是一样，他们也疼痛。但是上帝的计划，为他们预备了复兴，预备了新生。当以色列被上帝自己击打的时候，周围的国家都来落井下石。他们起来攻击以色列。“愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！”这些国家不知道上帝击打以色列，是为了洁净以色列，这样好给以色列新生。

所以我们在这里看到，在复兴之前，在新生之前，必然有痛苦。在启示录，我们看到也是这样。在新天新地降临之前，会有什么？会有大灾难。会有击打的痛苦。教会要受到逼迫。两个见证人，就是教会，要被杀，尸首要倒在街道上面。从弥迦书来看，这痛苦是因为罪的缘故，上帝击打他的百姓，要洁净他们。所以正印证了彼得前书4：17的一句话，审判先从神的家开始。在旧约是这样，在新约也是这样。在旧约，上帝先用外邦人来审判以色列，然后再审判外邦人。旧约暗示新约的审判也是一样，神先用这个世界来审判他的儿女，然后再审判这个世界。但是，对于神的家，击打的目的是为了拯救，审判的目的是为了新生。所以总结来说，在耶和华作王之前，必然有痛苦。但是这痛苦是产妇的痛苦。这就让我想起保罗所说的，信主的妇人，必在生产上得救。这里信主的妇人，可以理解为教会。教会会经历产妇的疼痛，然后会迎来新生。

 

2 召聚万民

6耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。

7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。

8你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄—就是耶路撒冷民的国权—必归与你。

1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。

2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

 

第二，耶和华作王，他要重新召聚他的百姓。在第6节，“耶和华说，在那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”。上帝要召聚那些人呢？瘸腿的，被被上帝赶出的，被上帝惩治的。我们是瘸腿的吗？我们如果不是，那么我们就不是上帝所召聚的人。我们是被赶出的吗，是被惩治的吗？如果不是，我们就不是上帝所召聚的人。瘸腿的，是什么意思？为什么偏偏是瘸腿的呢？创世纪32章，雅各在雅博渡口和上帝摔跤。最后上帝摸了一下他的大腿窝，于是雅各就瘸了。所以雅各是瘸腿的。雅各就是以色列。所以以色列就是瘸腿的。所以真以色列，也就是属灵的以色列，就是瘸腿的。上帝为什么要摸雅各的大腿窝呢？因为他太强了，和人和神摔跤都不肯认输。所以上帝摸了一下他，让他不要太过好胜，太过要强。就是要让他在上帝面前谦卑下来。所以雅各的瘸腿代表他在上帝面前谦卑。我们今天在上帝面前是否承认我们是瘸腿的。我们若不承认我们是瘸腿的，我们就与雅各无份，与以色列无份。所以今天，每一个基督徒，都是属灵的以色列，都是瘸腿的。

我们不但是瘸腿的，我们也是被上帝惩治的。希伯来书12章说，我们被管教，是因为我们是上帝的儿女。如果我们不是上帝的儿女，上帝才不会管教我们。 所以上帝的儿女，一定会受到上帝的管教。就像以色列一样，他们被管教，他们被赶出应许之地，被掳到巴比伦。这个管教是很重的，很痛苦的。但是上帝一定要管教他们，因为他们是上帝的儿女。因为他们犯罪，所以上帝一定要管教。

耶和华说，到那日，我要召聚瘸腿的，召聚那些被赶出，被我所惩治的。耶和华要使他们成为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们。锡安山一直是大卫王朝的王宫所在的地方。这里提到锡安山，就是要提醒以色列人，上帝和大卫所立的约。上帝要实现他对大卫的应许。要坚立锡安的王位直到永远。但是，很有意思的是，而这个王却是耶和华自己。是耶和华自己作王。我们知道这个王就是耶稣基督。一方面，耶稣基督是大卫的后裔，所以他实现了上帝对大卫的应许。另一方面，耶稣基督是上帝自己。所以实现了弥迦书的这个预言。所以我们看到，这两个预言，上帝对大卫的应许，以及弥迦书的预言，最终交叉在耶稣基督的身上。

末后的日子，“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山”。末后的日子，就是耶稣基督的第一次降临和第二次降临。我们现在就出于这末后的日子，处在这已然和未然之间。耶和华的山，已经坚立，还要坚立。要高过万岭。万民都要流归这山。我们看到，今天，福音传到世界的各个地方，各个民族，各个国家，都有上帝的百姓，上帝的儿女，都要流归这山。上帝的名在万国被高举。主要将他的道教训我们，训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。这个预言已经部分的实现。等到耶稣基督第二次降临的时候，这个预言要完全的实现。到那时，锡安山，耶路撒冷，要完全的被高举，万民要流归耶路撒冷，上帝的律法要在万民中被教导。

这是耶和华作王的第二点，万民要流归耶路撒冷，听从锡安而出的教导。

3 天下太平

3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。

4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

 

最后，耶和华作王，天下太平。天下太平，这里包括两个方面。第一，上帝要按照公义审判全地。第3节，他必在多国中施行审判，他要为远方的强国断定是非。这里是形象化的预言。它所传递的意思是。首先，万国要臣服在上帝的面前。这里，远方的强国，即使是远方的强国，无论多远，无论多强，也要臣服。所代表的意思就是万国的臣服。其次，上帝要按照他的公义施行审判。他要按照他的公义统治万国，万民。万国臣服，上帝按照公义统治万邦。这就带出来第二个方面，就是天下太平。国与国之间，不再有战事。人们要把刀打成犁头。把枪打成镰刀。刀枪都是用来打仗的武器。而犁头和镰刀都是农民使用的工具。这形象化的比喻告诉我们，到时，不再有战争，人们都要安居乐业。人人都要坐在自己的葡萄树和无花果树下面。这句话让我们想起，以色列在所罗门统治时期，百姓的安居乐业。所罗门统治时期，是以色列最为辉煌的时候。人们都安居乐业，坐在自己门口的葡萄树和无花果树下面。但是所罗门时期百姓的安居乐业，是指向那真正的王，万王之王，统治的时候的天下太平。上帝用这样的比喻，用我们可以理解的方式，让我们可以形象的体会到耶和华作王的时候，天下是如何的太平。

至于到新天新地的时候，是否还有不同的国家。人们是否还会继续的耕地，使用镰刀犁头等等，是否还会栽种葡萄树和无花果树，我们不知道。这里只是形象化的预言，用我们可以理解的方式，来传达耶和华作王，天下太平。这是圣经里面常用的表达方式。也是我们中国人的思维习惯：意境。写意而不是写实。

 

总结

 

总结来说，在这一章我们看到耶和华作王有三个特点。第一，在耶和华作王之前，有痛苦，有苦难。第二，上帝作王，他要召聚万民，万民要流归耶路撒冷。第三，耶和华作王，天下太平。

今天，我们和弥迦时代的犹太人不同，他们还没有看到耶和华作王。而我们今天处在耶稣基督的第一次降临和第二次降临之间。我们已经看到耶和华作王。他已经作王，但是还没有完全作王。当然，我们这里说的作王，是我们前面所说的第二层含义的作王。就是万民要甘心顺服在他面前，拥戴他为王。在这样的已然和未然之间，我们看到弥迦书所写的耶和华作王的三点在今天都在发生。

首先，在上帝作王之前有苦难，有痛苦。我们现在处在已然和未然之间。只要在耶和华完全作王之前，我们在这个世界上面，苦难就是不可避免的。苦难的原因，一方面，如弥迦在弥迦书里面所说的是因为我们的罪，我们的不洁，我们的不义。所以上帝要通过苦难来审判我们，来管教我们。在这里，有人区分审判和管教。但是我是觉得两者说的都是同一件事：就是上帝降灾在我们身上。区分审判和管教，只是想区分上帝的动机。审判是对不信的，而管教是对信的人。审判，是上帝以这个人为的仇敌。而管教，是上帝以这个人为儿女。但是，我个人认为，这是人加的区分。在旧约里面是不分审判和管教的。当上帝降灾在以色列身上的时候，是审判也是管教。审判中有管教。管教中有审判。所以，无论你区分还是不区分，都不是很重要。重要的是你知道我们在讲什么就行了。但是我还是习惯于圣经的用语，所以我不会区分。

苦难的另外一个原因，是出于试炼。试炼可能是因为一个人的罪，但是却不一定是因为这个人的罪。试炼的目的，是为了使我们更加的认识上帝，使我们更加的信靠上帝。必如，Steve一家现在在等到台湾的签证。因为疫情的关系，要拖很长的时间。已经定好的机票要改签，孩子们是否能赶上台湾秋季的开学。这些都是折磨。但是在这个过程当中，他们学习信靠上帝，学习忍耐等候的功课。Steve给我们的代祷信是这样写的：

What we know for sure is that even in the midst of waiting, God is still working. Noah waited, Abraham and Sarah waited, Joseph waited, countless OT saints waited for the promised Messiah, and the list goes on and on. And so we also wait. We don’t know what the plan is, but we know that our God does and so we trust in him.

这些苦难，正如约伯的苦难一样，不是出于罪，而是出于上帝的试炼。在耶和华完全作王之前，会有苦难，会有疼痛。但是弟兄姐妹，不要忘记，这是产妇的疼痛，它必要为那些经历过这些疼痛的人结出生命的果子，公义的冠冕。

第二，上帝在召聚他的百姓，万民在流归耶路撒冷。从耶稣基督的降临，到今天，2000多年来，上帝一直在做这样的工作。他兴起他的仆人，兴起宣教士，将福音传到世界的每个角落。他在召聚他的百姓。现在，世界上面，虽然还有很多民族，福音还没有传到，还有很多民族还没有听到福音，但是上帝一直在做这样召聚的工作，他一直在差遣他的仆人要到这些福音未及之地。而万民，也正在流归于耶路撒冷，新耶路撒冷，属天的耶路撒冷。这个事情一直在发生，直到有一天，当耶稣基督再次降临的时候，万膝要向他跪拜，万口要称颂他，万国，万民都要俯伏在他面前，称他为主。而不信的人要被抛在硫磺火湖里面，直到永远。到那时，锡安山要和摩利亚山，合二为一，被真正的高举，超过诸山，超过万岭。

第三，耶和华已经作王，所以我们可以得享在基督里的平安。这世界虽然有苦难，但是在基督里面有平安。我们处在这个已然和未然之间，所以我们也看到这个平安的已然和未然的地方。首先我们已经得享平安。这个平安不是在这个世界上的平安，而是在基督里的平安。在这个世界上面，我们仍然有苦难。我们会生病，我们会遭遇战争，遭遇饥荒，我们甚至会家破人亡，失去生命。这些都会发生在基督徒身上。这是这个平安的未然性。但是我们在基督里面有平安。我们虽然可能会失去世界的财富，肉体的生命，但是我们属灵的生命，稳妥在基督里面，没有任何人，任何势力，任何仇敌，可以破坏，可以夺取。即使是我们肉体的生命，也是在上帝的看顾之中。我们的头发多少根，上帝都数算过。若没有上帝的允许，天上的麻雀不会掉在地上。若没有上帝的允许，没有人可以动我们一根汗毛。这是我们的平安的已然性。最后，当基督再次降临的时候，我们要完全的得享平安。到时候，不再有痛苦， 不再有咒诅，也不再有眼泪。上帝的平安与我们永永远远同在。

1我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？

2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，

3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。

4到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，

他们就预备攻击他—耶和华如此说：

6你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。

7先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为上帝不应允他们。

8至于我，我借耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。

9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；

10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。

11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。

12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。

 

领袖的罪

 

引言

 

讲先知书，不可避免的就要讲到上帝的审判。上帝对以色列百姓，对他自己百姓的的审判，以及上帝对周围的外邦人的审判。包括对埃及，对摩押，亚们，对以东，对亚述，对巴比伦的审判。我们已经连续3次讲到上帝的审判。说实话，我是不想再讲审判的信息了。但是经文的安排，我们还是要讲。

我们都不喜欢听审判的信息。我们喜欢听神的慈爱，恩典。最好不要讲神的公义，最好不要讲罪，不要讲神的审判。我也不想讲审判的信息。我也喜欢讲慈爱，也喜欢讲恩典。但是上帝的公义，罪，和审判是无法逃避的属灵事实。无论我们讲，还是不讲，它们都在那里。上帝的审判，不是只有最终的审判。最终的审判离我们太远。我们可以假设当作不存在。但是在我们的生活的当中，还有很多指向最终审判的大大小小的审判，这些审判是上帝用来提醒我们，最终审判的存在。

在这些大大小小的审判当中，有一些较大的审判。比如说，一个国家的灭亡，一个朝代的覆灭，或者更大的，世界大战。自第二次世界大战到现在，已经快80年了。我们很有幸生活在这样一个和平的时代。但是，我们如果纵观人类的历史，我们就会发现，人类历史上，这样长的太平盛世的时代其实很少。人类历史上，和平的年代往往不过100年，就会发生战争动乱。上次我们讲到，这后面的根本的原因是因为人的罪所导致的上帝的审判。在和平的时候，我们很容易好了伤疤忘了痛。人们骄傲，就开始远离上帝。于是罪恶积累到一定的阶段，最后上帝不得不用审判来让我们谦卑下来，再次重新寻求上帝的面。所以，这样看来，我们如果常常提醒上帝的百姓，上帝的公义，罪和审判，那么我们就可能会得享太平更长久一点。

今天，我们还是要讲神的审判。今天讲的是领袖的堕落和对领袖的审判。而在弥迦当时所处的犹大国中，领袖分为三类，就是官长，先知和祭司。所以，今天我们就来看看这些领袖的罪，以及上帝的审判。

 

 

1 官长的罪

1我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？

2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，

3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。

9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；

10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。

11首领为贿赂行审判；

 

1-3节，9-11节是在讲官长们的罪。在第一节中，上帝对以色列的官长们说，你们不当知道公平吗？这里的公平有点像英文中的Justice。Justice是官长审判一个案件的时候所要遵循的最为根本的原则。这个原则是在旧约里面，当上帝赐给摩西律法的时候，就强调过的。在申命记1：16-17节说，“我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的”。在这里提到，审判的时候，要按照公义进行审判。不可看人的外貌。不分贵贱。不能因为一个人看着舒服，就偏向他。而另外一个人看着不舒服，就针对他。同样也不能因为一个人穷，就针对他，因为一个人富，就偏向他。同样在这一节里面提到，“不可惧怕人”。也就是不畏权势。不能因为一个人，他背后有权有势，就害怕，从而在审判的时候偏向他。

同样在利未记19：15节说，“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”。不但不可以因为害怕就偏袒有权有势的人。也不能因为怜悯心，就偏袒穷人。总要按照公义进行审判。

所以按照公义进行审判，是上帝对官长最为基本的要求。但是我们看看在弥迦的时代，在犹大的末世，犹大的官长是如何履行他们的职责的。在第2，3节说，“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉”。这里用了一个很形象的比喻来形容这些官长们。在这里，这些官长将上帝给他们的最基本的原则偷换了。将公义的原则，偷换成了利己的原则。他们在施行审判的时候，不再是按照上帝公义的原则，而是按照利己的原则。怎么对自己有利，就怎么做。所以他们就像一个刽子手一样，把老百姓当作案板上面的鱼肉。剥他们的皮，吃他们的肉，打折他们的骨头，分成一块一块下锅。这就是我们所说的鱼肉百姓。

所以在9-11节上帝责备他们说，以色列的官长啊，你们为贿赂施行审判，以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。锡安的王宫虽然被建造得富丽堂皇，但是却是建立在累累白骨的上面。耶路撒冷圣城虽然宏伟壮观，但是却是以罪孽所建造的。所以上帝很忿怒，责备以色列的领袖，责备他们厌恶公平，屈枉正直。他们抛弃了上帝公义的原则，而偷换成为利己的原则。他们不再按照公义来施行审判，而是怎么对自己有利，就怎么做。而如果一个社会的官长，腐败到这个地步，那么这个社会，离崩溃毁灭就不远了。

 

2 先知和祭司的罪

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，

他们就预备攻击他

11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。

 

上面我们看到官长们的罪，下面我们来看看以色列三类领袖中其他的两类，先知和祭司的罪。在这段经文当中，没有多少提到祭司们的罪，主要是在讲先知的罪。所以我们讲先知和祭司放在一起来讲。

在以色列的领袖中，除了官长，还有先知和祭司。先知和祭司有相同的地方，也有不同之处。先知是上帝的代言人。他们向人传达上帝的话语。而祭司为上帝和人之间的中间人，中保。他们在上帝面前代表百姓，在百姓面前代表上帝。先知的事奉主要是在话语上面。祭司的职责主要有两个方面。第一是替百姓献祭，赎罪。第二教导百姓上帝的律法。在教导律法上面，似乎和先知有些重合。但是，他们的职责还是不一样。祭司主要是教导律法。更多的像我们今天教师的职责。而先知是传讲上帝的话。所以先知的话里面就有很多的原创。但是这些原创不是出于先知自己，而是先知被圣灵感动得到的。先知不仅仅是教导，更多的是宣讲。而祭司是教导，它不要求原创，而更要求忠实的教导。放在今天教会里面，讲道是先知的功能，就如保罗说的，做先知讲道。而主日学，小组查经，更多是教导的功能，更多是旧约时，祭司所做的事情。所以在11节说，先知为银钱占卜，而祭司为雇价训诲。先知是占卜的，他更能看到这个社会前面所要发生的事情。所以先知也被称为先见。旧约的先知都是有先瞻性的。而祭司是训诲，是教导。

这是先知和祭司的职责在有关神的话语上面的区别。但是无论是先知，还是祭司，都是要忠心于上帝的。先知的忠心在于，他忠于上帝，忠于上帝所托付给他的话语。按照上帝的意思传达上帝的话语。而祭司的忠心在于，他忠心于上帝的律法，不偏不倚的教导上帝的律法。但是在11节，我们看到，在末世的犹大国，无论是先知还是祭司，都像官长一样，都抛弃了他们的最根本的原则。先知不再忠于上帝，而祭司不再忠于上帝的律法。而是为了银钱占卜，为了雇价训诲。和官长一样，他们抛弃了上帝给呼召他们的最基本的原则，而偷换成了利己的原则。

所以第5节，很形象的描述了这些先知们的堕落，只要有人不给他们吃的，他们就预备攻击这个人。他们的嘴里只要有吃的，他们就说：平安了。意思是，只要给他们吃的，他们就对你说平安的话。然后在11节，他们说， “耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们”。这像不像我们今天所说的话。像不像今天教会里面所传讲的信息。“平安了！平安了！”，“因为上帝在我们当中”， “上帝与我们同在”。但其实没有平安。为什么，因为罪没有被对付，没有认罪，没有悔改，没有转离世界，没有转向上帝，怎么会有平安。我们若继续追求世界，继续沉溺在世界的荣华，享受当中，怎么会有平安。就像先知耶利米所说的，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安”（耶利米书6：14）。若上帝的百姓都很放胆，安心的追求这个世界，怎么会有平安。先知以西结用了一个很形象的比喻。说，这些人筑起墙壁，然后用没有泡透的灰泥抹在外面，说：平安了，平安了，其实没有平安。因为一遇到暴风雨，这些没有泡透的灰泥就掉了，没有灰泥得抱回，最后墙就坍塌了。灰泥没有被泡透，就好像我们的罪没有被对付一样。我们的罪没有被对付，就说平安了，平安了。怎么会有平安。

今天也是一样，我们若不对付我们的罪，我们若不转离偶像，若不转向上帝，若继续追求这个世界，怎么会有真正的平安。我们的平安，就像用灰泥涂抹的墙壁一样，看起来是好的，但是一到暴风雨的时候，就坍塌了。

这就是当时犹大国的先知和祭司的罪。他们为了自己的私利，而轻轻忽忽对待上帝的话。轻轻忽忽的宣讲，轻轻忽忽的教导。最后导致的灾难就是不可挽回的覆灭。

 

3 上帝的审判

4到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5耶和华如此说：

6你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。

7先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为上帝不应允他们。

12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处

 

所以上帝的审判就临到这些领袖们。首先第4节是对官长们的审判。到了遭灾的时候，他们向上帝哀求，上帝必不应允他们。他必因为他们的恶行向他们掩面，不顾他们。这些官长，当官的，以为他们处在社会的高位，以为权力握在他们的手中，以为整个社会握在他们的手中，就不害怕，继续有肉百姓，没有怜悯，不按照公义施行审判。但是他们却没有想到，上帝在筹划更大的灾难，而这个灾难要将他们赖以生存的整个社会体制彻底地推翻。当亚述帝国攻陷北国以色列的时候，当巴比伦攻陷南国犹大的时候，整个社会体制被彻底的推翻，他们赖以依靠的根基成为虚空，他们的权力成为无忧，报应落到他们的头上。他们向上帝哀求，但是上帝却掩面不顾他们。这是对他们的审判和惩罚。

同样在5-7节，我们看到对先知们的惩罚。日头要向你们沉落，白昼要变为黑夜。你们必遭黑夜，不能见异象，又遭幽暗，不能占卜。先知在以色列社会里面是上帝的代言人。他们可以看到前面发生的事情。他们之所以成为先知，是因为他们要讲说将来要发生的事情。他们之所以可以讲说将来发生的事情，是因为他们可以看见将来。但是在这里说，白昼要变成黑夜。这是什么意思？这是形象的说法。人要看见东西，必然要有光。所以在白昼的时候，就看的清楚。而在黑夜里面，就看不清楚，不但看不清楚，而且很有可能看不见。对先知来说，这是致命的。他们看不见，看不见将来，看不见他们的国家，整个社会，将来会怎么样。先知之所以为先知，如果看不见将来，就必然要抱愧，必然要蒙羞。这是上帝对先知的惩罚。因为他们为了自己的私利，为了钱财，就放弃对上帝的忠心，说百姓喜欢听的话，所以上帝就让他们看不见，失去先知的恩赐。白昼要变为黑夜。因为上帝不应允他们。

上面是对先知的审判。我们看到在当时的以色列和犹大国中，领袖们的罪。我们看到官长的罪，看到先知和祭司的罪。看到神对他们的审判。对官长，对先知和祭司的审判。总的来说，他们的问题都是一样，就是为了私利，放弃上他们职责所需要的基本原则。对官长来说，就是按照公义来审判。对于先知来说，就是忠于上帝，忠实的传达上帝的话语；对于祭司来说就是忠实的教导上帝的律法。这是上帝对他们的呼召。而他们抛弃了上帝的原则，代之以利己的原则。领袖的堕落标志着整个社会的堕落。当领袖全面堕落之后，这个社会就不可逆转了。等待它的就是被上帝拔除。

这就是在12节上帝的审判。这个审判就不仅仅对以色列和犹大国中的领袖们的审判，而是对整个国家，对整个社会的审判。锡安要被耕种像一块田地，耶路撒冷必变为乱堆；圣殿山必像丛林的高处。锡安，耶路撒冷，圣殿山，是以色列的荣耀。耶路撒冷是圣城，锡安是王宫所在地。圣殿山是圣殿在的地方。当这三个地方都变为田地，变成荒凉，无人居住的时候，就不要说以色列和犹大别的地方了。上帝的审判，要临到以色列和犹大，要将他们彻底的拔除。整个以色列和犹大要成为荒凉的地方。这是上帝对以色列和犹大的审判。

 

总结

 

在这一章我们看到当时北国以色列和南国犹大中领袖们的罪。这里的领袖有君王，先知、和祭司。这是弥迦时代以色列的领袖。那么对应到我们现在的时代又是什么呢？我们现在就是要将弥迦所讲的，应用到我们这个时代。在这一点上，我不是很擅长，因为我对美国社会的深层次结构没有很深的研究。所以我只能做一些概括的，抛砖引玉的工作。但是原则已经在弥迦书里面讲了，大家可以自己去运用这个原则来分析今天的美国社会。

君王，官长，在现代社会，就是那些在政治上有权有势的人。不但包括在政治上，也应该也包括在经济上有权有势的人。上帝对这些人的要求就是要行公义。按照上帝的公义去行，而不要为了自己的私利而行。今天在美国社会当中，就是我们政治上和经济上的领袖。就是以白宫为首的官员体系和以华尔街为首的经济体系。

今天我们如果按照弥迦书的原则去看美国，我们发现美国在政治上还是比较不错的。无论我们多么不同意川普老爷子的政策，路线，但是我们不得不承认，他是为了美国的利益，而不是为了一己私利，为了钱，为了自己家族的利益而当这个总统的。老爷子自己就是亿万富翁，他不图总统的那一点点薪水。今天在总统这个位置上的人，如果换成是一个为了一己私利，为了钱，为了自己家族利益的人，那么美国就要糟糕了。所以从政治上来说，我对现在的美国还是比较看好的。

从经济上来说，就是这些经济大鳄。我对这些人不是很看好。因为这些人，为了钱，为了赚更多的钱，可以放弃自己的价值观，世界观。前一段时间，一些网络巨头，为了赚更多的钱，出售用户数据。后来被媒体报道，他们就说我们只是分享给我们的partner。但是他们的partner却有一长串很长很长的名单。我记得我们刚搬来佛州的时候，我们用的是brighthouse的网络。我们的开户的时候，customer service把我的名字给拼错了。把我的First name的Jinan 变成了Ginan。第一个字母从J变成G。后来，我就收到很多其他广告信息，名字就是拼错的Ginan。我就知道背后发生了什么。前几个月，油管上面开始贴黄标。只要凡是和中国covid-19疫情相关的视频都被贴了黄标。贴了黄标的视频不能播放广告。而且，你如果subscribe这样的频道，你不会收到这个频道的Notification。这样这些很多靠着油管吃饭的自媒体人，一下子就绝了粮。据说，这是在ＷＨＯ的总书记谭德赛和油管高层会晤之后就发生了。我就很纳闷了。你说油管你一个美国公司，你不遵守美国言论自由的法律，而自己搞出一套言论审查制度。从这件事情可以看出，当一个经济巨头，它强大到一个地步的时候，它可以使用它的影响力，渗透到政府权力的领域。为了自己的私利，代替政府打压那些异己的言论。所以，在我看来，美国要堕落，就是从经济领域开始，从而影响到政治领域。

以色列的官长对应今天的政治，经济体制，那么以色列的先知，就对应今天的思想教育系统。具体来说，先知对应今天世界的思想家，思想的制造者。教育体系还好，大部分老是还是很忠实的从事自己的工作。

在旧约的以色列，百姓是跟随先知，不论是真先知，还是假先知。在今天，90%的人，跟随着5%的思想家的思想。而可悲的是，今天社会的思想家，大多数都是假先知。我举几个例子。首先我们来谈谈进化论。进化论不过是一个假设。当一个假设提出之后，就需要来求证。这个证据，只能算是辅证，而不是真正的证据，因为它无法通过推导证明这个理论为真。而达尔文不过是在自然界发现一些种类之内的微观异变的例子，后来加上后人拼凑起来的化石证据，就将进化论当作真理在公立学校里面教导。而将真正的真理从供理学校里面赶了出去。今天我们再回过头来看时，我们就发现达尔文这个人的思想影响了多少人，又将多少人带离上帝。

另外一个例子，就是今天我们常常谈的自由。自由是不是一件好事？自由是一件好事。没有人想要不自由。但是今天在美国，这个自由的概念有两个来源。一个来自于圣经，是上帝所说的自由。一个来源于17世界英国的思想家约翰.洛克，是自由派的自由。这两个自由有什么区别？圣经中的自由，不是绝对的自由，是限制的自由，是在上帝主权之下，上帝预定之下的自由，是有律法约束的自由。而自由派所宣扬的自由是绝对的自由，是没有限制的自由，是没有律法的自由。而今天在美国，很多人的自由是两种自由的混合体。很多人是不区分这两种自由的。而错以为自由派所定义的自由就是上帝赋予每个人的权力。所以这就是，为什么在covid-19的疫情之下，政府说要居家隔离的时候，照样很多人开着车，在街上狂飙。当政府说要戴口罩的时候，马上就遭到很多人的抵制和反对。

第三个例子，就是物质主义，消费主义，美国梦的宣传。让我们去放胆的追求这个世界，追求更好的享受。更大的房子，更高级的车子，更豪华的渡假。房子，车子，beach，鼓励我们去追求这个世界，放纵自己在这个物欲的世界当中。

上面这三个思想都是主导美国社会的思想。都是假先知的教导。这个对美国的危害其实上是很大的。假先知的危害要超过那些经济巨头的危害。因为它在潜移默化之间改变美国人的价值观，世界观。最终会把这个国家带进黑暗当中。最终正如弥迦书所说的一样，你们要遭遇黑暗，要遭遇幽暗，日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。

在弥迦的时代，以色列的官长，先知和祭司failed以色列百姓，最后导致北国以色列和南国犹大的灭亡。今天同样，我们的政治家，经济巨头，思想家也会fail我们，因为他们都是罪人，他们会为了一己私利而不按照公义，按照真理行事，教导。最终会将人们带入黑暗。但是我们有一位真正的君王，先知和祭司，就是耶稣基督。他不会fail我们，因为他是上帝，圣子，神自己。他已经在十字架上为我们的罪而死，他已经建立他的国度。将来他的国度必然要完全成全在这个世界上面。而他的国度要存到永远，不能动摇。在那里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”，“上帝要擦去他们一切的眼泪”；“因为以前的事都过去了”。

所以，我亲爱的弟兄姐妹，让我们的眼睛不要再局限在这个世界的可以衰残的国度上面，让我们定睛在耶稣基督所建立的不能衰残的国度上面。所以我们在这世上的时候，不要受这个世界的捆绑。让我们脱离这至暂至轻的苦楚，思念那极重无比的荣耀。但是要好好的活，好好的做见证，好好的完成我们的使命，积累财宝在属天的国度里面。

 

 

1祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。

2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。

3所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。

4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。

5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。

6他们说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。

7 雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我—耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？

8然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。

9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。

10你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。

11若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。

12 雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。

13开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。

 

拔除和重建

 

 

引言

 

弥迦书的前面都在讲审判，上帝对他的百姓的审判，对北国以色列和南国犹大的审判。我们已经花了两次的时间讲到上帝的审判。以前在上帝的审判的时候，大家都觉得这个离我们太远，好像和我们没有什么关系。但是现在在今天的世界局势下面，特别在covid-19的爆发之下，我们再次看审判的时候，我们就会发现，其实审判离我们不是很远，就在我们的身边。从圣经上面的原则来看，第一，上帝的审判总是贯穿在历史当中的。在我们日常生活的每一天，其实都有上帝的审判，大大小小的审判；第二，所有这些审判都是指向最后的审判，因为最后的审判才是最终的审判，才是那真正的审判。所以从这一点来说，今天日常生活中大大小小的审判，都是在提醒我们有最后的审判。第三，审判先从神的家开始。从圣经上来看，上帝都是先借用外邦人，比如亚述，巴比伦，来审判他自己的百姓，然后才审判这些外邦人。今天也是这样，审判先从神的家开始。第四，审判是恩典的基础，没有审判就无所谓恩典。因为恩典之所以是恩典，就是法外开恩。若没有审判，就无所谓法外开恩。所以这也就是为什么所有的先知书都是先讲上帝的审判，然后才会讲到复兴和恢复。这也是为什么先有旧约当中神的公义，才会有新约当中神的慈爱。今天的审判再一次的提醒我们，上帝的公义和他的恩典这一对限定性的概念之间的关系和平衡。没有公义，就没有恩典。今天教会只强调神的恩典，而忘记了神的公义。所以上帝就用审判来提醒我们他是恩典的上帝，但同时也同样是公义的上帝。

前面两次，我们讲上帝的审判。第一次我们关注在审判中大的方面。我们看到士师记中的循环在整个人类历史中不断的重复。今天我们仍然在这样的循环当中。我们可能正处在从甜蜜护理向苦涩护理的转变阶段。第二次，我们讲审判，我们关注在审判当中的一个细节。就是在一个对集体的审判当中，每个人的集体性责任。作为集体中的一个人，无论好坏，无论相信还是不相信，当审判落在一个集体身上的时候，集体中的每一个人都没有办法逃避这样的审判，除非有上帝特别的恩典和保守。这一点和欧美西方的思想有一点点的冲突。西方强调个人，强调individual，所以就必然不可避免的忽略了集体的概念，以及个体在集体中角色和责任。过渡的强调个人的权力，自由，就会追求一种极端的，绝对的自由。这就是为什么当政府命令在公共场合强制性戴口罩的时候，在中国没有任何的问题，老百姓都觉得这是里所当然。但是在美国，却遇到很多的反对。这种极端的，绝对的自由是不存在的。真正的自由是律法之下的自由。先有律法，然后才会有自由，就好像在圣经里面，先有旧约的律法，才会有在福音当中的自由。

今天我们仍然要讲审判。但是我们今天不仅仅讲审判，我们还要讲到复兴和恢复。在审判之后的拯救，恢复和复兴。今天，我们讲审判的时候，我们仍然和第二次一样，我们会关注审判当中的一些细节。我们会讲到罪，会讲到一些具体的罪。和第一次讲审判不一样。第一次讲的是拜偶像的罪。拜偶像的罪，是根源的罪，是整个罪的总括。而今天，我们要看一些具体的罪。而我们今天讲到审判的时候，我们也会关注一些具体的审判方式。最后，我们会讲到上帝的拯救。在审判之后的拯救和恢复。审判的目的是为了拯救。拔除的目的是为了重建。为什么要拔出？因为罪恶滔天，不得不拔除。但是拔除本身不是目的，拔除的目的是为了重建。通常我们不希望有改变，我们希望回到过去的常态。但是很多的时候，是回不去的，因为上帝要重建，所以回不去。为了重建，必须首先要拔除。我们今天所面对的是否是这种情况，我不知道。但是我们总要预备，总要心意更新而变化。

1 民众的罪行

1祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。

2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。

8然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。

9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。

 

首先我们来看拔除。我们先来看以色列百姓的罪。在今天这段经文当中，提到一个特别的罪。在第1，2节，我们看到一个很生动的图画。先知为我们描述了一个图画。在这个图画里面，一个富人或者贵族，晚上躺在床上。躺在床上做什么？在想，明天，怎么等天一亮，就去霸占房屋和产业。怎样用各种各样的办法，或者利用不公正的法律，来夺取孤儿寡妇的财产，房屋和田地。第8节，9节，又进一步给我们描述了这些罪。他们“从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”。这句话是什么意思？安然经过不愿打仗，这句话的原意是，有些人，他们心里没有想到会有战事，会有不平安，所以他们还是很大条的安然行路。但是这些善良的人就成为了这些罪人劫掠的对象。他们抢劫他们，剥去他们身上华贵的衣服。这里不一定真的在讲土匪。这里可能是用土匪作一个比喻。所说的就是在当时的以色列社会上面，还有一些无辜的，简单的人，他们想象这个社会还是和从前一样。国泰民安，民风淳朴。但是在不知不觉之间，他们就被割了韭菜。他们的财富，财产和产业，就被这些贵族或者富人用各种各样的手段夺了去。

第9节，又进一步谈到对孤儿寡妇的剥夺。“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出”，这是对弱势群体的妇女的欺压和剥夺。当女人失去丈夫，成为寡妇之后，就成为他们欺压的对象。“又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去”，荣耀，这里也可以翻译成为祝福。本来这些寡妇和孤儿，他们家中的男人或父亲死后，他们还可以靠着家中的产业或田地生活下去。但是这些孤儿寡妇却成为一个社会当中被剥夺欺压的对象。孤儿寡妇代表弱势群体。这里也可以引申为民众的富人和贵族对弱势群体的欺压和剥夺。

总结来说，这里描写的是一种罪，就是在以色列社会当中的富人，或者贵族，他们想尽办法欺压弱势群体，剥夺他们的产业和财富。这种罪，就是我们今天所说的割韭菜。我们常常说，在中国有割韭菜的事情。但是在美国没有吗？在美国的那些华尔街的富豪们，这段经文是不是对他们很生动的描述。他们天天想着，怎么样多割一些韭菜，怎么样使用政策和法律，多从普通老百姓的手中搞些钱出来。有没有？前一段新闻所报道的这些互联网巨头出卖用户的个人信息。是不是也属于这种事情呢？

这里虽然只指出了一个具体的罪。但是这个罪具是一个标志。但一个社会当中，这种罪已经成为一个常态的时候，这个社会就已经快要到了不可逆转的地步了。这代表了整个社会的堕落。所以先知在这里虽然只特别指出了一种特定的罪，但是却让我们看到了整个社会的堕落。不但在弥迦书里面是这样，在其他的先知书里面也是一样。很多先知都提到这一点。因为当一个社会的上层，富人，贵族，只想着如何可以赚去更多的钱，如何可以更多的欺压下层老百姓，割百姓的韭菜的时候，这个社会已经不行了。这个社会已经无法医治。

从第1章，第2章，我们看到，罪从拜偶像开始。以色列和犹大的堕落，从拜偶像开始。从偶像开始的罪，最终会导致社会道德的全面沦丧。而社会道德全面沦丧的一个标志就是，处于社会上层的上流人士，不再对穷人有怜悯，不再对孤儿寡妇有怜悯，而是想着办法如何从他们身上榨取更多的财富，轧光他们身上最后一个铜板。一个社会如果已经出现了这个标志，那就标志着上帝的审判已经不可逆转。等待它的唯一的结局，就是拔出来重建。

2 上帝的审判

2.1 上帝要审判

3所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。

 

所以在第3节，“耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱”，“因为这时势是恶的”。上帝在这里说，我要降灾祸给以色列和犹大。而且，你们不能逃脱这个灾祸。这个灾祸就好像套在你们脖子上的东西一样，你们没有办法逃脱。你们到哪里，灾祸就到那里。因为这时势是恶的。这时势是恶的，原文的意思是，for it is a evil time。“Evil time”是什么意思。这是邪恶的时候？这句话可以有两层的含义。第一，是指北国以色列和南国犹大的罪。整个国家已经堕落向邪恶。所以这是邪恶的世代。第二，evil可以翻译成为灾祸。所以这句话的而意思就是，这是灾难的时候。是指上帝要用灾难来审判北国以色列和南国犹大。上帝已经定了他的心意，不可挽回。所以这个灾难是无法逃避的。好像戴在自己脖子上的东西一样，无法逃避。

那么具体有那些灾难呢？在这一段列出了两样的灾难。第一，是以色列人和犹大人要丢失他们的财产，产业和田地；第二，是在以色列和犹大当中，真先知不再说话，而假先知要兴起。

2.2 Inheritance Lost

4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。

5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。

 

在第4节，第5节，我们看到当审判降临时，以色列人和犹大人要丢失他们的财富，产业和田地。首先在第4节，在以色列人和犹大人当中，要彼此对唱悲惨的哀歌，说，我们全然败落了。为什么？因为上帝将他们的份分给别人。他们的份，就是指他们在迦南地，应许之地上面的份。就是他们的田地，产业。第5节，耶和华的会众，没有人拈阄拉绳。拈阄，当约书亚带领以色列人征服迦南应许之地的时候，他们拈阄来分地，来分他们的份，从而得到他们的产业。拉绳，得到土地之后，当然需要丈量，需要拉准绳来测量地界。但是现在，在上帝的百姓当中，再也没有人拈阄拉绳。这个意思就是说，上帝将他们从迦南地，应许之地赶出去，拿走他们的份，给了外邦人，那些不信上帝的悖逆人，亚述人，巴比伦人等等。

所以在这里我们看到，当上帝审判北国以色列和南国犹大的时候，他们要失去他们的财富，土地和房屋。他们要失去产业。这是十分可笑的。他们想着办法去割韭菜，榨取穷人的财富。最后招致上帝的审判。而在审判当中，他们所积聚的财富，都成为亚述，巴比伦这些外邦人的份。产业代表了上帝的祝福。是上帝对他们祝福的底线。如果失去了这个产业，那么就意味着上帝已经彻底离开他们，掩面不顾他们了。

 

2.3 真先知住口，假先知兴起

6他们说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。

11若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。

7雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我—耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？

 

审判的第二个表现，就是真先知隐藏，而假先知兴起。真先知隐藏，是因为人们不愿意听真先知的话，拒绝真先知的话。第6节，百姓对先知说，你们不要说预言。为什么不要说预言？因为在这个时候，真先知所说的话，或是责备以色列的罪，要他们悔改；或是宣告上帝的审判。都是人们不愿意听到的话。所以在第6节说，“不住的羞辱我们”。真先知的话，让人们蒙羞，让人们羞愧。所以人们不愿意听。所以他们对先知说，你们不要说预言，你们不要说话。

真先知隐藏的时候，就是假先知兴起的时候。真先知隐藏，是因为人们不愿意听真话。假先知兴起，是因为人们愿意听假话。生活已经够痛苦了，为什么还要去面对血淋淋的现实呢？能够用谎言和美梦使痛苦减少一点，就减少一点。与其痛苦的活着，还不如醉生梦死。这就是这些人内心深处潜意思的想法。所以他们选择听谎言，而不愿意面对现实。我们很多的时候也是一样。但是现实终究是不能逃避的。我们始终是要面对的。

所以当人们选择听假话的时候，假先知就兴起了。他们说谎话，说假的预言。清酒浓酒的预言。11节这句话更准确的翻译是，我要向你们说清酒和浓酒的预言。什么是清酒和浓酒的预言？无论是清酒，还是浓酒，都是酒。酒能使人沉醉，忘记疼痛，忘记现实。这个意思就是说，这些假先知所说的预言，就像酒一样，世人沉醉放纵，忘记现实的痛苦，忘记这是上帝的审判。使人自欺欺人。

在第7节，就列举了一些这些假先知的话语。这里的中文翻译意思不是很清楚，建议大家看NIV或者ESV英文版。如果你看NIV或者ESV英文版的话，你就会知道，下面这３句话是在当时以色列或犹大国百姓当中流行的话。为什么会在百姓当中流行呢？因为是出于假先知的清酒和浓酒的教导，是百姓选择要听的话，喜欢听的话。

这3句都是反问句，使用的是修辞的手法。第一句，耶和华岂不存心忍耐吗？这像不像我们常说的话。根本就是吗。但这句话为什么是假先知所说的话呢？上帝为什么责备说这些话的人呢？这句话说的是对的。上帝是存心忍耐。但是关键是什么时候说这句话，说这句话的目的是什么。在上帝决定执行审判，降灾给以色列的时候，说这句话就不合适了。因为说这句话，就是在告诉百姓，上帝是存心忍耐的上帝。他不会真的降灾的。这些灾难很快就过去。所以我们不必害怕，所以也不用不着真的悔改。这是第一句话。

第二句话是什么？这岂是耶和华所行的？这些灾难岂是耶和华所行的？岂是他所降的？这些假先知告诉百姓说，这个灾祸不是出于上帝，是出于仇敌，所以不需要害怕。因为我们的上帝更大，上帝很快就会插手，终结这些灾难的。这些灾难是不是来自于上帝？在弥迦书第一章，上上次我们讲到，上帝出了他的居所，行在地的高处，做什么，要施行审判，要降灾给北国以色列和南国犹大。而在弥迦书2：3节，我们刚刚讲过，耶和华筹划这些灾祸，要降灾给以色列和犹大，使他们不能逃脱。所以这些灾难是来自于上帝。虽然不是直接来自于上帝，但是最终是上帝决定的。上帝是第一因。用我们今天的话说，是上帝initiate的。这些假先知告诉百姓这些灾祸不是出于上帝的目的，就是为了使百姓抱有一种虚假的盼望，以为上帝很快就会插手，除去这些灾祸。这样他们就不用悔改，离开他们的罪行了。

第三句，我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？注意，这句话也是在当时在以色列和犹大当中流行的。这不是上帝说的，而是百姓说的，假先知说的。我们读这句话的时候，我们会说，这不是说的很对吗？是，这句话是对的。但是什么时候说，目的是什么？这就有问题了。这句话在上帝已经决意要审判以色列的时候，对以色列的百姓说，这里隐含的意思是，我是行动正直的人，所以，我就不会受灾，灾难就不会临到我。所以我就不用担心。因为我是行动正直的，所以我出我入，耶和华都必看顾，保守。因为我是行动正直，所以虽然千人扑倒，但是却不伤害到我。这句话是在帮助人自我感觉良好，自以为义，所以从而就提供了一种虚假的盼望，因为我行动正直，所以上帝不会降灾给我。

所以总结来看，当上帝审判降临的时候，真先知要隐藏，而假先知要兴起。而且从假先知的教导来看，他们的话似是而非。他们说的话都是对的，但是第一，说的不是时候。在上帝审判的时候，要降灾的时候，要人悔改的时候，说这些话其实上就是在和上帝对着干，减缓了上帝做事的功效。第二，不是出于好的动机。他们是出于自己的私欲。不是终于上帝，而是要讨好百姓。第三，片面。所说的话都对。但是只讲恩典，而不讲公义，不讲罪，不讲审判。所以就成为人们的绊脚石，使人们沉醉在清酒和浓酒的预言当中，醉生梦死，不愿意面对现实。逃避这是出于上帝的审判的现实。

 

2.4 能逃的就逃吧

10你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。

 

最后，先知建议百姓说，你们起来吧，能逃就逃吧！这不是你们的安息之所。因为不洁已经毁灭了这地，而且大大的毁灭。不洁就是罪，百姓的罪。罪已经污秽了这地，以色列和犹大的地，迦南地，应许之地。不洁已经污秽了迦南地。这地在上帝眼中已经不洁了。所以上帝要毁灭，大大的毁灭。能逃的就赶快逃吧。

总结来说，我们看到处在末世的北国以色列和南国犹大。我们在这里所说的末世，不是指这个世界的末世。而是指北国以色列和南国犹大的末世。我们看到处在末世的北国以色列和南国犹大，它们已经处在不可逆转的地步，上帝已经决意要审判以色列和犹大。我们看到末世的以色列和犹大的社会，有一个明显的罪，就是在社会当中已经没有公义，没有怜悯。处在社会上层的富人和贵族，终日想的不是如何帮助，怜悯穷人，而是如何收割更多的韭菜，如何欺压，剥削穷人，孤儿寡妇，轧光他们手中的最后一个铜板。社会中没有公义，怜悯，只有仇恨，这就是一个社会到了不可逆转地步的标志。我们也看到上帝要审判。我们看到两个审判。第一，上帝要剥夺他们的财富，产业和土地。使他们一无所有。他们要积累财富，但是最后却成为一场空。第二，上帝要兴起假先知。因为百姓不喜欢听真话，所以上帝就让假先知兴起。真理隐藏，而假教师兴起，这也是一个社会处于末世的标志。

所以上帝要拔除，因为以色列和犹大已经无药可救，已经到了无法救治的地步。所以要彻底的拔除。要将他们从应许之地拔除出去，赶散到列国。但是拔除的目的是为了重建，赶散的目的是为了重新召聚。因为上帝要一个新的以色列。

 

3 上帝的重建

12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。

13开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。

 

“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人”。上帝要召聚以色列人，如草场上的羊一样，把他们召聚回来。13节，开路的在他们前面上去。他们的往在前面行。这个开路的是谁？这个开路的就是后面所说的，他们的王。我们可以想象在536BC，以色列在所罗巴伯，大卫的后裔，的带领下归回耶路撒冷的画面。所罗巴伯是他们的开路者，是他们的王，带领他们重新回到耶路撒冷。耶和华上帝在引导他们。他们要重建圣殿，重建耶路撒冷。所罗巴伯和以色列的回归，部分实现了弥迦书上的这个预言。这是这个世界上的重建。

但是我们知道，这个开路者，这个王，真正指的是耶稣基督。耶稣基督是开路的。他是头生的。他是我们所有上帝儿女的兄长。他以他完全的顺服，以他在十字架上的顺服，完成了上帝与人所立的约，所以开出了一条永生的道路，祝福的道路。他是开路的，是头生的。同时，他又是我们的王。他行在最前面。他行过的路，我们都要跟着去行。他在这个世界经历过死荫的幽谷，我们也要跟着在这个世界经历苦难，痛苦，死亡。他复活，高升，被接入荣耀当中，我们已经跟着他复活，将来还要复活，也要高升，被接入荣耀当中。耶稣基督是大牧者，而我们是他草场的羊。他要召聚我们，从四方召聚我们，将我们安置在一处。这一处，就是锡安，是耶路撒冷，新耶路撒冷，也就是新天新地。这是上帝所应许的重建，天上的重建。

北国以色列和南国犹大被拔除，而应许的真正重建，是在耶稣基督里面的重建。这个重建已经开始，还在过程当中，直到最后一天，耶稣基督再来的时候，这个重建要完成。

 

总结

 

当我们读弥迦对北国以色列和南国犹大的审判的预言的时候，在今天的处境当中是否心有戚戚然？在今天的处境当中，我们是不是突然觉得，这些原来离我们不是那么远，原来就在我们的身边。今天发生在这个世界上的事情，是不是有点和当时发生在以色列和犹大的事情有些相似。上帝要审判，上帝要降灾。

从社会层面来看，无论是中国还是美国，我们会发现，在社会上，公义和怜悯已经越来越少，在逐渐的消失。在美国，很多美国的老人都有这样的感受，现在的美国和上世纪70年代之前的美国有很大的不同。这些老人都很怀念那个时代的美国。而今天的美国，社会上的公义和怜悯，越来越少。处于社会上层的富人们所想的， 正是弥迦书上所描写的，如何多割点韭菜，如何多从老百姓身上多榨取点钱。神向我们所要的是什么？公义和怜悯。行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。当公义和怜悯在社会上消失的时候，就是上帝要审判的时候。

我们今天说上帝审判，是从终极的意义上讲的。因为上帝是终极因。今天的covid-19，我相信上帝不是直接的原因，但是上帝是终极的原因。无论是上帝的计划，还是上帝的允许，从根本上来说都是上帝的计划。都是上帝initiate。因为我们的上帝是sovereign的上帝。所以从这个终极的意义上讲，这是上帝的审判。

当然审判的目的是为了重建。我们知道最终的重建是在耶稣基督里的重建。我们正处在这个重建的过程当中。但是我们知道耶稣基督的重建是处在已然和未然之间。这个重建已经开始，但是还没有完全的完成。在这个已然未然之间，因为罪的影响，发生在以色列和犹大身上的拔除和重建的循环也同样会发生在今天的时代。今天，一个人可能会处于拔除的时代，也可能处于重建的时代，也可能处于从拔除到重建的时代。当我们所处的时代，是重建的时代，这是上帝的祝福，我们要感恩和赞美。当我们所处的时代，是上帝的审判和灾祸的时候，上帝降灾难是呼唤我们悔改。我们不要像以色列人一样，用清酒和浓酒，谎言和虚假来麻醉自己，逃避现实，逃避悔改。

同时，如果我们是处于拔除的过程当中，我们不要忘记我们也是处于耶稣基督这个大的重建的过程当中。我们的盼望可以在这个属地的重建上面，正如以色列盼望归回一样。但是我们的盼望更是在耶稣基督里的这个属天的重建上面。因为属地的重建，终究还要被拔除。而这个属天的重建，一旦完成，就不会再被拔除。这个属天的重建在耶稣基督再来的时候，会完全的完成。在启示录里面，我们看到这个时候，就是羔羊婚宴的时候，新天新地，新耶路撒冷从天而降。如新妇预备好，等候丈夫。上帝要与我们同在。到时，就不再有灾祸，不再有拔除。因为这个在耶稣基督里面的重建是存到永永远远的。耶稣基督是我们的开路者，是我们的王，是我们的大牧者，他要召集我们，将我们放置在一处。这就是我们的盼望。我们真正的盼望不再属地的重建，而在这个大的属天的重建上面。而这个重建已经开始，正在继续，将来必定会完全。这是我们的盼望所在。

1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。

2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。

3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。

4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。

5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？

6所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。

7她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。

8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。

9因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。

 

上帝的审判

 

引言

1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。

 

我们今天的标题是上帝的审判。首先我们看到的是上帝对他自己百姓，自己的子民的审判。弥迦书有两个主题，就是上帝的审判和赦免。上帝是审判的上帝。因着以色列的悖逆，拜偶像，偏离上帝，因着以色列的罪，上审判以色列人，将他们像羊群一样赶散，驱散在列国当中。同时上帝又是赦免的上帝。上帝的怒气不过一时之间，上帝的慈爱却是永远长存。在审判之后，上帝又像是牧人一样，将他的羊群从地的四方，从列国当中，召聚回来，赦免他们，保护他们。上帝的震怒和上帝的怜悯。而这两个主题的转变，正是通过这个牧人式的大君王，耶稣基督，而完成的。这就是为什么在弥迦书的5章提到那个著名的弥赛亚降生的预言。所有一切的发生，都是因为弥赛亚的降生。他要拯救以色列百姓，要像牧人一样，将四散的羊群重新召回，牧养他们。这就是弥迦书的主题。

弥迦这个先知，根据第1节中所说，他生活在犹大王约坦，亚哈斯，和希西家在位的时候。这个时候大概是公元前730年到710年左右。而北国以色列是在公元前722年被亚述帝国所灭。所以弥迦亲眼见证了北国以色列的灭亡。弥迦经历了三个王：约坦，亚哈斯，和希西家。约坦是一个敬畏上帝的好王。但是他的儿子亚哈斯却是一个很坏的王。他依靠亚述，向亚述卑躬屈膝，把亚述的偶像带入犹大国。亚哈斯之后，希西家是一个好王。弥迦的年代可能主要是亚哈斯执政的时候。所以弥迦看到的更多是犹大的败坏，以及这些败坏所必然带来的上帝的审判。

弥迦这个名字的意思是“谁像耶和华一样” who is like God。这正好和弥迦书7：18节呼应：“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？”这正好带出了弥迦书的主题：上帝的审判和赦免。上帝的审判是为了拯救。驱散是为了重新召聚。最后带出对上帝奇妙计划的赞美：耶和华啊，谁能像你？上帝的计划是何等的奇妙，何等的出人意料。谁能想到审判的目的是为了拯救，驱散的目的是为了重新召聚。而所有的这一切通过弥赛亚而得以实现。让我们不得不感叹上帝旨意的奇妙，让我们不得不说：耶和华啊，有何神像你？

我们今天来看弥迦书的1章。这一章主要是审判，对北国以色列和南国犹大的审判。前面1-9节主要是对北国以色列的审判。而后面10-16节是对南国犹大的审判。灾祸从上帝而出，从耶和华而出，临到上帝的百姓，上帝的子民，北国以色列和南国犹大。今天我们集中看对北国以色列的审判。

1 审判的出处

2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。

3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。

 

首先我们来看审判的出处。就是审判是从哪里来的？在第2节，先知说， 万民哪，你们要听。地和其上所有的，你们要侧耳而听！听什么？主耶和华要见证你们的不是。“见证你们的不是”，witness against，就是指控的意思。也就是上帝自己要指控他的百姓。第3节，看那，耶和华出了他的居所，步行在地的高处。上帝出了他的居所，要做什么？步行在地的高处，是什么意思？这里的意思很清楚，就是上帝要审判，要降灾祸。步行在地的高处，可以看见地上所发生的罪。所有的罪在上帝的面前都一清二楚。上帝从他的居所出来，要降灾祸，要审判全地。所以以色列和犹大所遭受的灾难，来自于上帝，是上帝的审判。

在启示录里面我们也看到类似的经文。在启示录的第5章，我们看到有一个用7个印封印的书卷。这个书卷就是代表上帝的计划。在第5章里面告诉我们说，只有羔羊，就是耶稣基督，配打开这7印。打开7印，是什么意思？就是执行上帝的计划。也就是说，只有耶稣基督配执行上帝的计划。然后在后面的6章，7章，8章，我们看到这7个印逐渐打开。在前面4印打开的时候，灾难降临在地上。有战争，饥荒，瘟疫，和野兽，杀死地上四分之一的人。所以启示录的5章，6章让我们看到，主耶稣基督在执行上帝的计划，降灾在这地上，用战争，饥荒，瘟疫和野兽杀死了地上的四分之一的人。同样在启示录的第8章，7号是为了回应信徒的祷告，所以天使将充满香坛上的火的金香炉到在地上，所以就有了7号的灾难。在启示录的15章，天使将充满上帝震怒的7碗倒在地上，所以我们就看到7碗的灾难。

启示录的7印，7号，和7碗的灾难主要是针对不信的人的审判。而在这里，弥迦书的第一章，上帝所审判的是他自己的百姓和子民，北国以色列和南国犹大。虽然两者审判的对象不一样，一个是对不信的，一个是上帝的子民，但是有一点是相同的，就是这个灾难，审判都是来自于上帝。耶和华出了他的居所，因为他审判的时候到了。他步行在地的高处，他要纠察罪恶，要按公义审判全地。

 

2 审判的原因

5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？

 

上帝为什么要审判他的子民呢？为什么要降灾祸给以色列和犹大呢？在第5节里面，先知告诉我们，这是因为以色列的罪的缘故。因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各就是以色列。他们的罪过在哪里？不是在撒玛利亚，在耶路撒冷吗？撒玛利亚是北国以色列的首都，而耶路撒冷是南国犹大的首都。所以这两个城市代表北国以色列和南国犹大。两个国家都是上帝所拣选的。但是两个国家都犯罪，得罪上帝。

在第5节，谈到犹大的邱坛。这里的邱坛指的是遍布犹大国各地，高山上面的邱坛，是祭拜偶像的地方。这个不仅仅是以色列的传统。也是近东地区各个民族的传统。更是整个世界上各个民族的传统。在古时，人们认为高山上面是离神最近的地方。这就是为什么无论是那个民族，寺庙总是建在高山上面。比如，我们中国，在泰山上面，嵩山上面。古代的皇帝就有上泰山或者嵩山封禅，祭拜天地的传统。在近东也有这样的传统。近东的各个民族，他们崇拜巴力，亚舍拉。而以色列人也有这样的传统。比如，亚伯拉罕上摩利亚山献以撒，所罗门到基遍的邱坛献祭等等。

既然以色列有这样的传统到高处的邱坛献祭给上帝，那么什么时候，到邱坛献祭被上帝所厌恶呢？在以色列出埃及进入迦南的时候，摩西就告诉以色列人，上帝要拣选一个地方，以后人们只能在那里敬拜上帝。而这个地方，到了大卫所罗门的时候，就确定下来，就是耶路撒冷的圣殿。所以当圣殿建成之后，在各地高处的邱坛献祭，就被上帝所厌恶。一个方面是明显违背了上帝的命令，只能在耶路撒冷的圣殿献祭的命令。另外一方面，在高处邱坛献祭，很容易和近东各个民族的偶像崇拜混杂在一起，将以色列人带入偶像崇拜。在当时的以色列就有这样的混杂。他们在高处的邱坛，献祭给上帝，也在高处的邱坛献祭给巴力和亚舍拉。所以，这样在高处的邱坛献祭就给偶像崇拜，属灵的淫乱留下的破口。这就是为什么后来在列王时期，被上帝所憎恨的原因。这是南国犹大的罪。他们不到圣殿敬拜上帝，而在各处的邱坛敬拜上帝，或者偶像。

而北国以色列的罪，更为深重。他们不但和南国犹大一样，在各地的高处建立邱坛，敬拜偶像。而且，他们在但和伯特利。用金牛犊来代替上帝。说，这就是拯救你们的耶和华，领你们出埃及的神。而在北国的历史上，从来没有一个王，能够脱离这个罪， 耶罗波安的罪，让北国以色列陷入偶像崇拜，属灵的淫乱当中。

所以在这里，我们可以总结说，上帝降灾给他的百姓，以色列和犹大，是因为他们拜偶像，离弃上帝。偶像就是属灵的淫乱。所有的罪，最后归根结底，都可以归到拜偶像的罪。保罗在罗马书第1章告诉我们，人们拜偶像的根源是因为人们不要上帝，要自己做主。所以就将真神的荣耀，归给偶像。而拜偶像所带来的后果，保罗在罗马书的1章也告诉了我们。这个属灵的淫乱，首先会带来肉体的淫乱，性关系上的败坏。把女人顺性的用处当作逆性来用，男和男行可耻的事情。然后，性上面的败坏，会带来其他方面的全方位的堕落。“各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”最终导致的是整个社会的全面堕落。上流人虚假，下流人虚空。

一个社会到了如此的地步，就是上帝要进行审判的时候。这就是上帝要降祸，审判以色列，犹大的原因。

3 审判的结果

3.1 形象化的比喻

4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。

 

因为拜偶像，远离上帝，最终引起整个社会的全面堕落，所以上帝的忿怒临到以色列和犹大。上帝要审判他的百姓。我们在第4节，6-9节，看到上帝的审判如何落在以色列和犹大身上。

第4节是一个很形象的比喻。众山消化，众山谷崩裂。天摇地动，天地在这一刻崩塌。众山，和山谷都是在很长一段时间不会发生改变的东西。就好像是亙古不变的东西。但是现在连这些亙古不变的东西都崩溃，消化了。好像蜡融化在火中，好像水冲下山坡。更不要谈一个王朝，一个时代，一个社会。都要崩溃，都要消化。皮之不存，毛将焉附。这整个就是一幅末世的图画。对当时的以色列人来说，确实是末世。他们赖以依靠，生存的国家，亡了国。他们都沦落为亡国奴，失去保护。在乱世中像柳絮一样，随风飘摇。

 

3.2 先知的哭泣

8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。

 

第8节，先知说，我要大声的哀号，要赤身露体而行，又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。这是何等大的悲痛。要怎样大的悲痛，才要用这种方式来表达。我们中国人说：穷极呼天。我们在绝望的时候，呼天唤地，哀号不已。而这里先知说他要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。大家可以想象这是一幅怎么样的悲痛的画面。我们没有更加贴切，形象的语言来描述这样的悲痛。我们当中有些人，可能一生都不会遇到这样的悲痛的事情。赤身露体，像野狗一样哀号，像鸵鸟一样哀鸣，这些对一个正常的人来说都是极其羞辱的事情。但是这个时候，由于心里的悲痛，已经顾不上这些。这些与心中的悲痛相比，都变为极其微小的事情。唯有这样才能表达，才能发泄心里的痛苦。为什么？因为上帝成为以色列，成为他自己百姓的仇敌。他要审判，他要降灾祸在以色列的身上。这灾祸是极其重大的，超越人所能承受的。

 

3.3 审判

6所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。

7她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。

 

然后在6-7节，我们看到具体是什么样的审判。上帝说，“我必使撒马利亚变为田野的乱堆”，变为“种葡萄”的地方。撒玛利亚是以色列的首都，是北国以色列最为繁荣的城市。但是现在，所有的城墙，房屋都要被拆毁，要变为平地，成为乱堆，成为田地，种葡萄园的地方。他的石头要倒在谷中，露出根基。根基是一个建筑深埋在地里的部分。现在这些建筑的根基都要露出来。这说明什么？说明撒玛利亚这座以色列最大，最为繁荣的城市要被夷为平地。不再成为城市，而要成为荒原和田地。

在第7节，上帝要打碎撒玛利亚一切的偶像。要将撒玛利亚所有的财富付之一炬。这些财富是从妓女的雇价所聚来的。这是什么意思？这里是指属灵的淫乱，拜偶像，离弃上帝，跟随世界。这让我们想起主耶稣基督所遇到的试探。魔鬼将耶稣带到一座高山上面，将万国的荣华指给他看，说：“你若拜我，我就将这些都赐给你”。撒玛利亚，北国以色列，因为拜偶像，属灵的淫乱，和这个世界，大巴比伦行淫，所以才得到这些财富。上帝现在要将这些拜世界所得到的财富付之一炬。

撒玛利亚是以色列的代表。所以这里的审判不单单临到撒玛利亚，而是临到整个以色列。以色列在这场审判当中，要被夷为平地，她的财富要被付之一炬。以色列所面临的是毁灭性的审判。

 

3.4 结局

9因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。

 

第9节，因为撒玛利亚的伤痕无法医治。这个毁灭性的审判，是因为北国以色列已经到了罪大恶极，不可逆转的地步。即使上帝也无法医治。只有拔出来，拆毁，然后才能重建。所以在不久之后，北国以色列就被亚述帝国灭国。上帝使用亚述来惩罚以色列。当上帝的审判临到的时候，以色列就好像禾苗一样被完全的拔出。

以色列的伤痕不但坏到无法医治的地步，它也感染到南国犹大。上帝在使用亚述帝国来拔出以色列的时候，也使用亚述来惩罚南国犹大。亚述帝国不但攻陷了北国的首都撒玛利亚，而且兵困耶路撒冷。最后上帝奇妙的拯救，使南国犹大暂时免于灭亡的命运。但犹大在亚述帝国劫掠之后，已经是一片狼藉，民不聊生。而当时的犹大也已经快到了不可逆转的地步。到了后来约西亚王的时候，虽然约西亚是敬畏上帝的好王，但是犹大国整个社会已经到了一个不可逆转的地步，所以上帝对约西亚说，“耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民； 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。』”（历代志下34：25-26）。

因为以色列，犹大的罪，最后上帝不得不把她们拔出，拆毁。这些都是上帝的百姓，都是上帝的子民。但是上帝的震怒却降临在她们的身上。上帝审判她们，不是上帝不是慈爱的上帝，怜悯的上帝，而是因为以色列人的罪，他们拜偶像，远离上帝，得罪上帝。正如几百年后，445BC，回归的以色列人在尼希米的带领下所做的祷告所说的一样：“在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。”（尼希米记10：33）.

 

总结

 

中国有一句话说，“天下合久必分，分久必合”。这句话是对中国5000多年的历史当中朝代更替的准确的写照。从夏商周开始，到春秋战国，到秦汉，然后是三国鼎立，南北朝，隋唐，五代十国，最后到宋元明清。中国在这5000多年中不断重复着合久必分，分久必合的循环。每一次循环，中国都付出了极大的代价。中国什么时候才能逃出这样的魔咒。

其实这样的魔咒不仅仅在中国，在以色列身上也是这样。在士师记里面，我们看到这个循环。以色列是上帝的百姓，上帝祝福以色列。结果以色列就得享平安，繁荣。然后呢，以色列人就开始忘记上帝，开始拜偶像，远离上帝。所以上帝就不得不用灾难来惩罚以色列人。上帝兴起迦南人，兴起非利士人，米甸人，摩押人来攻击以色列。以色列在痛苦之中转向上帝，呼求上帝。上帝就派人来拯救他们。之后，上帝祝福以色列， 然后进入下一个循环。

士师记的这个循环，不仅仅是士师记的循环。而且以色列的整个历史都是在重复着这个循环。在列王纪的时候也是这样。当一个王敬畏上帝，上帝就祝福。结果犹大就繁荣昌盛。长治久安之后，就有一个坏王起来，开始远离上帝，结果上帝就兴起仇敌来攻击。犹大悔改，呼求上帝。上帝拯救犹大。这个循环贯穿在列王纪的历史当中。一直到最后，以色列和犹大的败坏到一个不可逆的地步。上帝兴起亚述和巴比伦结束了以色列和犹大。他们成为亡国奴，被赶散到列国当中。

这不仅仅是中国的循环，是以色列的循环，整个世界也是在这个循环当中，跳不出来。为什么？因为造成这个循环的根本原因是人的罪性。因为人的罪性，当我们平安，安逸的时候，我们就会忘记了过去的痛苦，苦难，就会远离上帝。结果就是罪恶在社会中滋生，最后导致社会全面的败坏。最后，公义的上帝不得不审判这样的社会。而这个审判的过程是痛苦的，灾难性的：社会动荡，国家破灭，家破人亡。一个好的政体，可以延长这个循环，但是却始终没有办法跳出这个循环。

古罗马帝国，在380年，基督教成为罗马的国教。但是即使是基督教也没有阻止罗马帝国的覆灭。公元413年左右，哥特人攻陷罗马，公元480年左右，日耳曼人入侵，罗马帝国覆灭。公元413年，奥古斯丁提笔写下了《上帝之城》这部伟大的著作。在这部著作里面，奥古斯丁指出，罗马帝国的灭亡是因为淫乱，道德败坏的缘故。基督教虽然延缓了这个败坏的过程，但是却无法从根本上阻止这个结局。罗马帝国也无法跳出这个循环。

今天的美国也是一样，无法跳出这个循环。美国有深厚的基督教信仰的根基，基督教文化的积累，也有最好的政治体制，三权分立的政治体制。这些都可以从某种程度上延缓这个国家的衰亡，但是却无法从根本上让这个国家跳出这个世界性的魔咒循环，阻止美国最终的灭亡。世界上没有任何一个国家可以跳出这个魔咒。因为这是一个堕落的世界。只要是罪人组成的国度，就无法跳出这个循环。奥古斯丁在上帝之城里面指出，罗马帝国不等同于上帝的国。同样，今天美国也不等同于上帝的国。川普总统也说，我们敬拜上帝，不敬拜政府。只要不是上帝的国，就无法跳出这个循环。因为人的罪性，美国也在这个循环当中。我们看到今天的美国，因为安逸，人们已经逐渐忘记上帝，逐渐偏离上帝，不要上帝。无论今天美国比世界上其他的国家好多少，但是因为人的罪性，这个大趋势是无法阻挡的。

所以今天，我们也是在这个循环当中。这是肯定的。不肯定的只是我们处于循环的哪个阶段？我们是处于太平盛世的阶段，还是处于审判灾难的阶段。从1945年第二次世界大战之后，世界上各个国家都相继进入平安，稳定，发展的阶段。从1945到今天2020，是世界上各个国家和平盛世的60多年。全球的人类享受了60多年和平，安逸，繁荣的时光。但是也正是因为这和平，安逸，繁荣，人心逐渐骄傲，开始远离上帝，各种腐败，堕落和罪恶也越来越多的滋生。

到今天，我们似乎看到整个世界的形式在逐渐的改变。Covid-19病毒席卷全球，而且看起来要像流感病毒一样长期和人类共存。世界局势也在发生改变。去全球化已经代替全球化，逐渐成为新的趋势。中美两个大国之间的对抗，从经济到意识形态的全面对抗。中美开始脱钩，渐渐进入冷战。世界局势充满了动荡不稳定的因素。在美国有antifa组织的游行，要将美国拖向无政府的混乱状态。在中国，中印边境情势紧张，中国南方各省的大洪水。这些似乎都告诉我们上帝的审判已经快要来临。我们正从这个魔咒循环的太平盛世阶段，渐渐跨入灾难审判的阶段。因为罪的缘故，这个趋势是不可阻挡的，只是时间早晚的问题。

我们现在正逐渐迈向的阶段，我们可以称为上帝的bitter providence,苦涩的神圣护理。那么在这个苦涩的神圣护理阶段，基督徒要做什么样的调整呢？

首先，正如奥古斯丁在《上帝之城》里面指出的一样，上帝的国不等于这地上的任何一个国家。我们不能将上帝的国等同于美国。而我们是上帝的国的公民，是天上的子民。我们所拥有的国度，身份，是任何这地上的势力都不能摧毁的。因为耶稣基督已经得胜。上帝的国必然要降临。所以我们的盼望不在这地上的任何一个国度，而在于上帝的国。

其次，在认识到上面一点之后，无论是在上帝的sweet providence还是在上帝的bitter providence的时候，我们都不要灰心失望。我们称上帝祝福的太平盛世为上帝的sweet providence，甜蜜的护理。无论是甜蜜的神圣护理还是苦涩的神圣护理，我们都要像保罗在腓利比书4：12-13所说的那样：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。我们要学会怎样处甜蜜的神圣护理，也要学会怎样处苦涩的神圣护理。

那么我们怎样处苦涩的神圣护理呢？

首先要学习顺服。中国有一句话说：由奢入俭易，由俭入奢难。人从困苦到富贵，容易转换，但是从富贵再回到贫穷，就很难了。同样，从苦涩护理转向甜蜜护理容易，但是从甜蜜护理，转向苦涩护理，却是要命的。所以我们要学会顺服。要知道上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。我们要在上帝的面前承认我们的有限，我们的无知，学习顺服。

其次，靠着上帝的恩典，操练坚韧。坚韧是基督徒最为宝贵的品格之一。保罗在罗马书5：4节说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐”。坚韧是上帝的恩典，但是也需要我们基督徒在生活当中去经历，去操练。只有经历患难，才能生出坚韧。在上帝的苦涩护理当中，痛苦，苦难是真实的。但是面对痛苦，苦难的时候，我们不是自暴自弃，也不是抱怨，而是选择靠着上帝的恩典坚韧。

其次，在坚韧当当中要学会喜乐。正如保罗在罗马书5：4节所说的那样，在患难中也是欢欢喜喜的。这个欢喜，不是因为自己而欢喜，是因为上帝而欢喜。不因为我们个人的得失而喜乐，而因为上帝的旨意的成就而喜乐。正如哈巴谷书3：17-18节所说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐” 。这个喜乐是流泪的喜乐。一方面因为上帝的确定的救恩而喜乐。而另一方面为百姓，同胞的苦难而哭泣。

最后，我们要活出爱。“活出爱”是对每一个基督徒的呼召。对每一个基督徒来说，我们都有一个大诫命，就是要爱神，爱人。要尽心，尽力，尽性，尽意的爱神，其次也相仿，要爱人如己。现在长存的有三样：信，望，爱；其中最大的是爱。无论在何时何地，基督徒都要努力活出基督的爱。

最后，我们总结我们今天所讲的。因为罪的缘故，正如730BC的以色列和犹大一样，这个世界上无论那个国家都处在一个从祝福，远离，审判，拯救的循环当中。从今天的世界局势来看，我们可能正处在从上帝的甜蜜护理向苦涩护理转化的过程当中。这个转化的直接原因是因为上帝的审判，而根本原因是因为罪的缘故。在这个转化的过程当中，我们基督徒首先要区分上帝的国和人世间的国，要认识到我们是天国的子民。我们的盼望不在这地上任何一个国度，而在那永恒，不能震动的天国。其次在这样的转化过程当中，我们要学会顺服，坚韧，喜乐，并且要努力将基督的爱活出来。