1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。

2我劝友阿蝶和循都基，要在主里同心。

3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。

4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。

7上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。

 

靠主坚固

Stand Firm in Faith

 

1 简介

 

1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。

1 Therefore, my brothers, stand firm thus in the Lord,

whom I love and long for,

my joy and crown,

my beloved.

 

我们每一个信主有了一段时间的弟兄姐妹，都会知道，我们面临着一个问题，就是我们如何靠着主在信心上站立的稳。我们刚刚信主的时候，常常很火热，火热的传福音，火热的做事情。但是在教会里面一段时间之后，或者是3年，或者5年之后，我们初信主的火热往往会慢慢的冷谈下去，然后，慢慢就变得麻木。开始浑浑噩噩，没有明确的方向，失去了激情。这是很多信主的弟兄姐妹都会面临的一个问题。

所以今天我们就盼望借着这段经文来思想一下，我们如何靠着住，在信心上站立的稳。首先，我要声明，我在这里给出的这些点不是一个全备的列表，只是这段经文当中给我们的亮光和启示。我相信在圣经其他处的经文当中，你会得到更多的一些秘诀。我们今天只是结合这段经文来思想，如何靠着主在信心上面站立的稳。

保罗在这里鼓励腓利比教会的弟兄姐妹应当靠主站立的稳。保罗很爱腓利比教会的弟兄姐妹。其一，因为腓利比的教会是他自己所建立的。他们当中有很多人是他亲爱的同工，曾经和他一同并肩作战，一同服侍。他们有一同生命的经历。所以我们在这里看到保罗在这里怎么称呼他们？我所亲爱的，我所想念的，我的喜乐，我的冠冕。从这四个短语，我们可以看出保罗对他们的爱，对他们的思念，和对他们的关心。所以保罗对他们的建议一定是掏心掏肺的。保罗在这里掏心掏肺的劝勉说，弟兄姐妹啊，你们一定要靠着主在信心上面站立的稳。

如何在信心上面站立的稳呢？在2-9节，保罗就进一步给了一些建议，我们在这里总结四点，如何在信心上面坚固呢？首先，就是要有一个谦卑合一的心，其次要学会信靠交托，然后要学会常常喜乐，最后就是要常常在美德上面操练。我们从这四个方面来思考在信心上面的坚固。

 

2 谦卑合一

 

2我劝友阿蝶和循都基，要在主里同心。

3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。

5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

 

2 I entreat Euodia and I entreat Syntyche to agree in the Lord.

3 Yes, I ask you also, true companion, help these women,

who have labored side by side with me in the gospel together with Clement and the rest of my fellow workers,

whose names are in the book of life.

5 Let your reasonableness be known to everyone. The Lord is at hand;

 

首先，要谦卑合一。保罗在2-3节，首先处理了腓利比教会里面的一件事情。什么事情呢？就是友阿蝶和循都基这两个姐妹之间的冲突和矛盾。这两个姐妹的矛盾，不是一个信主的和一个不信主的之间的矛盾，也不是一个热心爱主的和一个不那么热心爱主的之间的矛盾。而是两个热心爱主，服侍主的姐妹之间的矛盾。这两个姐妹都是保罗的同工，都曾经和保罗一起服侍。也都是热心服侍的人。保罗说，她们都是和我一同做工的，都曾经在福音上面和我一同劳苦。她们的名字都是写在生命册上面的人。但是就是这么两位爱主，服侍主的姐妹，她们之间却不合，她们却不能合一。你看我不顺眼，我看你不顺眼。我不喜欢你的做事方式。你也不喜欢我的做事方式。反正就是不合。不合到一个地步，保罗需要请求别的同工劝她们合一。

那么我们就来说一说，两个名字都在生命册上的人，两个都爱主的人，她们之间会有矛盾吗？会！为什么？因为不同。如果她们相同，就不会有不合，对不对。因为不同，所以才会有不合。你喜欢这么做事，我喜欢那么做事。你跟我不一样，所以我就觉得你不爱主，你有私心，你不属灵。相反也一样。所以一般在教会里面，不同会造成不合。

但是如果我们仔细思想，正因为不同，所以我们才需要相互不从，所以才需要合一，对不对？上帝造人都是不同的，每一个人都有他的独特。而这种多样性，正好反应了上帝的丰富。上帝造我们不同，就是要让我们看到别人的长出，因此可以彼此的互补，可以一起同工。圣经怎么说？腓利比书2：3说，各人要看别人比自己强。什么意思？就是要看到别人与我自己的不同。看到别人的长出。这个地方，我比他强。但是在那个地方，他比我更强。

举个例子。比如说在我们的教会里面，有些人比较大气，有些人却比较仔细。你说这两种人那种更好。可能不能这么简单的说那种更好。大气的人，就更加有魄力，就更加能够往前冲。这种人，你将一些比较难的事情交给他，他往往能够走出困境，完成这个艰难的人物。他可能做的不是很完美，细节上可能不完美。但是在某些事情上，只能是他这种人来做。你交给那些比较仔细的，就可能太过关注细节，而没有办法在四面楚歌中杀出一条血路。但这样，是不是就说，大气的人比仔细的人更加好呢？不是的。仔细认真的人，有他的长处。仔细的人，做事考虑细节，他们考虑的比较全备。所以你将一些比如说，维护，或routine的事情交给他们，他们就会做的更好。他们做事往往是无可挑剔的。但是他们却往往更容易被一个艰巨的或没有做过的任务压垮。所以，这两种人都有他的长处。若是这两种人可以互补，那就perfect了。但是，往往我们在现实中却是互相嫌弃。仔细的人看不上大气的人，认为他们做事情是漏洞百出。而大气的人也看不上仔细的人，认为他们没有魄力。所以互相嫌弃。

为什么会这样？这就要说到深层次的问题。就是我们的骄傲。因为我们都是骄傲的。所以我们都会认为我们的方式才是对的。所以保罗在第五节才说，“当叫众人知道你们谦让的心”。这里的“谦让”，原文的意思是“温柔”，也可以翻译成为“忍耐”。所以这个谦让里面就有温柔和忍耐的而意思。什么是温柔？温柔，就是不咄咄逼人，不强势。不认为，只有我才是对的。而是认识到自己的有限。我是对的，你和我不一样，但是我是有限的，所以有可能你也是对的，只是我现在还不能理解。我不能理解，是因为我是有限的，我不是上帝。

所以这就需要忍耐，对不对？我认为我是对的。但是我认识到我的有限，所以我认为你也有可能是对的。所以我需要忍耐，不按照我的意思独断专行，而是要忍耐，看上帝如何做事情。凡事相信，凡事包容，凡事忍耐，凡事盼望。我相信上帝的超越，也相信我的有限。所以我可以包容，忍耐与我不同的人，不同的想法和意见，不同的做事方式。而在主里面盼望，盼望神可以使用我们，是我们互补，一起成就神的事情。

所以要靠主在信心上站立的稳，第一，就是要谦卑合一。

 

3 信靠交托

 

6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。

7上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

6 do not be anxious about anything,

but let your requests be made known to God.

in everything by prayer and supplication

with thanksgiving

7 And the peace of God, will guard your hearts and your minds in Christ Jesus.

which surpasses all understanding,

 

第二，就是要信靠交托。保罗在这里说，要“一无挂虑，凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝”。保罗在这里说“一无挂虑”，保罗在这里也说“凡事”。这就是信靠交托。而信靠交托是基督徒一生要学习的功课。我们常常很难做到信靠交托。我们往往是不到黄河心不死，不见棺材不落泪。只有走到山穷水尽，我们才会想起信靠，才会交托。因为我们都有控制欲，我们都想将事情控制在我们自己的手中。我们不喜欢失控的感觉。那种感觉实在是太不好受了。但是神要我们看见，我们不是掌权的，而上帝却是掌权的。

保罗在这里谈到信靠交托的时候谈到三点。第一，范围，就是什么事情上要信靠交托。第二，是程度，就是信靠交托到一个什么样的地步。第三，就是方式，就是如何信靠交托。

首先，谈到范围，保罗说“凡事”。凡事，就是每件事情，所有的事情。保罗告诉我们说，我们生活当中所有的事情都可以交托给上帝，都可以信靠上帝。这给我们很大的安慰。我们知道上帝是我们的慈父，他爱我们。他要将最好的给我们。所以我们凡事都可交托给他，凡事都可以信靠他。

有的人说，只有属灵的事情才可以祷告上帝，我们自己的事情就不用祷告了。这种说法是不对的。首先，保罗在这里说的是“凡事”。也就是说无论是什么事情，我们都可以祷告上帝，都可以交托给上帝。无论是教会的事情，是弟兄姐妹的事情，还是我自己的事情。我的工作，我的读书，我的交友，婚姻等等，签证，绿卡，身份，等等，都可以祷告上帝，都可以交托给上帝。

其次，什么是属灵的事情呢？是不是只有教会的事情才是属灵的事情。我自己家里的事情就不是属灵的事情呢？我的工作，我的学业，我的婚姻，就不是属灵的事情。所有的事情都是属灵的事情。我们做基督徒，就是上帝呼召我们从属灵的角度看待所有的事情，包括我们自己和我们家里的事情，包括我们的学业，我们的婚姻，我们的家庭，这些都是属灵的事情。所以没有属灵的事情和不属灵的事情之分，只有属灵的角度和不属灵的角度的区分。

第二，保罗在这里说我们要交托，交托到一个地步就是“一无挂虑”。“一无挂虑”是什么意思？很简单，就是什么事情都不忧虑，什么事情都不担心。保罗说我们要“一无挂虑”。我们却常常很难做到。我们却是常常忧虑。谈到信靠交托，我们会常常提起的一个寓道故事。一个老农从城里面回来，担着一根扁担，扁担上挑的是他进城买的货物。这个农民伯伯跳着两个沉沉的篓子，在路边走着。他走的很吃力。这个时候，路上开过来一个拖拉机。开拖拉机的看到这个农民伯伯走的很吃力，就停下来，说，要么我载你一程？就这样，这位农民伯伯就上了这个拖拉机。然后你猜怎么样？这位开拖拉机的透过后视镜看到，这位农民伯伯站在车斗里面，肩上依然跳着那根扁担，一路摇摇晃晃，很吃力的维持自己的平衡。这位开拖拉机的就对这位农民伯伯说，“大哥，你为什么不将扁担放下？”很多的时候，我们就像这位农民伯伯一样，我们是交而不托。我们虽然说交托，但是还是将事情仅仅的抓在我们的手里。所以我们担心，我们忧虑。

这次，大家都知道，我妈妈从梯子上面摔下来，颅内出血。我听到这个消息的额时候，就知道，我要回去。在这里先谢谢大家的关心和代祷。我妈妈恢复的很好。到昨天为止，她已经可以下床走路。她的出血点不影响她的行动，神智都很清楚，只是有些失语。我相信她会慢慢恢复的。谢谢大家的祷告，也请大家继续为她的恢复祷告。当时我听到这个消息的时候，我知道，这次我必须要回去。但是我也有担心。我担心，我回去了，就出不来了。之前听到很多的case, 有一些教会领袖或他们家人，回去了，就被限制离境。虽然我知道我应该没有到这个级别，但是我也担心我会遭遇同样的待遇。 结果我回去的时候，入关的时候很顺利，根本就没有人关注我。到了26号那一天，我要回来，我又担心，我到美国这边入关的时候会遇到麻烦。因为我拿的反美证，我在网上看，说，有得时候，海关要看I-797,而我得I-797的第一张丢了。我们记得是有一次办驾照的时候丢的。反正后来就找不见了。我带了复印件，但是我担心啊！我担心如果海关找茬怎么办？那天我在上海机场等飞机的时候，我就担心这件事情。那个时候我就拿出圣经开始预备这次的讲道，就看到这段经文。看到保罗说，凡事交托，要一无挂虑。我就像我们既然相信上帝，就相信他是无所不能的上帝，相信他是掌权的上帝，相信人的心思意念都在他的手中。美国海关的心思意念也都在他手中。不但如此，我们也相信这位上帝是爱我们的父，他要将最好的给我们。既然他给我们的都是对我们最好的。如果他让我平安入关，我就感谢上帝。如果我这次不能入关，我也感谢上帝。我应当相信上帝的预备和带领都是最好的。无论我入关，继续在奥兰多华人福音教会服侍，还是要我换个环境，带领我在国内服侍，我相信都是最好的。所以我应当信靠，应当交托。就这样，我就选择信靠，选择交托，就这样就不再忧虑。

在达拉斯入关的时候，海关的官员看到我的反美证，就说，你这是advance parole.我说，是！他就让我按指纹，拍照。然后对我说，我带你到那个房间里去。就是传说的小黑屋。我之前在网上查过，反美证都是要进小黑屋的。他怕我担心，还对我说，我们只是Verify一下你的信息。我就去了。在那里不到5分钟，就完成了。他们就放我入关。感谢主，我们的上帝是掌权的上帝。正如圣经上所说，王的心在神的手中，也如垄沟的水，可以随意的转向。所以我们可以信靠这位爱我们的，掌权的上帝。可以将完事交托给他，就可以一无挂虑。

最后，交托的方式，保罗在这里说是，祷告，祈求和感谢。我们可以像上帝祈求，将我们所想要的告诉上帝。上帝如果觉得，我们所求的对我们有好处，就会赐给我们。在这里我特别想强调一下的是祷告和感谢。祷告，这个词的意思是和神灵交流。所以这个词的意思不仅仅是祈求。祈求是我们单方面的向上帝求。而祷告，却是交流。我们在祷告的时候，可能上帝也会借着祷告向我们说话，来改变我们的心思意念。我就经历过这样的事情。有一次，在侍奉当中和一些弟兄姐妹有冲突。可能双方都有问题。不过我觉得我的问题小一些。我很郁闷，就跪下来，来到神的面前祷告。开始的时候，我祷告说，主啊！求你为你的仆人伸冤。求你管教这些不顺服的人。但是，我觉得不是很平安。这个时候，神就在我的意念当中对我说，你不要管别人怎么样，在这件事情上面，你有没有错。是啊！我一想，在这件事情上面，我也有错。我为什么去管别人的问题。他自有上帝他的神管教他。我只要管我自己就行了。所以我就开始为我自己的问题在上帝面前认罪悔改。就是在这样祷告当中，我将这件事情交托给上帝，我将这些弟兄姐妹交托给上帝。祷告前，我很郁闷，祷告后，我就一无挂虑了。

另外，保罗在这里也提到要感谢。要借着感谢将所要的交托给上帝。这个很奇怪。事情还没有成就，就感谢吗？是的，要感谢。这个感谢是在信心当中的感谢。我们相信上帝的全能，我们也相信上帝爱我们，所以我们就要凭着信心感谢，因为我们知道无论上帝应不应允我们的祷告，上帝给我们的都是最好的。所以，我们感谢，我们赞美。

所以这里交托的方式，不但是祈求，也包括在祷告当中我们的心思意念被神改变从而交托，也包含凭着信心的感谢和赞美。

最后，上帝借着保罗应许我们说，我们如果这样信靠交托，上帝就会将出人意外的平安赐给我们。超乎我们所能理解的。

所以，要靠主站立的稳，第二点，就要学会信靠交托。

 

4 喜乐人生

 

4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice.

 

第三点，要常常喜乐。我听说我们教会里面，有些姐妹说，服侍就是要fun。对于这个观点，我说，阿门。这里我理解她们所说的fun是我们这里所说的喜乐。喜乐是服侍上帝的一个标志。我常常会遇到一些属灵的谦卑，或者牧者，他们常常问我一个问题。你服侍的喜乐吗？或者，你做牧师，喜欢做什么？我常常回答，我很喜乐。我很enjoy讲道，enjoy探访，看到弟兄姐妹的成长，我很喜乐，看到他们受安慰，我很喜乐。所以，在这里我总结说，喜乐是上帝所喜悦我们的服侍得一个标志。如果我们的服侍没有喜乐，那么我们就要小心了。可能我们是靠着自己的能力，在那里坚持。可能是我们靠着自己的责任感在那里坚持。对于这些，我想说的是，精神可嘉。有的时候，我们是需要坚持。但是如果一直都没有喜乐，没有enjoy。那我们就要反思。如果我们是靠这自己的毅力，责任感在那里坚持，这或者也是一种骄傲。如果是这样，我们需要的就不仅仅反思，可能也需要深层次的悔改。所以要喜乐。

保罗在这里说要靠主常常喜乐。这是一个命令的语气。这个意思就是，喜乐不是自然而然就可以获得的，你要去做，才会有。要怎么去做呢？

首先，你的心要改变，你的眼睛的关注点要改变。保罗在前面一章说，先前于我有益的，现在我都当作有损的，我也将万事当作有损的，而以认识耶稣基督为至宝。我将万事都是为粪土。什么意思？换句话说，用耶稣的话说，不要积攒财宝在地上，而要积攒天上的财宝。因为你的财宝在哪里，你的心也就在哪里。如果我们的财宝还在这个世上，我们就会因为这个地上的财宝而忧虑，担忧。今天房价涨了，明天股票跌了。等等，我们就会有很多忧虑的事情。所以，就没有办法喜乐。所以，要喜乐，首先我们的心要改变，我们眼睛的关注点要改变。正如歌罗西书3章所说，不要思念地上的事情，而要思念天上的事情。这个是喜乐的根本，如果心没有改变，眼睛没有改变，就不可能有喜乐。

其次，我们要脱离律法的捆绑，脱离行为主义的捆绑。在前面一章，保罗讲到，我们要靠主喜乐，然后保罗讲到什么？保罗开始讲如何防备那些妄自行割礼的人。什么叫妄自行割礼的呢？就是自义为义，靠律法称义，靠行为称义的人。在当时是指基督徒当中的一些犹太人的基督徒，他们是犹太人，从小行过割礼，就以这个为义。所以也要求别人这么做。当他们要求别人这么做的时候，他们的心里会喜乐吗？不会！他们的心里是苦毒，嫉妒。别人不按照他们的要求去做的时候，他们心里就苦毒，怨恨。那些被他们要求的人，心里会喜乐吗？不会！他们会觉得被捆绑，被定罪。所以，保罗告诫我们，要喜乐，就是要脱离律法主义，脱离行为主义的捆绑。保罗说，按照律法来说，按照行为来说，我是犹太人当中的犹太人，是法利赛人当中的法利赛人，但是这些又有什么益处呢？我们是靠这些称义吗？不是，而是因着信心称义。所以因着信心称义的，就已经脱离了律法的捆绑，脱离了行为主义的捆绑，就已经在福音里面得以自由。这样才会有喜乐。

当然，在这里我要强调另一面，就是脱离了律法主义和行为主义，不是说我们不要遵守律法，我们不将行为。我们还是要遵守上帝的律法。但是这种遵守是出于和上帝的关系，对上帝的爱，从而遵守律法。我们的行为是由心里发出来的好行为，是内心改变的结果。所以我们还是要遵守律法，还是要有好行为，但是我们关注的是内心的改变，而不是外在的行为。

第三，要喜乐，就要认识到基督复活的能力。基督复活的能力就是胜过死亡，胜过罪的能力。基督已经胜过死亡，已经胜过罪。基督已经治死了死，已经终结了罪的统治。基督复活的能力，也是圣灵的能力，也是神的话语的能力。我们今天还是会受罪的影响，还是罪争战。但是感谢上帝，上帝将他的话语赐给我们，也将圣灵赐给我们。使我们靠着上帝的话语，靠着圣灵，可以和罪争战。正如保罗所说，感谢主，赐生命圣灵的律在我们里面，使我们可以脱离罪和死的律了。这就是基督复活的能力。

最后，要喜乐，就是要看到基督复活的盼望。我们已经灵里面复活，但是我们将来还要复活。当基督再来的时候，我们要肉体复活，我们要和基督一同显现在荣耀里面。在天上有基业为我们存留。

所以保罗说，我们要常常喜乐。首先，我们的眼光要改变，其次我们要脱离行为主义的捆绑，再者我们要认识到基督复活的能力，最后我们要看到基督复活的盼望。

 

5 美德操练

 

8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。

 

8 Finally, brothers, think about these things

whatever is true,

whatever is honorable,

whatever is just,

whatever is pure,

whatever is lovely,

whatever is commendable,

if there is any excellence,

if there is anything worthy of praise,.

 

9 practice these things,

What you have learned

and received

and heard

and seen in me—

and the God of peace will be with you.

 

最后，靠主站立的稳，还要常常操练美德。保罗说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”。“都要思念”是什么意思？就是你们要常常想着这些事情。这里的意思不但是想，而且要常常去做，去操练，去行出来。

我们要常常操练这些美德，众人以为美的事情。在我们每日的生活当中，要将基督的生命活出来。在Wawa加油的时候，我们加完了有，可不可以将车子挪到旁边位置，给后面的人留个位子。当然，如果我们马上去，马上回来，那么我们就不必那么的律法主义。但是如果你要进入买午餐，或晚餐，那能不能不要停在加油的地方。

在I-4和408交接的地方，每次周五查经回来，从I-4接408，都排很长的对。我就看到总有人，从旁边的直行道开过去到前面插队。我们作为基督徒，我们可不可以不要这么做。我们可不可以老老实实的排队。当然，如果路况不熟悉，错过了，那是另外一回事。但是如果我们熟悉的路，那么，好不好老老实实的排队。众人以为美的事情，要常常去思念，常常留意去做。

我们要在日常的生活小事情当中将基督的生命活出来。不是律法主义，而是内心改变的果子。美德需要操练。当我们的内心改变，在我们的日常生活的点点滴滴中，将我们基督徒的生命使命性的活出来的时候，神的喜乐就伴随着我们。

6 总结

 

保罗说，你们要效法我。你们从我这里所听到，所看到的，所学的，所领受的，你们就去照着行。保罗号召腓利比的弟兄姐妹效法他，这不是保罗的骄傲。因为保罗不是要将自己作为最终的标准要人们去效法他。而是要小法他效法基督的样子。保罗效法基督，以基督的心为心，所以保罗也号召弟兄姐妹像他一样效法基督。效法基督的谦卑，效法基督的信靠，效法基督的喜乐，效法基督的美德。

基督的谦卑。在腓利比书2章说，他不以神同等为抢夺的，反而虚己，取了奴仆的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上。基督是神，但是他却愿意放下神的尊贵，而成为奴仆，来服侍我们这些罪人。这是基督的谦卑。

基督的信靠。基督来到这世上，他常常说，子不凭着自己做什么，父叫我做什么，我就做什么。这是对父神完全的信靠。我们也要学习基督的样子，信靠上帝。

基督的喜乐。基督虽然常常为世人的罪而忧伤，但是基督从来没有为自己的事情而忧虑。基督的眼光总是在天父的旨意上面。我们要学习基督，不要为这个世上的事情而忧虑，而是要将眼光放在天上的事情上面。

最后基督的美德。基督是完美的，是唯一没有罪的人。真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，德行，称赞，这些在基督的身上得到完美的体现。

所以我们要效法基督，以基督的心为心。因为基督为我们而死，我们或者不再是自己，而是基督在我们里面活着。

 

¹² 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。

¹³ 以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。

¹⁴ 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

 

¹⁵ 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。

¹⁶ 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。

¹⁷ 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

 

¹⁸ 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。

¹⁹ 因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。

²⁰ 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

 

保罗的心肠

1 引言

 

我们上次讲到，保罗在第三次旅行布道之后，在耶路撒冷被捕，后来被押送到凯撒利亚，最后被押送到罗马。而腓利比书就是保罗在罗马的时候写的。在上次我们看了保罗为腓利比教会的弟兄姐妹的祷告。在这个祷告当中，我们看到保罗一个为父为母的牧者心肠。我们看到保罗对腓利比教会的弟兄姐妹的称赞和感恩，也鼓励他们在爱心和知识上面多而又多，结出公义的果子，成为上帝的荣耀和称赞。

紧接着保罗在这卷书信的下一段，就是12-20节，保罗开始谈到他的监牢之灾，并且谈到他对这件事情的看法和态度。从中我们看到保罗一颗为福音摆上的心志，以及他对上帝的信心和依靠。今天我们就来看这段经文。

 

2 保罗的见证

 

¹² 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。

¹³ 以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。

¹⁴ 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

 

在12节保罗说到，弟兄们，我所遭遇的事情，使福音更加的兴旺。这是保罗对整件事情的一个整体的看法。他认为他被捕这件事情是上帝在美意当中的安排。上帝借着这件事情，使福音更加的兴旺。

根据使徒行传里面记载，保罗其实在被捕之前，上帝就已经提示他要被捕。在保罗第三次旅行布道回来的路上，在以弗所教会，保罗对以弗所教会的长老说，圣灵指示他在前面有困锁等着他。当保罗回到凯撒利亚的时候，先知亚迦布拿着保罗的腰带把自己捆住，说犹太人要这样对待这腰带的主人，并把他交给外邦人。所以保罗之前就知道他回到耶路撒冷要被捕。但是保罗感到这是上帝对他的安排。所以保罗说，愿上帝的旨意成就。所以保罗相信他的被捕是上帝的旨意。

所以当保罗从这个角度来看他的被捕的时候，他就看到上帝的美意。第一，因为他的被捕这件事，他在御林全军和其他人面前做主的见证。这里的提到两批人。第一是御林全军。这里的御林全军包括耶路撒冷罗马的驻防军，也包括凯撒利亚的罗马士兵，也包括在罗马的罗马士兵。

当保罗在耶路撒冷被捕的时候，保罗当时正在圣殿里面。犹太人看到保罗，说，这就是保罗，那在全天下教导别人不要遵守律法的人。所以耶路撒冷全城的人都震动，都来看热闹。罗马的千夫长看到，这么多人乱哄哄的在干什么。所以就带军过来，把保罗保护起来，因为犹太人要杀保罗。所以保罗就在千夫长和罗马的士兵面前，对犹太人讲述他信主的经历，做见证。后来千夫长听说，犹太人要杀保罗，所以就连夜派了470个罗马士兵护送保罗去凯撒利亚。所以保罗在耶路撒冷的罗马驻防兵面前做了见证，不但是在罗马的士兵面前，也在犹太人面前，包括以色列的祭祀，长官等等。

当保罗在凯撒利亚的时候，保罗在罗马的两届巡抚面前做见证，后来又在亚基帕王面前作家见证。后来保罗要求上告与凯撒，所以巡抚费斯都就派百夫长押着保罗从凯撒利亚到罗马。他们从小亚细亚坐船去罗马的时候，保罗告诉他们不要开船，会遇到风浪，有危险，船上的货物要不保，船也要受重创。但是百夫长和船老大都不信。结果果然在克里特岛附件遇到大风浪。他们把货物和所有的东西都抛在海里。保罗告诉他们说，你们听我的，报你们一个都不会死。他们就听保罗的。保罗当着所有人的面，向上帝祷告，感谢上帝，并分饼给大家吃。后来果然，他们一个人都没有死。

上到一个岛上面。到上面全是土人。保罗捡柴的时候被毒蛇咬。土人看见了，都在等，看保罗怎么死。结果保罗没事。土人就很害怕，以为保罗是神仙下凡。当时岛长的父亲生病，保罗为他按手祷告，他的并就好了。这些事情，百夫长和罗马的士兵都看到了，还有船上其他的人，水手，囚犯都看到了，岛上的土著也都看在眼里。所以他们就很尊重保罗。保罗在这些人的面前做了美好的见证。被人看到保罗所信的神，是真的神。

后来保罗在罗马的时候，有个士兵被派来和保罗同住。所以保罗的一言一行都看在这个士兵的眼里。保罗也在这个士兵面前做了美好的见证。

所以保罗在这里说，因为这件事情，在御林全军和其他人面前，保罗都做了主耶稣基督的见证。他们都知道保罗不是因为犯罪而被捕，他的被捕完全是因为传福音的缘故，因为基督而被捕。

 

3 保罗的效应

 

¹⁴ 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

¹⁵ 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。

¹⁶ 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。

¹⁷ 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

¹⁸ 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。

 

保罗被捕这件事情，在外邦人，在罗马的军官，士兵，在罗马的巡抚，在亚基帕王，还有其他人面前都成了一个美好的见证。同时保罗的被捕也在弟兄姐妹当中造成了不同的影响。有些弟兄姐妹就因此被激励，更加放胆的传讲福音，传讲耶稣基督。但是也有些弟兄姐妹出于纷争，出于嫉妒。无论如何最后的结果就是福音被传开了。

在15节保罗在这里说，有的传基督是出于嫉妒纷争，有些事出于好意。然后再16节，17节保罗分别谈到这两种不同的人。在16节保罗保罗首先谈到那些出于好意的人。这些人知道保罗是为了福音的缘故被捕，知道保罗是为了基督的缘故。所以他们就更加被激励。就更加勇敢的传讲福音。保罗说到的这两批人都是基督徒，都是弟兄姐妹。因为他们都是在传福音。所以保罗所说的那些出于嫉妒，出于纷争的人，不是指那些不信主的，在保罗后面跟着跑，逼迫保罗的犹太人。而是指已经信主的弟兄姐妹。所以这就让我们看到，即使在初期的教会，关于保罗的被捕，在教会当中也是有不同的意见。

从2009年到今年2019年这十年间，中国家庭教会的历史上发生了两件比较重大的事件。第一就是2009-2011年北京守望教会被取缔。第二，就是2018-19年成都秋雨之福教会被取缔。守望教会事件的时候，我还在国内。从2009开始，国内的家庭教会就对守望教会的事情有很大的争论。主要分成两方的阵营。一方是以新兴的知识分子，年轻人为代表。他们认为中国的家庭教会应该走出地下，走上地面，成为山上之城。而另外一部分，是比较保守的教会，这些教会多有长辈坐镇，他们认为守望的举动太过naïve，对中国共产党的认识太过naïve。 甚至又一部分人认为守望的这些动作是为了个人的光环，参杂有个人的私欲在里面。所以中国的家庭教会就因此而产生分裂。

2018年同样的事情又发生在成都秋雨之福教会上面。同样家庭教会又分为两个阵营。有支持的，有反对的。我在今天不想探讨守望，秋雨，他们的做法是否正确。无论我们是否同意他们的异象和他们的做法，至少有一点是我们无法否认的。那就是金天明牧师和王怡牧师，他们对主的火热和摆上。无论他们的动机里面又多少的参杂，但是有一点是可以肯定的，他们对福音的火热是值得我们尊重和肯定的。至于他们动机的多少参杂，那不是我们的事情，是他们自己和神之间的事情。对于我们来说我们要看到是在这中间他们对上帝，对福音的忠心和热心。

当这两位牧师被捕之后（金天明牧师是被软禁在家里），发生的事情是非常相似的。首先就是有一批弟兄姐妹被激励，被眺望，勇敢的传讲福音。

守望教会被取缔之后，守望的弟兄姐妹，他们坚持每周去公共场所聚会。他们去聚会，警察也跟着去聚会，所以每周都有很多弟兄姐妹被抓进拘留所。这些弟兄姐妹，大多数都是高等知识分子，那有进拘留所的经历。所以他们刚进去的时候，当然会害怕。但是后来来惯了，他们就开始在拘留所里面勇敢的传福音。在这个过程当中，有很多人信主。我也知道，有一批守望的年轻的弟兄姐妹，他们当中有很多因为这件事情就选择读神学，来美国读神学。所以守望这件事情，为中国的教会造就了很多未来的领袖。这一批弟兄姐妹，大多数是守望的弟兄姐妹，他们是出于好意，出于爱，被激励，所以就勇敢的传讲福音，勇敢的放弃这个世界跟随主。同样的事情，也发生在秋雨上面。前一段时间，根据我们知道的信息，很多秋雨的弟兄姐妹在拘留所里面勇敢的传福音，为福音做了美好的见证。我相信和守望一样，秋雨的事情也会激励很多弟兄姐妹放弃这个世界的追求，而跟随主。

同时，也有一些弟兄姐妹，像保罗当时一样，是出于纷争，出于嫉妒。他们也努力的传福音。但是他们传福音的目的是什么。正如保罗在17节说的，是为了加增我的痛苦。这里，原文直译是为了激起我的难受。所以他们努力的传福音是为了叫保罗难受。为什么？因为他们想试图通过努力的传福音，努力的做工，来证明保罗是错的，所以这样就让保罗难受。今天也是一样。同样也有很多弟兄姐妹，因为金天明牧师的被软禁，因为王怡牧师的被捕，就努力的传福音，努力的侍奉主，为的是要证明他们是错的。所以保罗说这些人传福音，侍奉主，是出于纷争，出于嫉妒。

所以这样看来，日光之下，没有新事。已有的事，后必再有，已行的事，后必再行。2000年发生在保罗身上的事情，今天同样发生在很多如金天明，王怡这样忠心服侍主的人身上。

所以今天我们再来看这段经文的时候，我们就要非常小心。我们不要落入那些弟兄姐妹的光景，出于纷争，出于嫉妒。我们可以不同意王怡牧师在政教关系上的做法，我们可以不同意金天明牧师的教会路线，但是我们要看到他们对主耶稣基督的忠心，要肯定他们对福音的热心。因此，我们要成为第一批弟兄姐妹，被他们的忠心和热心的见证所激励，就勇敢的传福音，勇敢的放弃这个世界而跟随主。不要成为第二批弟兄姐妹，为了证明他们的错误，出于纷争而传福音，出于嫉妒而侍奉神。

即使是使徒保罗，在当时的教会当中也有不同的意见。那些出于纷争，出于嫉妒的人，显然是站在保罗的对立面。而那些出于好意，出于爱心的人，显然是站在保罗这边。至于为什么会产生纷争，我们不知道，圣经上没有说明。但是我们可以猜测，可能是因为对于他被捕这件事情。那些站在对立面的弟兄姐妹可能说，圣灵不是已经提醒你了吗，不要上耶路撒冷。先知亚迦布不是也提醒你了吗？你为什么还执意上耶路撒冷。这不是个人英雄主义吗？但是那些被保罗所激励的人，却看到的是保罗的忠心和热心，以及为了福音奋不顾身的忠诚。那么保罗为什么？保罗知道他上耶路撒冷一定被捕，但是他还要去。不是出于个人英雄主义，而是他内心有感动觉得这是上帝对他的带领。所以他要去。

所以从这些事情当中我们可以学到什么？第一，很多事情不能用我们的理性去分析，去计算得失。若是以理性去分析，去计算，那保罗就不应该上耶路撒冷。明知道上耶路撒冷一定被捕，还要去，这不是傻吗？耶稣不也是一样吗？明知道去耶路撒冷要死在那里，为什么还去? 这不是傻吗？但是，如果耶稣不上耶路撒冷，我们今天就没有盼望，没有指望，我们还是在绝望当中，我们的解决还是死亡，还是地狱。如果保罗不上耶路撒冷，可能就不会激励这么多弟兄姐妹奋不顾身的舍弃世界，去传福音。所以神有的时候对我们的带领正是反我们的理性的。这是很有意思的事情。保罗上耶路撒冷是因为基督上耶路撒冷。保罗在耶路撒冷被捕时因为基督在耶路撒冷被钉在十字架上。所以可能在每个基督徒的身上，都会有一天要放下理性，而上耶路撒冷。这不是反理性，而是因为信心超越理性。

第二，我们应该承认我们的有限，承认我们不是上帝，而尊重上帝对他人不同的带领。当上帝对一个弟兄有特别的带领的时候，他的行为可能外人从理性上分析，无论如何都是不合算的。但是，他心里却明白这是上帝对他的带领。所以我们要学会尊重上帝对不同人的带领，要学会承认我们的有限。而在不同当中，以爱心，来保持在基督里面的合一。金天明牧师，王怡牧师，我们外人从外面看，可能觉得他们所做的很不理智。但又如何呢？只要他们心中确信这是上帝对他们的带领，这就足矣。所以我们要学会尊重上帝对个人不同的带领。但这并不表示我们就要学他们，跟随他们。我们要学的是他们对主的忠心，和对福音的热心，而不是要学他们的道路。因为上帝对我们的带领，不一定和对他们的带领是一样的。

 

4 保罗的心肠

 

¹⁸ 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。

¹⁹ 因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。

²⁰ 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

 

这有何妨呢？保罗说，这又何妨呢？无论是真心，还是假意，福音终究被传开了。保罗明知上耶路撒冷要被捕，但是还要上去，因为他心里知道，这是上帝对他的带领。保罗为了主的缘故，可以奋不顾身；为了福音的缘故，可以放弃自己的自由。所以保罗关注的不是自己的自由，自己的名利，而是完全定睛在主耶稣基督上面，完全是为了福音的缘故。所以今天有人为了让保罗感到难过，就努力的传福音，这不是很可笑吗？这不是正如了保罗所愿的吗？保罗已经不再为自己，而是完全为了福音。所以这又何妨呢？无论怎样，基督终究被传开了。所以保罗说，为此我就欢喜，而且还要欢喜。

保罗的目的是什么？在20节讲的很清楚。无论是生是死，总叫基督在我身上显大。“显大”，原文的意思是抬高，赞美的意思。所以保罗的目的是为了基督被抬高，荣耀和赞美归于基督。这是保罗最终的目的。这是保罗所切慕的，所盼望的。保罗所求的是什么？只有一件事情，就是荣耀和颂赞归于我们的主耶稣基督。所以，保罗可以为了福音奋不顾身。

我们思想，保罗为什么会又这样的心肠？用保罗自己的话说，他是以基督心肠为心肠。保罗原来是一个法利赛人。他原来是一个努力，认真的按照法利赛人的教导遵守律法的人。但是有一天，发生一件事情，改变了他的一生。在往大马色的路上，有大光照耀保罗，有雷声。保罗呼叫说，“主啊！你是谁？”然后，有声音说，“我就是你所逼迫的耶稣基督。” 这件事对保罗来说是一个反转。从那里开始，他认识到他自己没有办法靠自己完全的遵守上帝的律法，没有办法完全达到上帝的要求。但是主耶稣基督为他成为罪人，为他被钉在十字架上。从那里，他知道上帝的大爱，上帝长阔高深的爱。他明白了上帝对人类的计划，上帝的救恩计划。所以，被上帝的爱感动，保罗就将自己的一生献给主。正如保罗所说的，主耶稣基督为我死了，所以活着的不再是我，而是耶稣基督在我里面活着。保罗认为他的一生就是效法基督，以基督的心为心，并且为基督的身体，就是为教会，要在他肉身上补满基督患难的缺欠 (Col 1:24 CUS)。

 

5 总结

 

 

我们今天读保罗的书信，今天讲保罗的见证，保罗的心志和心肠，目的不是要高举保罗，而是要效法保罗效法基督的样子。保罗如何效法基督，我们也应当如何效法基督。以基督的心为心。基督的心，就是爱的心，就是服侍的心，就是降卑的心，就是牺牲的心，舍己的心，无我的心。这一切事情的根基就是上帝的爱。上帝爱我们，上帝的爱在基督的身上彰显出来。上帝这样爱我们，也要我们这样去爱他人。所以我们一生的呼召，简单的说，就是效法基督，活出基督的爱。

 

 

1基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。

2愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！

 

3我每逢想念你们，就感谢我的上帝；

4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

 

5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

 

7我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是上帝可以给我作见证的。

9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，

10使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；

11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。

 

1 Paul and Timothy,

servants of Christ Jesus,

To all the saints in Christ Jesus who are at Philippi, with the overseers and deacons:

 

² Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.

Benediction

 

³ I thank my God

in all my remembrance of you,

⁴ always in every prayer of mine for you all

making my prayer with joy,

⁵ because of your partnership in the gospel from the first day until now.

⁶ And I am sure of this, /having been convinced of this

that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ.

As ⁷ It is right for me to feel this way about you all,

because of my holding you in my heart,

all of you being partakers with me of grace,

both in my imprisonment

and in the defense and confirmation of the gospel.

 

⁸ For God is my witness,

how I yearn for you all with the affection of Christ Jesus.

 

⁹ And it is my prayer

that your love may abound more and more,

with knowledge and all discernment,

¹⁰ so that you may approve what is excellent,

and so be pure and blameless for the day of Christ,

¹¹ filled with the fruit of righteousness

that comes through Jesus Christ,

to the glory and praise of God.

Wish

一个牧者的祷告

1 简介

腓利比书是一封监狱书信。也就是说，是保罗在罗马监狱里面的时候所写的。保罗的监狱书信一共有4封。腓利比书，以弗所书，歌罗西书，还有腓利门书。腓利比教会是保罗在他的第二次旅行布道的时候建立的。当时保罗在小亚细亚。在晚上保罗看到一个异象。看到一个马其顿人，站着，请求保罗他们帮助他们。所以保罗和他的同工就决定赶往马其顿。腓利比是马其顿的第一座大城，也是罗马的驻防城。也就是罗马派军队驻防在那里。

当保罗他们到腓利比的时候，听到在城外的河边，有一个祷告的地方。但是的犹太人分散在罗马帝国的各个地方，他们把生意做到各个地方。所以在马其顿最大的城市腓利比，也有很多的犹太人。犹太人在的地方，往往他们会有他们的宗教活动，比如聚在一起祷告，听文士读经等等。就好像今天的温州人一样。温州人很多是信主的。所以那里有温州人聚集的地方，往往就会有温州人的教会。当时的犹太人也是这样。所以，就有这么一个祷告的地方，在城外的河边。保罗他们就去那里，在那里遇到吕底亚。吕底亚是个做生意的，卖布的。而且是紫色布。紫色是当时罗马贵族所穿的颜色。所以这个吕底亚就好像我们今天做奢侈品生意的人。这个吕底亚后来可能就是腓利比教会的第一个信徒。

之后，保罗他们就常常到河边这个地方布道。在这个过程当中，肯定会有一些人信主。后来，保罗他们被关在监狱里面。晚上的时候，保罗和西拉在监狱里面就开始祷告，唱赞美诗，赞美上帝。当他们赞美上帝的时候，就发生了神迹。地大震动。所有的牢门都被震开。连拴在手上的锁链也被震得脱落了。所以，这个时候监狱长跑来一看，所有得牢门都开了，锁链也脱落了。这下坏了。死罪啊！所以拔刀就要自杀。这时，保罗拦住了他，说，“你先别急着自杀，我们都在这里呢！”就这样，监狱长全家信主。后来保罗他们离开腓利比，腓利比得教会就是这么建立起来的。

这是保罗第二次旅行布道的时候在腓利比所发生的事情。后来保罗第三次旅行布道之后，在耶路撒冷被抓，然后被从耶路撒冷押送到凯撒利亚，从凯撒利亚到罗马。保罗在罗马的监狱里面写信给腓利比的教会。这就是我们所看到的腓利比书。

在第一节里面保罗说，耶稣基督的仆人保罗和提摩太。这告诉我们写信的是保罗和提摩太。其实这封信主要是保罗写的。在这里提提摩太的名字是因为当时在腓利比建立教会的时候提摩太也在保罗的旅行布道团里面。而这个时候提摩太刚好和保罗在一起，所以保罗就把提摩太的名在也放在里面，让腓利比教会的信徒们感到亲切，很容易会想起当初他们信主时的日子。这封信时保罗所写，写信的对象是腓利比教会的信徒。这里特别提到他们当中的监督和执事。监督是新约里面对长老的另外一个称呼。监督就是overseer， 就是负责supervise教会里面的各项事工。所以长老的一个职分就是supervise教会的事工。在新约里面，长老还有另外两个称呼，一个是Presbyter,就是长老的意思。最后一个是shepherd，就是牧者的意思。长老，比较老一点，所以有些人生智慧的积累，可以给人一些建议和引导。对应的教导的职分。牧者，顾名思义，对应的是牧养的职分。所以新约里面长老的三个称呼就告诉我们长老的主要的三个职分：治理，教导和牧养。分别对应旧约里面的君王，先知和祭司的功能。

腓利比教会大概是52AD建立的，保罗写信的时候大概是62AD，在10年的时间，腓利比教会已经有他们自己的长老和执事。所以我们在这里看到，长老会的这种治理模式正是新约圣经里面教会的治理模式。

保罗写信给腓利比的信徒，第一章2-11节是保罗对弟兄姐妹的祝福和祷告。这里面有祝福，有感恩，有勉励，也有期盼。无论是祝福，是感恩，还是勉励或期盼，从字里行间，我们可以看出一个牧者的为父为母的心肠。所以从保罗的这个祷告当中，我们也可以学习如何为他人代祷。

 

2 祝福

 

 

2愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！

 

首先是祝福。有点像我们所说的祝祷。“愿天父上帝的慈爱，主耶稣基督的恩惠，圣灵的感动和交通，常与弟兄姐妹同在”。在这里是，“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归于你们”。

上帝的平安和恩惠是一个基督徒生命当中最为重要的东西。首先，我们谈谈恩惠。恩惠，就是恩典。恩典是我们信徒生命当中最为根本的东西。我们得救是本乎恩。也就是出于上帝的恩典。我们的成圣也是出于上帝的恩典。成圣100%是上帝的恩典，也100%是我们各人的努力。不但如此，我们的一切都是出于上帝的恩典。使徒行传17：28节说，“我们生活，动作，存留，都在乎他”。上帝创造了我们，赐予我们生命。并将我们放在地球这个美丽的环境当中。我们所需要的一切都是上帝的恩典。

所以我们生命所需要的一切都是上帝的恩典。但是保罗在这里所提的恩典，主要是指我们所说的特殊恩典，就是救恩。这个救恩主要有两个方面。一个是成义的恩典。就是主耶稣基督在十字架上背负我们的罪，为我们而死。所以主耶稣基督的义归算在我们的身上。上帝就算我们为义。这包括，上帝接纳我们进入他的大家庭，赐我们权柄成为他的儿女。另外一个方面是成圣的恩典。就是我们被称义，成为上帝的儿女之后，我们就同时踏上了成圣的道路。在这条成圣的道路上面，我们不断要对付罪，对付我们的老我。这是一个不断的对付罪，老我死亡，新我重生的过程。这个新我，就是我们里面新的生命，公义的生命，属神的生命。所以这个成圣的过程，就是一个不断死亡和重生的过程。在这个过程当中，我们需要上帝的恩典。成圣的过程100%是我们各人的努力。但同时也100%是上帝的恩典。我们需要圣灵通过神的话语不断的光照我们，提醒我们，警戒我们，责备我们，安慰我们。圣灵是我们成圣的动力。

所以保罗说，愿恩典来自于天父和主耶稣基督归于你们。这恩典是来自于天父上帝，但是是透过主耶稣基督归于我们的。

不但恩典，也包括平安归于你们。平安，来自于天父和主耶稣基督的平安。这平安首先使我们与上帝之间的平安。我们不再是上帝的敌人，和上帝不再敌对。而是和上帝和好。平安，存在于我们和上帝之间。我们知道我们和上帝之间有平安，是因为主耶稣基督在十字架上付出了生命的代价。因为主耶稣基督的死，平安降临在我们和上帝之间。所以路加福音里面，当主耶稣基督降生的时候，天使在天上大声的说，在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。

所以这平安首先是我们和上帝之间的平安。然后是我们和他人之间的平安，我们和其他受造物之间的平安。这是对创世纪当中人犯罪堕落的逆反。在创世纪里面，因为亚当和夏娃的犯罪，所以首先人和上帝之间的平安被破坏。亚当和夏娃开始躲藏上帝。上帝问亚当，“人，你在哪里？” 然后是人与人之间的平安被破坏。在犯罪之前，亚当对夏娃说，你是我骨中的骨，肉中的肉。犯罪之后，亚当对上帝说，是你给我的那个女人骗我吃了果子。所以犯罪之后，亚当和夏娃之间的平安被破坏。亚当开始推卸责任到夏娃的头上。所以在这个堕落的世界当中的女人很可怜，通常就成为男人推卸责任的对象。比如说，红颜祸水等等。男人自己不行，就把责任推到女人的身上。所以女人很可怜。所以在这里告诫我们当中还没有结婚的姐妹，如果你要找你的另一半，就要找一个重生的男人。因为重生的男人至少会意识到把责任推到你身上是错的。所以，罪的第二个后果就是人和人之间的平安被破坏。然后，借着第三个后果，就是人和其他受造物之间的平安被破坏。在犯罪之前，上帝给人的责任是，你要管理天上的飞鸟，田野的走兽，海里的鱼。但是犯罪之后，地要长出荆棘和蒺藜来，人要汗流满面才能户口。所以其他的受造物和人之间的平安也被破坏。

而当保罗在这里说，愿平安归于你们的时候，这个平安就是对犯罪的逆反，对上帝的创造的恢复。对人和上帝之间的平安，人与人的平安，以及人与其他受造物之间的平安的恢复。这个恢复的过程已经开始，还没有结束，正在进行。直到有一天主耶稣基督在来的日子。

所以“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归于你们”，这恩典和平安是来自于上帝，透过主耶稣基督归于我们的。这是上帝对我们的拯救，也是上帝对他的受造界的恢复。而这个拯救和恢复，就是从上帝在这地上的儿女，按照上帝形象所造的人，开始。所以我们这里看到，保罗对腓利比信徒的祝祷是按照神的心意的祝祷，期盼神的心意可以成就在腓利比教会的弟兄姐妹的身上。

 

 

3 感恩 / 勉励

 

 

3我每逢想念你们，就感谢我的上帝；

4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

7我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

 

在这一段经文里面,腓利比书1：3-7节，保罗为腓利比教会的弟兄姐妹感谢上帝。这是对上帝的感恩，也是对腓利比教会的弟兄姐妹的赞扬和勉励。保罗为腓利比教会的弟兄姐妹的爱心和忠心像上帝献上感恩，因为他知道这是上帝的恩典和保守。

在第3-4节，保罗说，我每次为你们祷告的时候，每次想到你们的时候，我就感谢上帝。是你们，让我的祷告充满了喜乐。我们想一想，如果我们是腓利比教会的弟兄姐妹，收到保罗的这封信，我们会是什么样的感受？第一，我们会感到很高兴。因为我们的长者，属灵前辈，他肯定我们的付出，肯定我们在主里面的爱心和摆上。我们会高兴。我们一定会再接再厉，对不对？第二，我们有可能会稍稍感到惭愧。因为我们实际上没有保罗讲的那么好。我们里面还是有一些问题，虽然不是很严重，但是还是有问题。还是会有一些情绪，一些抱怨，一些挣扎，一些小小的不对付。所以当我们收到保罗的这封信的时候，我们会怎么样？我们会感到一点的惭愧。这会让我们悔改。让我们忘记那些负面的东西，朝着前面努力，对不对？

所以，如果我们是腓利比教会的弟兄姐妹，我们读到保罗这封来信的时候，无论我们是感到高兴，被认可，还是感到惭愧，都会对我们产生一个正面的影响，使我们悔改，使我们再接再厉，更加努力的在上帝面前服侍，摆上，和忠心，对不对？这就是牧者的心肠，为父为母的心肠。这种心肠是要建立，而不是拆毁。所以这就是保罗在以弗所4：29所说的，不要说那些拆毁的话语，拆毁的话语，一句也不可出口，总要随时随地说造就人的好话，让人的益处。这和我们中国人的传统不一样，我们的传统总是不要讲好话，总是要盯着不足的地方。说好话，不是让你更加猖狂了吗？所以我要泼点凉水，压一压你。其实这还是一种弱者的心态。不是强者的心态。强者的心态，是保罗这种心态。是一种为父为母的心肠，总希望别人好，总希望可以建造别人，祝福别人。

保罗在这里称赞腓利比的信徒，为他们感谢上帝，主要有两个原因。第一，因为他们忠心于福音，和保罗同工。在第5节保罗说，你们是同心合意的兴旺福音，从第一天直到如今。在这里中文说，“同心合意的兴旺福音”，原文里面这个字的意思是“团契”的意思，就是团契这个字。这是什么意思？在福音上团契，就是在福音上同心合意，是一个团契。所以团契很重要，团契就是一群人，同心合意，一个意思。所以团契是最容易吸引人的地方，也是最容易给人家的感觉和温馨的地方。所以教会里面的小组很重要。

保罗说，你们在福音上面同心合意，和谁同心合意？从这里来看，应该是和保罗同心合意。这点可以从第7节得到印证。在第7节里面，保罗称他们是他在恩典里面的同工。中文在这里的翻译是“与我一同得恩”。“一同得恩”，在这里用的是同一个字，就是在这个字前面加了一个前缀，“一起”。所以就是一起团契，一起在恩典上团契。所以就是一起分享恩典。所以保罗的意思是说，无论是在我在捆绑当中，就是在监狱里的时候，还是在为福音争辩的时候，你们都是在恩典当中和我一同团契的，就是你们都是与我同在的。中文的翻译很好，你们和我一同得恩，一同分享恩典。所以什么是一起分享恩典。不是在一起吃喝。也不仅仅是一起蒙受祝福，而是一起在福音上面同工。当保罗在各地传福音，为福音争辩的时候，腓利比的弟兄姐妹虽然没有和他在一起，但是借着祷告，借着他们的奉献，他们和保罗在一起。虽然保罗在监狱里面的时候，腓利比的弟兄姐妹没有和他一起被关在监狱里面，但是借着他们的祷告，心里的牵挂和支持，所以他们和保罗在一起。

不但是同工，而且是同心合意的同工。这就非常的难得了。而且这个同工的关系是从腓利比教会开始建立的第一日，一直到今日，始终没有变过。所以在这里可见腓利比教会对保罗的支持和信任。所以保罗在外面，跑很多的地方，传福音，布道，但是保罗背后有腓利比教会的弟兄姐妹站在他的后面，为他祷告，并在奉献上面支持他。这就成为他的安慰和鼓励。这就是保罗为什么为腓利比教会的弟兄姐妹感恩的原因。这也是保罗为什么称赞腓利比教会的弟兄姐妹的原因。保罗希望他们可以继续的忠心于福音。

保罗为他们感恩的第二个原因，在第6节提到，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”这句话有两层的含义。第一，在腓利比教会的弟兄姐妹身上，已经有善工表现出来。这个善工就是他们对福音的忠心，透过他们对保罗的支持表现出来。第二，保罗相信上帝既然在他们心里面开始了善工，就一定会成全这善工，直到主耶稣基督再来的日子。“那在你们里面开始了善工的”就是上帝。上帝透过圣灵，借着他的话语，来改变我们，是我们的生命发生改变。我们的生命既然发生改变，这就是上帝拣选的记号。上帝既然拣选了我们，就会拣选到底。所以这就是我们改革宗所讲的圣徒的坚韧。所以圣徒的坚韧不在于我们的能力，而在于上帝的拣选。保罗的意思是，腓利比教会的弟兄姐妹既然已经彰显出善工，所以就证明他们是上帝所拣选的。上帝既然拣选他们，就会拣选他们到底。所以他们的生命还会持续的改变，他们的善工还会持续的加添。这就是保罗所说的，他必成全这善工直到主耶稣基督再来的日子。

这是保罗为腓利比教会感恩的第二个原因。因为他们的善工，在福音上的忠心，对保罗的支持，表明他们是上帝所拣选的儿女。所以保罗为此事感谢上帝，并相信上帝会继续在腓利比教会的弟兄姐妹身上动工，带领他们更加的成熟和完全。

 

 

4 期望

 

 

8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是上帝可以给我作见证的。

9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，

10使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；

11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。

 

保罗在这一段的祷告当中，为腓利比的弟兄姐妹感恩，勉励他们，同时保罗也表达了对他们的期望。这个期望就是保罗对他们的祷告。我们看这个祷告的时候，看到保罗不是按照自己的心意，也就是说不是出于自己的私欲为他们祷告，而是按照上帝的心意，为了他们属灵的福气，而为他们祷告。这就是一个牧者的祷告。不是把自己放在前面，而是把上帝，和弟兄姐妹的属灵福气放在前面。

我有一个老师，他曾经是一个教会的牧师。他们教会有一个弟兄。这个弟兄后来又外遇，和妻子离婚。作为牧师，我这个老师就常常为这个弟兄祷告。他为这个弟兄的祷告，不是这个弟兄想要听的。而是他恨得牙痒痒的。因为他的祷告基本上就是：主啊！求你管教这个弟兄，让他在生活生面不顺，这样好然他可以悔改。这样的祷告虽然不是讨人喜欢的祷告，但是却是按照神的心意的祷告。是为了这个弟兄真正的属灵的福气。我们的祷告常常是讨人喜欢的祷告。却不是按照神的心意的祷告，如果神真的应允了我们的这种祷告，那就麻烦了。

我们在这里看看保罗是如何为腓利比的弟兄姐妹祷告的。9-11节是保罗的祷告。第9节是保罗祷告的内容。10节，11节是保罗祷告想要达到的目的。在第9节里面保罗为腓利比的弟兄姐妹的祷告是，“要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”。保罗祷告，腓利比教会的弟兄姐妹在爱心上更加的充足。爱是基督徒一切行为的根基。基督徒一生的果效都是由心发出。对于我们信徒来说，这个爱心很重要。爱心是关键。上帝的工作，就是要透过圣灵，透过神的话语，改变我们的心，是我们的心成为一个爱神，爱人的心。所有一切的果效，行为都是由这个爱心生发出来的。所以如果没有爱心，一切都没有。所以这就是保罗所说的，如果我可以说万人的方言，可以挪动大山，可以说天使的话语，但是如果没有爱，就什么都不是。所以弟兄姐妹，我们要常常省察我们自己，我们的行为是否是有一颗爱神爱人的心生发出来的。我们在做一件事情的时候，心里有没有爱。如果没有，那就要小心。需要到神面前悔改。

其次，这个爱心要在知识和见识上面多而又多。所以不但需要有爱心，而且还需要有知识和见识。见识，这个字，原文里面的意思是洞察，分辨。也就是有洞察力，可以分辨是非的能力。我们经常引用保罗另外一句话说，知识使人自高自大。是的，知识会使人自高自大。但这个不是知识的罪过，是人的原因。不能把这个罪责推到知识的身上。保罗同样在这里说，要让爱心在知识和见识上面多而有多。这个意思就是，光有爱心是不够的，爱心必须实在真理里面的爱心。爱心如果没有真理，就会盲目。所以爱心离不开真理。

我们教会常常有一些Homeless的人来请求帮助。其中很多的人的目的都是要钱。我们也直到，很多人拿了这些钱，就去买烟，买酒，甚至是买毒品。所以我们的爱心就是要在真理里面的爱心。有一次，有一个人拿着一张纸，说是音声给开的处方。让我们给他钱买药。后来，我和Moses就说，我们不能给你钱，但是我们可以带你去publix去买药。所以我和Moses就带她去publix买药。到了pulix门口，下了车，他不要进入，他说谢谢，然后就离开了。所以爱心需要在真理里面。

我以前在费城的时候，在第十长老会。第十长老会有一个专门做Homeless的事工。他们在每个月，还是每周，都会在一天邀请Homeless的人来吃饭。在这个过程当中认识他们。他们帮助他们的方式，不是直接给他们钱。而是想办法帮助他们找一些工作，甚至训练他们一些基本的技能。好帮助他们找工作。这样帮助他们可以自立起来。这样的爱心，就是在真理里面的爱心。

还有一个爱心不是在真理里面的例子。就是我们中国的父母对儿女的爱。这个爱又又两种。一种是溺爱。溺爱，很好理解，当然不是在真理里面的爱心。还有一种，就是那种压抑的爱。什么叫压抑的爱呢？前端时间发生的北大学霸弑母就是这样的一个例子。这个妈妈爱他的孩子吗？爱，很爱！爱之切，责之深。这种爱，将自己的期望全部压在儿女的身上。所以儿女就亚历山大。结果就抑郁。最后，这位学霸选择杀死这么爱自己的母亲。这个妈妈爱他的孩子吗？爱！但却不是在真理里面的爱。所以会造成这样的结果。

所以保罗在这里说，你们的爱心要在真理上面多而又多。爱心和真理不可分割，缺一不可。

保罗这样祷告，最直接的目的就是，“使你们能分别是非”。这句话的直译是，是你们可以检验，测试，那些最根本，最重要的事情。英文是，“essential things”。什么叫“essential things”? 就是生命当中最为重要的事情。那么保罗的意思是什么？保罗的意思就是，你们有了知识，和分辨能力，你们要不断的测试，分辨那些是生命当中最为重要的事情。保罗为什么要他们自己去检验，自己去分辨呢？保罗可以自己告诉他们呀！保罗知道，他直接告诉他们是没有用的。因为人就是不撞南墙不回头。他必须要自己检验，认识到什么是生命当中最重要的事情。别人告诉的没用。

比如说，今天我在讲台上多次大声的疾呼，我们生命种最为重要的事情就是我们的身份和呼召。我们的身份，我们是基督的使者。我们的呼召，就是大使命，就是传福音，成为基督的见证。所以我们的最为重要的事情就是传福音，做基督的见证。我们的生活，我们的工作，我们的家庭都是试炼。但是我再怎么疾呼也没有用。除非上帝感动你们，是你们自己真的看到这一点，相信这一点，你们的生命才会发生反转。所以保罗在这里选择为他们祷告，祷告上帝是他们自己可以检验认识到生命当中最为重要的事情。

当我们认识到生命当中最为重要的事情之后，就引出另外三个简介的目的。第一，就是“作诚实无过的人，直到基督的日子”。“诚实”，原文的意思是纯洁，“pure”的意思。所以就是做一个纯洁而没有过错的人。一个pure Heart,一颗清洁的心。清心的人有福了，因为他们得以见神。只有当我们能够分辨，认识到什么是生命当中最为重要的事情之后，我们才能够做到清心，才能够无暇。我们在这一生的日子才可以清心，无暇，知道耶稣基督再来的日子。

第二个间接的目的，就是“结满了仁义的果子。”“仁义”，这里这个字就是“公义”这个字。中文翻译成为仁义。公义，是圣经里面所有好行为的总成。公义，就是对的，right, 就是符合上帝的标准。所以结出公义的果子的意思，就是我们的行事，为人，言语都符合上帝的标准。中文翻译成为仁义。这个“仁”就是“爱”的意思。在新约里面说，爱就成全了律法。所以出于爱心的，在真理里面的爱心的，就成全了律法，达到上帝公义的标准。

第三个目的也是最终的目的，终极的目的，就是为了上帝的荣耀和称赞。这是威斯敏斯特小要理问答里面所说的人生的目的。人生的目的就是为了荣耀上帝，并且以他为了。Glorify God and enjoy him. 这是保罗为他们的祷告所要达到的最终的目的。保罗盼望他们的爱心在真理上面多而又多，最终可以荣耀上帝，是上帝得着称赞。

所以这就是保罗的祷告。祷告的内容是让信徒的爱心在真理上面多而又多。有四个目的。第一，就是让他们可以分辨认识到什么是生命当中最为重要的事情。第二，就是他们在知道什么是最为重要的事情之后，就可以保持清心，和无暇，直到耶稣基督再来的日子。第三，就是让他们的生命结出生命的果子。就是符合上帝的律法的行为。最后，也是终极的，一切都是为了上帝的荣耀和称赞。所以，保罗的祷告是按照神的心意的祷告，是为了弟兄姐妹属灵的福祉的祷告。不是为了讨人喜悦的祷告。而是一个牧者心肠的，为父为母的祷告。

 

5   总结

 

今天我们一起探讨了保罗为腓利比教会弟兄姐妹的祷告。这个祷告当中有祝祷，有感恩和勉励，也有期盼。在这个祷告当中我们看到保罗是以一个什么样的心肠来写这封信的。这是一个牧者的心肠，一个为父为母的心肠。是出于爱心的祷告，是出于真理的祷告。在这个祷告当中我们能看到保罗对他们的爱护，也能看到这个爱是在真理当种的爱，盼望他们可以得着属灵的福祉。保罗没有祷告他们一帆风顺，心想事成，没有祷告他们不要遇到苦难，不要受到逼迫。而是祷告他们，盼望他们可以在福音上面更加的对主忠心。在这条成圣的道路上面，爱心在真理上面多而又多，可以保持一个清心，可以无暇，可以结出公义的果子，成为上帝的见证，是上帝的荣耀和称赞。

这也应该是我们弟兄姐妹彼此之间的代祷。我们可以为难处的弟兄姐妹祷告，盼望神挪去他们的难处，加添他们的力量。但是我们更应该为他们的成圣和属灵的福祉祷告。愿我们的祷告可以更多的按照神的心意祷告，而不是讨人的喜欢。

⁵ 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。

⁶ 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

⁷ 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。

⁸ 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐

⁹ 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

(Eph 6:5-9 CUS)

 

基督徒的工作观

1 引言

 

这一段其实在讲仆人的角色和责任，以及主人的角色和责任。“仆人”这个词，原文里面是可以翻译成为“奴隶”。所以英文这里的翻译是slave。这是比较符合当时的社会文化背景。在古罗马的社会当中，奴隶是没有任何权力的，他们被当作财产来处理。他们的社会地位比罪犯更低。他们是他们的主人的私有物品，会说话的物品。他们不能自己选择婚姻。如果主人仁慈，会赐给他们女性奴隶，组成家庭。在古罗马的社会当中，奴隶有家庭里面的奴隶，也有在农场里面工作的奴隶，也有挖矿的奴隶，还有些从事建筑，比如建房子，修路等等的奴隶。罗马人认为，人与人不是平等的，自由是神赏赐给一些人的权力。而另外一些人是没有自由的权利的。他们认为奴隶的存在是必然的，为了一部分人可以享受神所赐给他们的权力，必须有奴隶的存在。这是当时罗马人的观点。

所以保罗在讲这个“δοῦλος”的时候，他不是指我们今天所说的“仆人”，而是指当时出于社会最底层的奴隶。

这样的话，这一段就变得很有意味了。保罗对奴隶们说，你们要听从你们的主人，好像听从上帝一样。你们要服侍你们的主人，好像服侍上帝一样。你们不要指做表面的，眼前的功夫，而是要从心里面听从，从心里面服侍。所以很显然，保罗并没有想要推翻当时的这种不人道的奴隶制度。保罗所关心的并不是这中制度人不人道。他所关注的是，在上帝所赐给我们每个人的不同的角色上面，我们该如何忠心。

保罗为什么会这样呢？这是因为保罗有永恒的观念。他认为他在这世上的一生只是他的一生当中的很小的以部分。而且他在今世的使命就是在今世对上帝忠心。所以，他所关注的不是如何改变上帝所赐给他的角色，而是要如何在上帝所赐给他的角色上面忠心。因为他的盼望不在今世，而是在永恒。我们今天也是一样，我们所要关注的并不是如何改变我们的处境和角色，而是要在上帝所带领我们的处境和角色上面忠心。

如果这样，这段话是对当时的奴隶和奴隶主说的，那么这段话今天对我们还有没有借鉴的意义？当然有。今天虽然没有奴隶和奴隶主，但是这种主人和仆人的关系，或者说服侍和被服侍得关系，在某种特定得范围内还是必不可少。

比如说，我们去一个饭店里面点菜吃饭。服侍生和我们之间得这种关系就是一个服侍和被服侍的关系。比如说我们今天去理发店理发，这里发型师和我们之间也是一个服侍和被服侍得关系。在这样特定的时间段，特定的地点，和特定的处境当中，还是存在这种服侍和被服侍得关系。在这种关系当中，服侍者就要按照被服侍者的意愿，在他们共识的范围之内来做事情。比如说我到饭店里面吃饭，我要点什么菜，服务员就要上什么菜，对不对？最讨厌的是什么？就是有一些服务员自作主张，滔滔不休的蛊惑你点最贵的菜。这种服务员是最讨厌的。我们上次去一家店里面吃饭。这个老板就来忽悠我们，说这个菜好啊，一定要尝尝啊。又说，你们点的菜太少，不够啦。结果后来，菜一上来，我们就发现不对了。吃不完。后来，我心里就决定说，再也不来这里吃饭了。所以在这样特定的时间，特定的地方，特定的处境当中，我们之间的关系还是那种服侍和被服侍的关系。当然，我和这个服务员如果在这个特定的时间之外， 特定的地点之外，特定的处境之外，这种关系是不存在的。如果我在超市里面遇到他，这种关系就不存在，他就不用按照我的意愿来做事情。

所以今天的社会当中这种关系其实上还是无所不在。也是必须的。我们在工作当中和我们的老板，上级之间，也是如此。在那个特定的8个小时之内，他雇我们，我们是要按照他的意愿做事情，当然是在一定的范围之内，事先说好的范围。比如说，在下班之后，我和他就是平等的。我就没有责任和义务为他做事情。同样，在8个小时之内，在工作上面，我是按照他的意愿，但是他不能要求我去帮他处理他自己家里的事情，因为这个不是我们所约定的范围。

但是在特定的时间，特定的地点，特定的范围，这一段所说的这种主仆的关系还是存在的。所以今天我们就借这个来谈谈基督徒的工作观。今天，我会做一个主题讲道。主题是基督徒的工作观。我会结合另一段经文来讲。这另外一段经文就是马太福音的6：25-34节。这段经文是非常有名的经文，告诉我们不要为生活忧虑。我们第一点就是要从这段经文当中探讨工作的本质是什么。然后我们再回到今天的经文，谈谈在工作当中不同的角色的责任和义务。

2 工作观概论

 

在马太福音的6：25-34节，耶稣说，不要为明天忧虑。不要担心明天吃什么，喝什么，穿什么。他用了两个比喻。第一个是天上的飞鸟的比喻。天上的飞鸟，不种，也不收，但是上帝却养活它。第二个比喻是野地的百合花，不劳苦，也不纺线，但是上帝却给它美丽的衣裳。然后说，就是所罗门极其荣华的时候所穿戴的也比不上野地的百合花。耶稣用这两个比喻是告诉我们，不要为明天忧虑，不要担心明天吃什么，喝什么。然后，在这一段结尾的时候，耶稣又说，你们所需要的，你们的天父都已经知道，所以你们要先求神的国和神的义，你们所需要的一切，天父都已经赐给你们了。

我们就先从这一段经文来思考工作的本质。当我们看这段经文的时候，我们的第一个反应就是这可能吗？我如果像飞鸟不工作，如果像百合花不劳苦，我吃什么？谁来养活我。特别是做丈夫的，谁来养活我们一家人。耶稣当然不是告诉我们不要工作。因为在圣经上，其他的经文都告诉我们我们要好好的工作。比如在前面我们所讲的，保罗告诉以弗所的信徒们说，不要偷懒，总要劳力，好好的工作。比如，耶稣也说，我父工作直到今日，所以我也工作。如果上帝和我们的主耶稣都工作，我们又有什么理由不工作呢？所以，耶稣在这里是告诉我们不要忧虑，但不是告诉我们不要工作。

但是在这段经文里面，透过这两个例子，耶稣要告诉我们，是上帝在供养我们，而不在于我们的工作。正如飞鸟，它不用种，也不用收，是上帝在供养他们；正如百合花，它不用劳苦，但是上帝却给它美丽的装饰。耶稣也直接的告诉我们，天父上帝会供应我们。你们所需用的一切，已经赐给你们了。“已经”这两个字就告诉我们上帝已经为我们预备。如果是这样，那么工作所扮演的角色是什么。

在这里我们要区分两个概念。一个是cause, 就是我们所说的因，一个是means，就是我们所说的手段或途径。工作，表面上看起来是因，但其实上是上帝所设立的途径。只是上帝的设定，让我们觉得我们的工作是因。在新约里面，保罗说过这么一句话，我栽种了，亚波罗浇灌了，但是使人生长的是神。在这个例子当中，保罗所做的事情，亚波罗所做的事情，从本质上都是途径，真正的因是上帝。但是从表面上来看，好像是保罗栽种，所以树苗才会长起来。好像是亚波罗给这颗树苗浇水，树苗才会长大起来。但是保罗说，不是。保罗说我们所做的只是途径，真正使树苗长大的是上帝。上帝只是借着我们这些人来做事。所以我们是上帝的工具，是途径。

我们在工作上面也是一样。看起来是我们在工作，我们在赚钱，我们在养家。但是其实真正供应我们的是上帝。但是这并不是说工作不重要。上帝设定了工作作为这个途径，我们只有工作才能得到上帝给我们的供应。但是，我们要直到上帝是因，工作是途径，是手段，是上帝所设定的手段。

这就是圣经上所教导给我们的，什么是工作？工作的本质是什么？我们就是那栽种之人，浇水之人，或施肥之人，但是真正使人成长的是上帝。我们的工作也是一样。我们要直到，我们必须栽种，我们必须浇水，我们必须施肥。如果我们不栽种，不浇水，不施肥，我们就没有办法收获。但是我们要知道，真正供应我们的是上帝。只是上帝命定让我们通过工作来得到上帝的供应。

所以如果我们的工作是途径，而不是因。那么我们应该以什么样的态度对待我们的工作呢？这里有两点我们要注意：

第一，我们不应把工作当作因。如果我们把工作当作因，我们就认为我们赚钱，我们养家，是因为我们的工作。所以，如果我们越努力工作，我们就会越赚钱，我们就越可以养家。所以，一方面，如果我们沿着这条路一头黑走下去，我们就会变成work acholic。我们把工作当作偶像。另外一方面，我们心里没有平安。我们心里总是有害怕。我们害怕我们会失去工作。我们会害怕我们没有饭吃。

但是，当我们知道上帝是我们的供应者的时候，我们心里就会有平安。我们的工作不是我们得到供应的最终原因，而是上帝。上帝可以通过工作来供应我们，也可以通过别的途径来供应我们。工作是上帝供应我们的正常途径。但是如果没有正常的途径的时候，上帝也可以通过别的非正常途径来供应我们。我们很多人都有这样的经历。特别是很多奉献给上帝的人都有这样的经历。

 

第二，工作既然是上帝供应我们的正常途径，我们就应当尽我们的本分，竭力的追求上帝所命定的正常途径。我们不应当有侥幸的心里，期望坐在那里，等天上掉馅饼。上帝是会通过非正常的途径来供应，但是我们不要老是期望上帝通过非正常的途径来供应。所以我们还是要尽我们的本分，尽力的去工作，就像保罗所说的那样，不要偷懒。总要劳力。用自己劳苦所得来供养我们和我们的家人。

下面就在这样的框架下面，我们谈谈我们在工作当中作为下属，我们该如何去做？作为上司，我们又该如何去做？

 

3 如何做下属

 

⁵ 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。

⁶ 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

⁷ 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。

⁸ 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐

 

3.1忠心

 

在第5节，保罗在这里说，你们做仆人的要听从你们肉身的主人。5-8节是一句话。这一句话里面的主要动词是“听从”。然后有很多的状语从句。这些状语从句都是修饰动词“听从”，告诉我们该如何听从。总结起来下面的几点：

1. 要惧怕战兢。
2. 用诚实的心
3. 好像听从基督一般
4. 不要只在眼前侍奉，讨人的喜欢
5. 而要从心里遵行神的旨意，像基督的仆人
6. 甘心侍奉，好像服侍主

 

第一，要惧怕战兢。惧怕，这里用的词是fear。就是敬畏。敬畏耶和华是智慧的开端。就是用的这个字。所以这里就是告诉我们要对上司有一个敬畏的心。战兢，是颤抖，是害怕的外在表现。所以这两个字都是同一个意思。就是要我们对上次有一个敬畏的心。我们不要轻视，蔑视上司。当存一颗敬畏的心而工作。当然，这个敬畏实在特定范围之内。比如说，我在公司工作。那么在我的工作时间，工作的地方，在我工作的范围之内，我要敬畏我的上司。但是在这个之外，我和他之间就没有这种合约的关系。所以我不需要敬畏他。

这一点，我们中国人比美国人更有优势。因为我的文化里面对长者的尊重是深深的植入在每一个中国人的心里的。西方文化里面，因为提倡平等，提倡各人主义，有一点走过头。这一点，我们比西方人好，所以我们不用向他们学习。

但是，我们却会往往走向另外一个极端。我们会把这个敬重无限的扩大。比如，在工作当中，我应该敬重，听从我的上司。但是，在工作这个合约之外，在生活当中，我们往往因为他是我们的上司，我们还是从心地敬畏。其实这是不必的。因为我们和上司的这种上下级的关系只是在工作范围之内。在工作范围之外，我们可以是朋友。而不是上下级的关系。

第二，用诚实的心。诚实的心，其实直译是简单的心。什么是简单的心？就是单纯的心。所以我们对上司的听从要从一个简单的心发出。而不是含有什么的目的。比如说阿谀奉承之类。所以我们的听从，要出于一个单纯的心，而不是存在什么其他的目的。

第三，好像听从基督一样。保罗在这里将对上司的听从和对基督的听从等价。所以听从上司就是听从基督。我们在工作当中可以和上司有不同的意见。但是如果上司决定没有采纳我们的意见，我们还是要选择顺从。但是这是在工作范围之内。如果上司要我们做假账，我们应当不听从。因为这各不是我们事先合约当中工作的范围之内。因为合同当中，没有写，我有义务要做假账。

第四，不要只在眼前服侍，讨人的喜欢。“只在眼前服侍”，直译是“眼睛的服侍”，eye-service. 我们之前听过，lip-service，嘴巴上的服侍。今天又增加了一个词汇。Eye-service. 无论是eye-servie,还是lip-service都是做表面的功夫。Lip-service是只是嘴巴上面说，但是却不做。就像耶稣对法利赛人所说的，你们说的很好，但是你们一根小指头都不愿动一下。Eye-service是只做在人前。当老板在的时候，工作的很认真，很努力。老板一走，马上就开始看新闻等等。这个叫做eye-service，做在人的眼前。目的是讨人的喜悦。在教会里面有没有eye-service。有！只做在人前。特别是牧师，对不对？所以很多的时候，我常常提醒自己，不要只看在人前的服侍。因为牧师讲道，教导，常常是在人前，所以常常是在试探当中。所以盼望你们常常为我祷告，让我不要陷入Lip-service和eye-service。

第五，要从心里面遵行神的旨意。只是第6节里面有两个对比。“像是讨人喜欢的”和“像基督的仆人”形成一个对比。“只在眼前事奉”和“从心里遵行神的旨意”形成对比。讨人的喜欢，就会只在眼前侍奉。而做基督的仆人，就会从心里面遵行神的旨意。遵行神的旨意，就是践行神的旨意。在这里，就是听从上司。所以保罗告诉我们，听从上司就是遵行神的旨意。而这个听从不仅仅是外表的，而是要求我们从心里面听从。这就是第6点所讲的甘心乐意。

第六，要甘心侍奉。甘心侍奉，意思是用热情，用热爱来侍奉。要从心里面有这样的热爱和热情。为什么？因为我们知道，我们实在侍奉主。所以我们好好的工作，就是在侍奉主。所以我们要从我们的心底里面甘心乐意。对我们的工作有热情，和热爱。

当我们在工作当中做到以上这6点的时候，我们就是对神的忠心。在神呼召我们所做的事情上面忠心。不要把工作当作偶像，相反，认真工作是对神的忠心。

 

3.2 淡泊名利

所以首先是忠心，其次是淡泊名利。如果我们可以不把工作当作偶像，而是知道工作是让我们在其中学习对上帝忠心，那么我们就可以淡泊名利。

在这一段短短的经文里面，有3次提到，我们在工作上的忠心，就是对主，对上帝的忠心。第一次，在第5节，你们要听从你们肉身的主人，就如同听从主耶稣基督。第二次，第6节，不是讨人的喜欢，而是要做基督的不仁，从心里面遵行神的旨意。第三次，第7节，要甘心乐意，不像服侍人，好像服侍主耶稣基督。所以我们的工作是上帝给我们的试炼，我们是否可以在当中做到忠心。

我在研究生毕业的时候，要去工作的时候，我就明白这一点。我知道，我在工作当中最重要的事情就是学习如何对神忠心。当时，我的心里有感动，要去读神学，全职。但是神没有为我开路。所以我不得不去找工作。当我拿到第一份工作的offer的时候，我对自己说。神要让我在工作当中学习忠心。只有在小事上忠心的人，上帝才会把大事交托给我们。所以我把工作当作是试炼，操练忠心。

但是，我承认，要做到淡泊名利，很难。我工作了7年，就是在我最后离开去读神学的时候，我承认我不能完全做到这一点。在我最后在公司的那一年。有一个机会，我们部门的R&D manager的职位空缺出来。然后是我和我的一个好朋友竞争这个职位。我当时是program 的quality manager, 我的朋友是这个部门的一个engineer, 刚从学校毕业没有多久。我的长处，在于经验和技术，而我的朋友的长处在于他的口才。他是一个特别会说的人。我们俩一起竞争这个职位。在这个过程当中，我心里面的那个ugly都暴露出来了。我很在意这个职位，我很在意成败。后来，我在回头反思的时候，我明白。是上帝要借着这件事情，让我看到我的内心。我想起，当初在进入工作的时候，在上帝面前的立志。要对神忠心，不要追求名利，不要把工作当作偶像。但是在那个时候，我再回头看的时候，我发现还是多么的软弱。

感谢主！借着这件事情让我看到自己的软弱。上帝借着这件事情，让我谦卑下来。让我知道，我不行。我虽然时时告诫自己不要追求名利，要对神忠心。但是我还是做不到。感谢主！主自己为我被钉在十字架上面。我们若人自己的罪，神就会赦免我们。感谢主耶稣基督的挽回祭和救赎。

所以弟兄姐妹，工作也是上帝给我们的试炼。我们在工作当中是否可以做到忠心。工作是为主做，不是为人做。不是为我们的老板，也不是为我们自己的命令。我们是否可以做到清心，不被这个世界所引诱，以工作或名利当作偶像。这是上帝给我们的试炼。我们可能会常常的失败。但是感谢主！主耶稣为我们而死，我们的罪被赦免。我们所要做的就是要不断的认罪悔改，不断的在这个试炼当中朝着这个目标而努力，对主忠心，清心。

 

4 如何做领导

 

⁹ 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

 

4.1仁慈

 

在谈完了仆人的角色和责任之后，保罗开始谈主人的角色和责任。保罗在这里说，做主人的，也是一理。同一个道理。在原文里面，这里是一个代词，“这样”，或“this”。主人待仆人也要这样。“这样”，到底是什么意思？主人待仆人难道和仆人待主人一样吗？显然不是。在这里说，做主人的不要威吓仆人。这里的动词是“放松”威吓。什么意思？就好像马的缰绳一样，要放松一点，不要拉的太紧。意思就是对仆人，不要太过苛刻。而是要有仁慈。所以在公司里面也是一样。如果你是上级，那么你对待下级的时候，就不要太苛刻。而是要有仁慈。

我以前在公司里面工作的时候，我也有上级，也有下属。我对待下属是蛮仁慈的。我们是打成一片。经常出去一起吃饭，一起team building。有一次，我们整个team 一起outing，到舟山去玩。我和我的Team的成员都是很好的朋友。我也有上司。我有一个上司。是位女的。人很仁慈，很胖。和我差不多。好像胖人都比较仁慈一些。她对待下属，不苛刻，很仁慈。她的方法不是苛刻，指责，反而是欣赏和鼓励。这样的仁慈，不是让我们松懈，懒惰，反而让我们更加积极的工作。记得在她的带领下面，那些年是我最有效率的时间。

 

4.2 忠心

 

所以在这里保罗说下属要听从上级，而上级不要对下属苛刻，反而是要仁慈，多多的鼓励他们。但是保罗在这里为什么说是“一理”呢？

保罗的意思是，作为下属，从他的角色出发，他对上级的顺服，就是对上帝的忠心。而作为上级，他好好的待下属，对下属的鼓励和欣赏，就是对上帝的忠心。所以是同“一理”，都是对上帝的忠心。所以下属对上级的尊重和顺服，上级对下属的关心，鼓励都是对上帝的忠心。

所以，我们可以看出来。工作不是第一位。而在工作当中，无论是下属还是上级，对上帝的忠心才是第一位。所以工作本身是上帝对我们的呼召，也是对我们的试炼。要看看我们，能不能在这些小事上面对上帝忠心。

 

5 总结

 

⁸ 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐

因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

 

所以保罗在第8节说，无论是为奴的，还是自主的，都要按照所行的，得上帝得上次。这个意思就是，在工作当中无论是上级，还是下属，都要对主忠心。上帝会按照我们的忠心来上次我们。上帝不是按照我们做了多大的事情来上次，而是看你在你的位份和角色上面，有没有忠心，而赏赐。

在马太福音25章里面，耶稣用了一个比喻来告诉我们天国的原则是什么。他说天国好像一个主人，有三个仆人。这个主人按照各人的才干，给第一个人5000两银子，第二个人2000两，第三个人1000两。在这里注意，他是按照各人的才干给的。给第一个人最多，因为第一个人最有才干。所以上帝要他做的事情就多。所以他赚了5000两。第二个人相对第一个人没有那么有才干，所以上帝就给他2000两，他就赚了2000两.第三个人上帝给他1000两，这是按照他的才干给的。按照他的能力，他可以赚1000两。但是他没有去做。所以在上帝的眼中，第一个人，第二个人是一样的忠心。但是第三个人却不忠心。

所以我们不要和别人比。上帝给我怎样的才干，给我怎样的位份，怎样的角色，怎样的处境，我就对这样的才干，对这样的位份，这样的角色，以及在这样的处境当中忠心。这是上帝对我的要求。

所以无论是上级还是下属，都同有一位主，就是主耶稣基督。都是耶稣基督的仆人。而耶稣坐在天上，他要施行审判。他的审判公义的，他不偏待人。他不会因为你是上级，就偏待你。也不会因为你是下属，就偏待你。而是要看你在他所给你的位份和角色上面有没有忠心。

所以弟兄姐妹，这就是基督徒的工作观。总结来说，工作是上帝给我们的试炼。要在这试炼当中操练我们的忠心。所以一方面，不能把工作当作偶像。另外一方面，不能偷懒，闲散。这两个极端，都是对上帝的不忠心的表现。