6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

² 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

³

⁴ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。 (Eph 6:1-4 CUS)

 

亲子关系

1 引言

 

今年我们教会的主题是友爱的家庭。这是我们教会的核心价值之一。在这里顺便提一下，这个不是我们教会的异象，而是教会的核心价值。而一个教会的异象声明通常会包括三个部分。第一个也是最为重要的是教会的使命的定义。然后第二部分是核心价值。第三部分是异象。教会的使命，英文成为Mission statement。 是我们在上帝面前的领受的上帝给我们这个教会的使命是什么。第二部分，核心价值，是在这样的使命定义之下，我们所value的是什么东西。我们教会的核心价值有三个部分，就是真理的柱石，基督的见证，和有爱的家庭。有爱的家庭有两个层面。第一，教会是一个有爱的家庭。所以当家庭当中的任何一个弟兄姐妹有难，有需要的时候，我们有义务要帮助。圣经里面，保罗也在加拉太书6：2节告诉我们说，“你们个人的重担要互相担当”。这个和这个世界现在所灵性的教导是截然相反。这个世界教导我们各人当为自己的事情负责。这个也对，但是我们常常就以这个为借口成为我们不互相担当的理由。但是这却不是圣经的教导。圣经里面，无论是旧约的以色列，还是新约的教会，都是一个大家庭，神的家庭。所以我们成上帝为父，我们彼此成为弟兄姐妹。既然是一个大家庭，所以我们就应当彼此担当各人的重担。试问，如果我们自己的兄弟姐妹，或者父母，有困难，我们不应当分担吗？如果这样，我们有什么理由不分担教会里面弟兄姐妹的难处呢？这两个，在圣经上来看，其实是一样的。

所以这是友爱家庭的第一个层面。友爱家庭的第二个层面，就是看重我们的弟兄姐妹在夫妻关系，亲子关系上面蒙上帝的祝福。我们盼望我们教会的每一个弟兄姐妹的家庭都是蒙上帝祝福的家庭。所以我们主要是透过教导，和辅导来完成这个工作。我们在之前有教导，也有pastoral的辅导，也有弟兄姐妹彼此之间的相互辅导，感谢主，我们现在有professional的辅导。无论是牧师长老的辅导，还是弟兄姐妹之间彼此的辅导，还是专业的辅导，这些之间都是相辅相成的，目的都是为了祝福我们婚姻和家庭。

上次在以弗所书的5：22-33节，我们讲了夫妻关系，今天我们就要进入亲子关系的谈到当中，看看圣经在亲子关系方面的原则是什么。这段经文很短，只有4节。这段经文里面首先谈到儿女的责任，然后谈到父母的责任。所以我们今天就分两个主要部分，顺着经文，首先我们先谈儿女的责任，然后我们再谈做父母的智慧。

 

2 儿女的责任

 

6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

² 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

³

这段经文里面，谈儿女的责任有3节，而谈父母的智慧却只有1节，为什么会这样？这是在以色列的大背景下决定的。待会我们会谈到这一点。在谈儿女的责任的时候，我们会讲3点。第一点，儿女的责任是什么？What ? 第二，儿女该如何做？ How? 第三，为什么要这么做？或者这么做的后果是什么。Why?

 

2.1 What?

 

首先我们来看第一句，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”。儿女顺从父母是理所当然的。这句话就为我们回答了what的问题。儿女的责任是什么，就是要听从父母。首先儿女听从父母是理所当然的。

什么是“理所当然”？“理所当然”，原文直译过来是，this is right. 这是对的。这个字的意思是，“对的”。“公义”就是这个字。所以这句话就是，这是对的，是公义的。儿女听从父母是对的，是公义的。什么叫对的？什么是公义？我们一般人讲对错的时候，我们往往是凭感觉，我们往往不去思考为什么这个是对的？为什么那个就是错的呢？

小的时候，很顽皮，经常和小伙伴一起去果园偷桃子，偷苹果，去地里偷西瓜。被父母知道后，打一顿屁股，被教训说，“偷被人的东西是不对的”。一般的孩子，也知道偷被人的东西是不对的。但是遇到比较皮的孩子，就会犟嘴说，“为什么偷东西是不对的呢？”父母会怎么反应？“小兔崽子，你还有理了，偷别人东西，还有理了”。然后再是一顿猛揍。父母也说不上来，为什么偷别人东西就是不对的？反正就是不对的。那么这个理，又是谁定的？定这个理的人是谁？为什么大家都知道偷别人东西是不对的？

我们中国人都知道，定这个理的东西是我们的良心。但是我们的良心为什么都会一样呢？我们基督徒知道，因为良心是上帝放在我们里面的。上帝将他的律法写在我们的里面。判断一件事情是对是错，你必须有一个标准。而上帝的律法就是这个标准。为什么？很简单，因为世界是他创造的，世界所有的标准也都是他所定的。所以我们会过头来再说，什么是对的，什么是错的？那就很简单，符合上帝所定的标准就是对的，不符合上帝所定的标准就是错的。

所以这里说，儿女听从父母，这是对的。这是什么意思？这个意思，就是这个道理，这个律，这个法则是上帝所定的。上帝所定的，就是要儿女听从父母。所以，符合这个标准就是对的。就是公义的。公义，就是符合上帝的律法。所以对的，就是公义的。儿女听从父母，既是对的，也是公义的。

 

2.2 How?

 

其次儿女听从父母，要在主里面听从。这就进入到我们讲的第二点，how? 什么叫在主里面听从？这个词就有两个层面的意思。第一，在主里面，就是按照主的教导，做儿女的当听从父母。这是在这里的第一层意思。我们在上面已经讲过了。第二层的意思，就是当父母按照主的教导教导儿女的时候，我们做儿女的当听从。那么这里就出来一个问题，如果父母不按照主的教导来教导儿女，怎么办？所以这里不但是对儿女的要求，也是对父母的要求。要求做父母的要按照主的教导来教导儿女。这一点我们在后面谈到父母的智慧的时候，我们会谈。在这里我们先谈如果父母不按照主的教导来教导儿女的时候，儿女该怎么办？

这个和妻子顺服丈夫，看起来有些相似，其实本质上是一样的。妻子也面临着这个挣扎，如果丈夫不按照主的教导来做事情，那么要不要顺服？儿女对父母也是一样，如果父母不按照主的教导来做事情，要不要顺服？

上帝我觉得休斯顿得华人教会得长老的例子就是这样。我们这些虎爸虎妈们，辛辛苦苦被儿女培养大，想要他们做律师，做医生，或去华尔街做金融，但是却找了一个宣教士的女婿，而且要去印度这么落后，这么乱的地方做宣教士。怎么接受的了。但是从儿女的角度来看，我这个老爸明显不是按照主的教导来做事情，我要不要听从？所以这个女儿就没有听从老爸的教导和男朋友分开。她也没有和老爸决裂，而是用耐心和爱来劝说老爸，将老爸挽回。这是一个儿女不听从父母的特例。因为这个父母没有按照主的教导，在主里面教导儿女。

这个例子很明显，父母没有体贴主的心意。但是在很多的显示当中是非不是这么明确，主的旨意不是那么黑白分明的时候该如何？这里，我的建议是，如果不是非常清楚的违背圣经的教导，在一些比较模糊的地带，做儿女的当听从父母。当然，我这里说的是，还不到18岁，没有独立的儿女。既是是18岁之后，独立的儿女，也当常常听听父母的建议。

这是第一点，在主里面听从父母。第二点，在第2节提到，要孝敬父母。“孝敬”，这个词是什么意思？孝敬，这个词，在今天常常被理解为供养父母，每个月给父母寄点钱，常常回家看看父母，常常陪父母说说话。但是在中国的古代，这个词包含的不仅仅是这个意思。中国人说，百善孝为先。什么意思？就是孝是所有善的基础，如果没有孝，就不要谈别的善了。孝在儒家思想里面是居于核心的地位。孝在中国古代，包含有孝顺，和孝敬两方面的含义。顺，是顺从，不拂逆父母的意愿。敬，是敬重，敬重父母的意见。无论是孝顺，还是孝敬，都含有尊重父母的意见，不拂逆父母的意愿的意思。这个在我们今天对孝敬的理解里面是逐渐的失去了。今天我们的孝敬，往往指，回家看看父母，赡养父母。但是在敬重父母的意见这方面，就逐渐失去了。

其实，希腊文这个字的意思是“敬重”，所以英文翻译成为“honor”。这个字的原意是给东西估价，让它有价值。所以这里就是敬重父母的意思，认为父母的意见是很有价值的。这个我们今天的主流思想是不一样的。特别是西方社会的主流思想，提倡各人主义，提倡个体的独立。所以父母常常是过时的，常常是老顽固的形式出现。这是社会媒体对父母形象的一个误导。所以孩子们不再尊重父母，“you don’t understand me”。在他们的心中父母的建议是没有任何价值，都是过时的。这当然有父母的责任，也有社会的责任。我说有父母的责任，因为我们做父母的有的时候，把我们的意思强加给孩子。有的时候也没有把孩子当作是各人来尊重孩。但是这里面不全是父母的责任，也有社会的引导，教导的作用。

今天，我们还是要回到圣经。圣经告诉我们说，要敬重父母，因为这是第一条带应许的命令。我们知道，上帝的命令分为两个部分。第一部分是我们和上帝的关系，是对神的，是垂直的关系。第二部分是我们人与人之间的关系，是对人的，是水平的关系。对人的关系当中的第一条命令是什么？就是这个敬重父母。所以上帝孝敬父母放在所有对人的命令，对人的要求当中的第一条。这是什么意思？就是这一条很重要，对不对？

很有意思的事情是，当我们看我们中国文化的时候，我们中国人的观念当中哪一个美德是首要的美德？也是这个孝字，对不对？百善孝为先。儒家思想告诉我们，在所有的美德里面这个孝字是最根本的。为什么？儒家的孝经里面，开宗明义是这么说的，“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”。这是什么意思？这个意思就是，孝，这个美德，开始的时候要从家里面做起，孝敬父母是开始。当中呢？当中就是忠于君王，这是中孝。那么最终那个大孝是什么，就是立身。什么叫立身？我说一句话，你就明白了，什么叫立身？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这个就叫立身。就是我们所说的流芳百世，永垂不朽。这是儒教“孝”的最高境界。

有一次，在波士顿有一个神学论坛。当时，我在那里听当代最有名的儒家的代表介绍儒家思想。他就总结说到，儒家里面，这个孝是儒家所有思想的根本。从这个孝字，发展除了儒家所有的为人处世的哲学。我当时不明拜，现在才明白。为什么儒家这个看重这个孝字。

而有意思的事情是，圣经里面也把孝敬父母放在与人的关系的首位。为什么会这样？到底是谁抄谁的？肯定是孔子抄圣经的，对不对？其实孔子只是把前人的思想总结起来。而对于孔子之前的人的思想，孔子说，我不知道天道，所以只求人道。而人道里面，谁最大，就是孝敬父母，对不对？所以儒家就从这个孝字发展出来一整套儒家的为人处世的哲学。

 

2.3 Why?

 

但是圣经里面为什么把孝敬父母放在与人的关系的第一位呢？保罗这一句是引用出埃及20：12节。保罗几乎是逐字逐句的引用20：12节的七十士译本，只是省略了后面对的一句定语从句。这个定语从句是什么？就是，“就是耶和华你神所赐给你的”。要敬重父母，这样你就蒙福，在这地上长寿。中文翻译成为在世长寿。直译是在这地上住的时间很长。这地是什么地呢？对以色列人来说，很明白，就是应许之地，就是迦南地，上帝所应许赐给他们的土地。所以出埃及记里面这句话是什么意思？就是，如果你敬重父母，那么你就蒙福，可以在上帝所赐给你的应许之地上长久的居住。这怎么听起来这么熟悉？是不是？很像什么？很像申命记里面的祝福和咒诅，对不对？

申命记里面怎么说？上帝对以色列人说，你如果遵守我的命令，遵守我的律法，那么你就在应许之地上面蒙福，你就会长久的居住的应许之地。如果你不遵守我的命令，不遵守我的律法，怎么样？我就将你们从应许之地上面赶出去，你们将分散在列国，在列国当中被抛来抛去。对不对？

这样，那么遵守上帝的律法和孝敬父母有什么关系？为什么结果都是一样的？好像这两个是等价的。为什么？申命记6章的shema讲什么？你们要将耶和华的律法教导你们的儿女，教导给你们的后裔。所以父母的责任是什么？父母的责任就是要将耶和华的律法教导给儿女，也要将上帝对他们所做的事情告诉儿女。如果父母没有把上帝的律法，上帝的事情告诉儿女，结果会怎么样？

在士师记里面，给我们看见一个例子。当约书亚和他那一带的人去世之后，结果怎么样？圣经里面告诉我们说，新的一代以色列人，他们不知道耶和华，也不知道耶和华为他们所做的事情。所以他们就去跟随他们当中的迦南人拜偶像。很sad, 对不对？

所以这里，我们明白了为什么，上帝要将敬重父母放在与人相关的诫命的第一位。因为只有敬重父母，敬重父母的意见，上帝的律法才能在以色列当中代代相传，上帝为以色列人所做的事情才能代代相传。这样以色列人才可以蒙福，才能在上帝所赐给以色列人的应许之地上长久的居住下来。

保罗因为在这里将后面的定语从句省略掉了，所以这里就不再是特指应许之地，而是泛指这地，就是在世上。所以这句话的意思就成为，敬重父母，这样你可以在世上居住的长久。无论如何，这里的意思是说，敬重父母，敬重父母的意见，敬重父母的智慧，这样我们就可以蒙福。

敬重父母就可以蒙福。第一，因为父母的生活经验要比孩子多很多，所以敬重父母，就会认证的听取父母的意见，就会蒙福。我小的时候，很怕我爸爸。因为我在12岁之前，经常被我爸爸揍。所以从我心里面，我就很怕他。有的时候，他的脸一沉。他不用说话，不用动手，我就害怕。我就像是不是我有什么地方做错了。所以赶紧的反省自己。当然我不是说要害怕父母，但是正是因为我对父亲的害怕，在加上有一点点的尊敬，就形成敬畏。所以只要我爸爸说的话，我都会认真的听，然后认真的想。为什么他要这么说？为什么他要这么建议？这其实对我以后有很大的好处，很大的祝福。我有一个表弟，很厉害，从小就和老爸对着干。后来长大之后就打爸爸。后来，他到我们那里住了一段时间。我给他介绍了一个工作。后来，有一天早上，他电话给我说，他在公安局，因为喝酒打架，被警察抓了起来。当然，这可能和他父母从小的教育有关。但是不敬重父母的孩子，没有办法从父母那里学到做人的智慧，所以其实上是很吃亏的。

第二，敬重父母可以蒙福。当父母按照圣经的教训，教导孩子的时候，做儿女的就更应该听从。我是半路信主的。我是第一代的基督徒。家人都不信主。所以我的父母不能按照圣经的教导来教导我。虽然这样，但是我还是很感谢他们。我有一个信主的长辈，其实也比我长不了多少。他是一个美国宣教士。我刚信主的时候，他常常来找我。陪我一起走过很多的事情。所以我常常将他当作我的属灵的父亲。我很尊重他，所以我就从他身上学到很多东西。我从他身上学到如何委身给上帝，学到如何花时间和心思来陪伴带领门徒。所以如果父母信主，是委身的基督徒，若儿女懂得尊重父母，或尊重其他的属灵长辈，儿女就可以从父母的身上学到很多的东西。

所以要敬重父母，这样就蒙福，使你在世可以长寿。

 

3 父母的智慧

 

⁴ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

在谈完做儿女的责任之后，保罗开始谈到做父母的智慧。这里虽然指提到父亲，但是所代表的不仅是父亲，也是母亲。所以无论是父亲，还是母亲都是一样，都需要智慧来教养孩子。这里提到两点，第一是不要怎么样？不要惹儿女的气。第二，要怎么样。要按照住的教训和警戒来养育他们。

 

3.1 Not

 

我们先看不要怎么样？这里说是惹儿女的气。就是让儿女生气。这里当然并不是说，做父母的无论如何都不要让儿女生气。这是不可能的事情。当孩子悖逆的时候，我们管教的时候，很多的时候难免会让他们不高兴，会让他们生气。所以这里不是说，做父母的在任何情况下都不要惹儿女生气。而是特指一些情况。什么情况呢？就是父母不是按照上帝的心意，按照上帝的标准来教导儿女。而是把自己的意思，自己的期望强加在儿女的身上。

这样，我们可能会说，我们的儿女，难道我们不能让他们按照我们的心意去做吗？这就要谈到圣经上对儿女的看法。儿女是耶和华所赐的产业，是给我们的祝福。所以这样从根本上，儿女是独立的人，他们具有独立的人格，具有独立的意志。总的来说，一句话，具有上帝的形象。从本质上讲，他们不是属于我们的，而是属于上帝的。上帝将他们交给我们教养。这就是我们在上帝面前的责任。我们有责任，按照上帝的旨意教养他们。我们若不是按照上帝的旨意教养他们，我们在上帝面前就是亏钱，我们不但亏欠上帝，而且也亏欠我们的儿女。因为我们没有将真理教导给他们，而是将这个世界的假教导，假先知的教导教导给他们。比如说，我们想要成功，所以我们就期望我们的儿女他们成功。所以我们就对他们有要求。我们希望富有，所以我们就期望我们的儿女富有，所以我们就要求他们。所以总结来说，当我们按照这样的原则来教导儿女，期望他们的时候，要求他们的时候，我们就是在惹儿女的气。当我们把我们的期望强加在他们身上的时候，我们没有尊重他们作为上帝的形象的独立的人格。我们想让他们为我们而活。这样，我们就常常惹儿女的气。这是我们做父母的要特别主义的。

还有一种情况，我们也可能惹儿女的气。就是虽然我们按照上帝的旨意教导他们，教导他们上帝的话语，但是我们过于心急，常常把他们的年纪不应该背的担子加在他们的身上。一个人从出生，从婴儿，到孩童，到少年，到青年，到壮年，他是一个慢慢成长的过程。不但是他的外在的身体在成长，他的内心也在成长。他的内心正如他的身体一样，在不同的阶段有不同的成熟度。所以我们不能按照我们的标准来要求他们。而是要按照他们的年纪来要求他们。

举个例子，比如说孩童，小孩子最喜欢什么？玩，他们常常跑来跑去的，因为一点点的事情就很开心。他们最不喜欢的就是安安静静的坐在那里。当然，我说的是通常，不是每个小孩子都这样，也有特例。他们在玩的过程当中交朋友，在玩的过程当中学习。我们大人最喜欢小孩子怎么样？最喜欢小孩子安安静静的坐在那里。这其实是违背孩子的天性的。也是违背了上帝的设计。上帝设计小孩子就是玩。在玩中认识这个世界。所以我们要如何对待这些孩子。我们不是按照我们的要求，让他们静静的坐在那里，听我们给他们讲他们觉得很枯燥的道理。而是要我们附身进入孩子的世界。带领他们去玩，让他们在玩中了解圣经故事，在玩中学习到圣经的道理。

所以不要惹孩子的气，要按照上帝的旨意教导孩子，要按照孩子的身量来要求他们。

 

3.2 But

 

⁴ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

那么要做什么呢？这里说要照着主的教训和警戒来养育他们。养育，这个词原意是喂养的意思，就是用食物来喂养。后来引申到教育，教导。就是在知识上面的喂养。保罗在这里主要指的是属灵上面的喂养和discipline。“教训”这个词原文的意思是训练，discipline的意思。警戒，原文的意思是教导的意思，主要是纠正的方面。就是看到孩子做错了，教导他们什么是对的，什么是上帝所喜悦的，从而纠正他们。所以这句话的意思是做父母的责任就是要属灵的喂养孩子。如何喂养？就是要训练，要discipline，要教导，要纠正他们的错误。要按照圣经的原则训练，discipline，教导，纠正孩子。所以这里我们看到，上面讲的惹儿女的气，绝对不是不和孩子冲突。而是要知道什么时候该冲突，什么时候不该冲突。

所以总的来说，就是要按照圣经的道理来教导孩子，按照神的旨意来教导孩子。而不要按照自己的旨意来教导孩子。我们做父母的，常常犯的一个问题就是按照自己的旨意教导孩子。我们教导孩子从小要成为人上人。我们不按照神的教导来教导孩子，对孩子来说，在他们长大之后都会有很大的影响。前一段时间的北大学霸弑母案，听起来让人很心酸。一个单身的母亲，人民教师，辛辛苦苦把儿子养大，考进北大，后来又要出国留学，看起来都是那么的好。美好的人生前景已经在面前展开。苦终于到了尽头。但是谁曾想到，等待她的是死亡，而且是被自己的孩子残忍的杀害。让人很心酸，怎么会这样？很多人都在猜测，这后面的动机是什么。要怎样的恨，才会对含辛茹苦把自己抚养长大的母亲动手。很多人猜测，可能是抑郁症。抑郁症又是什么造成的？长期的压力。所以大家猜测可能是他的母亲长期给他很大的压力。所以才造成了抑郁症。他之前就提到过想要自杀的想法。所以很又可能，就是母亲在离婚之后，就把所有的期望都放在孩子的身上。结果这个孩子就压力特别的大。从而导致抑郁症，从而最终导致这样的结果。

这个例子其实上我们今天教育孩子的一个极端的缩影。我们只是没有走到这样的极端而已。但是很多的时候，我们的想法在很多程度上都是和这个母亲可能是一样的。我们的孩子也没有像这个孩子一样走到这样一个极端的地步。但是，很多的时候，我们的孩子也是受着我们的罪。所以我们做父母的，我们要反省，我们是不是按照神的心意来教导孩子。我很感谢主，我们教会的很多弟兄姐妹，对孩子都很是非常开明。这是我为你们感恩的地方。但是这不是说，我们就没有这个母亲这样的问题，我们或多或少都又这样的问题。我在这里认罪，我从心里也是盼望我的女儿可以进入UPenn这样的学校。我们不是地址常青藤这样的名校，但是我们要反思，我们心里的动机是什么。

所以弟兄姐妹，要按照神的心意来教养儿女。神把他们托付给我们，他们有上帝的形象，有独立的思想，有独立的人格。我们不能把他们当作我们私有的，我们也不能把他们当作我们，把我们为完成的梦想放在他们身上。终有一天，我们要放飞他们，要完成上帝对我们的托付。

 

4 总结

 

保罗在这一段借着上一段的夫妻关系，继续讲家庭当中的父母和儿女的关系。做儿女的要听从父母，要敬重父母。在旧约的时候，对以色列人来说，这个不但是立家之本，而且也是立国之本。儿女对父母的听从和敬重，直接关系到，上帝的作为和上帝的律法能不能再以色列当中代代相传，随意最终决定了以色列是否可以在上帝的应许的迦南地上长久的居住下去。这里不但有儿女的责任，也有父母的责任。做父母的就是要按照上帝的心意，训练，教导孩子。我们有责任教导孩子上帝的律法。我们有责任把我们与神的经历和见证告诉我们的孩子。好让他们行在上帝正路上面，这样他们就蒙福，可以在世长寿。

15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。

21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

 

智慧人生

1 引言

 

今天我们的标题是智慧人生。什么意思？就是我们在这里探讨如何过一个有智慧的人生。我们每一个人都想做智慧人，每一个人都不想做愚蠢人。但是什么才是智慧呢？今天在西方世界，人们很喜欢聪明人。人们喜欢机智，幽默，反应快，很sharp的人。人们趋向于把聪明等同于智慧。聪明就是快的意思。说这个人在学习上很聪明，意思就是他学东西学的很快。说这个人说话，应答很聪明，就是指他反应快，可以很快的抓住对方话语的意思和重点，然后做出机智的回答。但是聪明就是智慧吗？中国人却不一定这么看。中国人的看法和西方人是有点截然相反的。中国人说聪明人是什么？锋芒毕露。然后是什么，枪打出头鸟。所以聪明往往就意味着死的快。中国人说智慧是什么？大智若愚，大巧若拙。

所以我们看到西方人和东方人对智慧的定义是不同的。东方人对智慧的定义更接近圣经中智慧的定义。大智若愚，大巧若拙，这些都是出自于老子的道德经。很可惜的是中国人对智慧的定义慢慢的沦落到了术的层面，而丢失了其中道的层面。所以智慧变成了一种术，缺失了道。什么才是智慧？智慧首先是道。道，就是方向。这个才是智慧当中最为重要的层面。

我们今天就借着以弗所书的这段经文来谈谈如何过一个智慧的人生。

 

2 爱惜光阴

 

 

15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

保罗在这一段的口头就说，所以你们要谨慎行事。谨慎行事，直译过来就是watch out carefully,就是，你们要仔细的去看。看什么？要认真仔细的看，要看你们不要活的像愚昧人，而要有智慧的活着。所以首先要看，而且要仔细认真的去看。这是什么意思？今天我们很多人不看，然后怎么样？别人怎么做，我就怎么做？简单的说，就是随大流。这个世界怎么活，我就怎么活。我不去看，我只要跟着这个世界。但保罗在这里说，你要去看。看看那条道路才是智慧的道路，那条道路才是愚蠢的道路。所以这是方向的问题。你要看，要思想，先选择好正确的方向，正确的道路。然后再去做，再去活。这样才是有智慧的人。

那怎样活才是不愚蠢呢？怎样活才是有智慧呢？这就是保罗在接下来要讲的内容。这里保罗给出了一些具体的建议。但是这些具体的建议有一个共同的根基，就是要按照神的心意而活。

首先，要爱惜光阴。这句话直译过来就是，要救赎光阴。救赎，就是买回来。就是要将时间救赎回来，将时间买回来。为什么要将时间救赎回来了？因为现今的世代邪恶。这个世代邪恶。所以一不小心，时间就跑了。跑到邪恶的东西哪里去了。所以我们要努力的将时间救赎回来。

什么意思？这个世代邪恶。这个世代教导我们什么？要成功，要赚钱。要努力，成为人上人。所以我们的时间都到哪里去了？我们的时间都用来准备赚钱，用来准备成功，用来准备成为人上人。所以我们花了20多年的时间学习如何成功，如何赚钱，如何成为人上人。不是吗？从幼儿园开始，我们就开始学习这些东西。不要输在起跑线上，对不对？知道我们大学毕业，20多岁，有的博士毕业，25岁。是不是20多年的时间。然后呢，我们在花20年的时间努力的赚钱，努力的成功，努力的成为人上人。为什么是20年呢？因为我们大学毕业，或者博士毕业时20多岁，然后再过20年就是40多岁。为什么是40多岁呢？因为孔子说40不惑。不惑？什么意思？就是不受迷惑。孔子都了40多岁才不受迷惑。不在受试探，不在被这个世界的情欲牵引，达到不惑的阶段。所以我们呢？我们当中有多人少40多岁可以不惑？恐怕不是多数。所以这样想想，我们的时间都到哪里去了？我们的人生前40年都是被迷惑，被诱惑。被这个世界的情欲所牵引。别人干什么，我们也跟着干什么。我们在世界的潮流当中迷失。我们的时间也在这其中流失。所以这就是保罗为什么说，这个世代邪恶，所以你们要注意，不要被迷惑，而是要救赎你们的时间。

John Piper有一次讲道，他用海豚和Jelly fish来做比喻。这个世界的洪流，就好像是海里的洋流一样。海豚可以逆着洋流而游动。但是Jelly fish只能被洋流冲来冲去，自己没有办法控制。Piper讲道这里的时候就问，你们是要做海豚呢？还是要做Jelly fish？前排有一个小女孩，举手说，我要做jelly fish。弟兄姐妹，你们是要做海豚，还是要做Jelly fish。

这就是保罗所说的，这个世代邪恶。你们是要跟随这个世代的潮流，被冲来冲去。还是要仔细的查看，仔细的思考，什么是智慧的道路。然后努力按照智慧去行，有的时候可能是逆着这个世代的潮流。

诗篇23篇，大家都很熟悉，对不对？他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。义路，就是正确的道路。正确的就是智慧的道路。然后怎么样？大家都没有注意到后面一句怎么说？我虽然行过死荫的幽谷。前面刚刚是，引导我走正路，紧接着就是我行过死荫的幽谷。这是什么意思？这个意思就是说，有的时候正路就是死荫的幽谷。所以正路不都是一帆风顺的。相反，很多的时候正路正是充满了危险，充满了艰难。但是这是正路，是智慧之路。容易的路往往是引向灭亡的道路。对不对？耶稣讲的，对不对？马太福音7：13，“因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”所以怎么样，你们要走窄路，对吗？要进窄门。

所以弟兄姐妹，因为这个世代邪恶，所以你们要仔细留意的查看，什么是正路，什么是智慧之路，不要让你们的时间浪费在那些邪恶，无用的事情上面。这就是保罗在这一节所说的。

 

3 明白神的旨意

 

17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

我们要仔细的察看。察看什么呢？察看如何行在智慧的道路上面，不要行在愚蠢的道路上面。那么，什么样的道路才是智慧的道路呢？很简单，智慧的道路就是上帝所指定的道路，就是蒙上帝所喜悦的道路。就是诗篇23章里面所说的“义路”。同不同意？不同意也得同意。为什么？因为神就是神，这个世界的创造主，这个世界标准，公义的唯一源头。所以不同意也得同意，所以最好甘心乐意的同意。

从得失利益来说，中国人说，识时务者为俊杰。上帝是世界的创造者，世界的主宰，也是历史的主宰。那么如果你要选边站的话，作为一个智慧人，你告诉我应该选哪边？

从真理上来讲，上帝是世界的创造者，所以他就是真理的本体。真理从他而出。作为一个智慧人，应该是选择真理的，对吧？那么你应该如何选择？

所以无论从得失利益上面，还是从真理的角度来讲，我们都应该选择上帝所喜悦的道路。这才是智慧人的道路。上帝所喜悦的道路就是义路。而义路却不一定一帆风顺。而有可能会常常有危险，甚至会面临死荫的幽谷。正如诗篇23篇所说。我们都喜欢青草地，都喜欢溪水旁，可安歇的水旁。但是又有谁喜欢死荫的幽谷呢？但是上帝说，这是正路，要行在其中。所以从得失上讲，上帝所喜悦的道路，可能在今生，在这个世界会失去很多东西，可能会有很多的苦难。但是，今生的失去，却是永恒当中的得着。所以我们在这里要鼓励，挑战我们的弟兄姐妹，不要定睛在今生的得失上面，而要定睛在永恒的得失上面。正如耶稣所说的，要积攒财宝在天上，不要积攒财宝在地上。因为地上的财宝会怎么样？会失去！会长翅膀飞掉！

所以要选择上帝所喜悦的道路，这就是智慧。所以要明白上帝的旨意。你要选择上帝所喜悦的道路，你就必须明白上帝的旨意，上帝的心意，上帝的想法。如果你不明白上帝的旨意，你如何选择智慧的道路呢？

那么上帝的旨意是什么？你们今天不要期待我可以在这里讲上帝的旨意讲明白，讲完全，那是不可能的事情。如果我可以做到这样，那你就不需要看圣经了，对不对？所以上帝的旨意写在圣经。你要认真的去看。一遍又一遍的去看。要认真的反思，琢磨。这样才是明白上帝的旨意的正确途径。在这里我只能给你讲个大概，只能泛泛而讲。

在这里讲的上帝的旨意，主要不是指上帝在某一件具体的事情上面的旨意。今天我们很关心，上帝在某一件具体的事情上面是什么旨意，但是我们却往往忽略上帝整体的心意。“这个漂亮的女孩是不是上帝为我预备的？”“主啊！求你对我说我，让我知道她是不是我将来的妻子？”对不对？我们很关心这些事情。这里讲的上帝的旨意，主要不是指这个。而是指上帝的整体的心意，以及这个心意如何应用在我们生活的一件具体的事情上面。

所以我们首先来看，上帝的整体的心意是什么？第一，你们要圣洁。因为召你们的耶和华是圣洁的。对不对？所以上帝的一个整体的心意就是要我们成为圣洁。上帝为什么拣选我们？因为上帝爱我们。对，是因为上帝的爱，这是动机。但是目的是什么呢？你们要圣洁。上帝拣选我们就是为了是我们成为圣洁。从而在我们身上的荣耀。所以上帝的一个整体的心意就是要我们成为圣洁。那么这个心意如何应用在具体的生活当中呢？当应用在我们的生活当中的时候，就是我们行事为人都要圣洁。这就意味着，那些暗昧的事情不能做，对不对？所以如果你是一个dealer，你就不能把一个发生事故的车，当作好车卖给你的牧师，对不对？为什么要卖给牧师呢？因为牧师都比较nice, 好骗，对不对？你不能这样卖给牧师，也不能这样卖给其他的弟兄姐妹，当然也不能这样卖给其他的人。你一定要讲清楚，这个车发生过事故，以后可能会有什么样的影响。那么，你说，这样，我不是要倒闭了吗？有可能，但是你要选择，在永恒的得失和今世面前做一个选择。但是，也有可能，因为你的诚信，上帝就祝福你的生意，你的生意反而会火起来。

所以，圣洁是上帝的一个整体的心意。上帝的另外一个整体的心意就是要将福音传道地极，对不对？所以你们要去，使万民做我的门徒，从耶路撒冷，到撒玛利亚，到犹大全地，直到地极，对不对。所以这是上帝给每一个基督徒的大使命。什么叫大使命？就是我们每一个基督徒在这世上活着的首要使命。这是上帝的心意，对不对？所以当你将上帝的这个整体的心意应用在具体的生活上面的时候，特别是在找对象上面的时候。你就要思考，这个女孩，或者这个男孩，以后可不可以和我一起侍奉上帝，一起传扬福音。如果是，那你就勇敢的往前走。你不需要上帝特别的对你说话说，“这是我为你所预备的”。如果不是，那么你就要小心了。不要让你的情欲胜过你的理智，最终掌控你，成为一个糊涂人。

所以你们要明白上帝的旨意如何。要做智慧人，不要做糊涂人。因为现今的世代邪恶，所以你们要做智慧人，好好的珍惜你们的时间，完成上帝所托付给你们的使命。这才是智慧人。

 

4 被圣灵充满

 

18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。

21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

 

要过一个智慧的人生，我们不但要明白神的旨意，而且要追求被圣灵充满。在18节保罗提到，不要醉酒，乃要被圣灵充满。明白神的旨意，让我们直到正确的方向，正确的道路。但是我们仍然需要动力，需要power，去走这条道路。所以这就需要我们追求被圣灵充满。因为圣灵就是能力，就是Power。

保罗在这里将圣灵充满和醉酒放在一起。一个是负面，一个是正面。这是因为两者在某些时候有些相似。被圣灵充满，有些时候，但不是总是，像是醉酒。比如，在旧约的撒母耳记上，当哈拿来到上帝的会幕前面祷告的时候，当她被圣灵充满的时候，当时的祭司以利却以为她是醉酒了。这两者有一个共同点，就是都是被外在的东西所掌控。但是不同之处在于，醉酒是被就所掌控，醉酒的时候，我们的理智是不工作的或者不能正常的工作。而被圣灵充满的时候，是被圣灵所掌控。被圣灵所掌控的时候，我们并不是失去自己的理智。而是自己的理智被提升，升华。我们是甘心乐意的降伏在圣灵的掌控之中。所以被圣灵充满的人，不会像醉酒的人一样，醒来之后就不知道发生了生么事情。我是没有发现在圣经上描写被圣灵充满的人，醒来之后忘记了发生过什么事情。这是因为圣灵充满的目的是要让人更加的敬虔，更加的追求，而不是一次奇怪的经历。如果醒来之后，不知道发生什么事情，那圣灵充满有何目的？如果你有发现，请你来告诉我。

所以保罗在这里劝勉我们不要醉酒，而是要被圣灵充满。然在在接下来的19，20，和21节保罗就用了三个动名词来告诉我们什么是被圣灵充满。这三个动名词是来补充18节当中的被圣灵充满。让我们明白什么是被圣灵充满。19节里面是彼此对说，20节是感谢上帝，21节是彼此顺服。那么彼此对说，感谢上帝，以及彼此顺服和圣灵充满是什么关系？这里有两种解释。

第一，这些是圣灵充满的结果。也就是说被圣灵充满之后，会有这些表象。当我们被圣灵充满的时候，我们就会和弟兄姐妹在一起彼此的对说，唱诗，弹琴赞美上帝。当我们被圣灵充满的时候，我们就会凡事感谢上帝的恩典。当我们被圣灵充满的时候，我们就会彼此顺服。所以被圣灵充满，会有这些表象。

这是一种解释。但是这里还有第二种理解。就是把这几个动名词理解成为方式，或途径。那么，这个句话的意思就是，当我们做这些事情的时候，我们就可能被圣灵充满。所以如何追求被圣灵充满？很简单，就是做这些事情。如果你想要被圣灵充满，那么就和弟兄姐妹一起用诗章，颂词，灵歌彼此对说，唱诗，弹琴赞美神。如果你想要被圣灵充满，那么你就要学习在凡事上面都感谢上帝。如果你想要被圣灵充满，那么你就要学习彼此谦卑，彼此顺服。

那么到底是结果还是途径呢。其实我认为这两种都同时成立。也就是说，这些都是被圣灵充满的表象，但同时也是途径。我们在做这些事情的时候，就常常会被圣灵充满。

19-21节其实上是5个动名词，因为19节就有三个动名词。因为19节中的三个动名词是相近的意思，所以我们就把它们当成一个。其实在19节里面说，我们要彼此对说，要唱诗，要弹琴赞美上帝。“口唱心和地赞美主”，直译过来就是，从心地发出来，唱诗，弹琴赞美主。这里有两个动名词，一个是唱。一个是弹琴。弹琴，这个希伯来原文的意思就是用手击弦。就是弹琴的意思。更广的引申就是用乐器伴奏。所以这里的三个动词分别就是，说，唱，和伴奏。所以这里告诉我们，我们今天敬拜赞美上帝，不但可以说，也可以唱，而且可以用乐器伴奏。正如诗篇150所说，

3要用角声赞美他，

鼓瑟弹琴赞美他！

4击鼓跳舞赞美他！

用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！

5用大响的钹赞美他！

用高声的钹赞美他！

这里有哪些乐器呢？有号角，对不对？有鼓，对不对？有丝弦的乐器，有萧，有钹，对不对？还有什么，还有跳舞。所以今天如果有人说敬拜的时候只能用钢琴伴奏，我们不要听他的。如果只能用钢琴，那么在18世纪钢琴发明之前，教会用什么来赞美敬拜上帝？用管风琴。那么在管风琴发明之前，初期教会呢？所以今天有人说，敬拜当中只能用钢琴，这是没有任何道理。今天可以用吉他，可以用鼓，也可以用Bass，可以用电吉他,这些都可以，来赞美敬拜我们的上帝。

在这一节里面，诗篇，是特别指旧约的诗篇。那么颂词是什么意思呢？灵歌是什么意思呢？颂词，就是赞美上帝的诗歌，特别是以感恩为主的赞美诗歌。灵歌，这个词的希腊文是ᾠδή，就是英文的ode，Ode是什么意思？Ode就是颂歌的意思，主要是在某个主题上称颂一个人。比如说写一个颂歌，歌颂这个人的勇敢。当然，这里是写给上帝的，可以是歌颂上帝的慈爱，也可以歌颂上帝的公义，全能等等。那么这个颂词和灵歌到底是什么东西呢？很显然，这里将他们和诗篇分开，所以他们不是旧约的诗篇。所以这些颂词，灵歌可能就是当时他们敬拜上帝，或者私下传唱的诗歌，就是我们今天所说的赞美诗。也就是说是他们当时代的，或者他们之前时代的赞美诗，反正不是诗篇，对不对？这对我们有什么意义呢？

今天，有很多人反对唱当代的诗歌。说敬拜一定要用古典诗歌。那么什么是古典诗歌？就是当时那个时代人们写的赞美诗，对不对？这样，如果你坚持要用古典诗歌，那么你就只有唱诗篇了。因为除了诗篇之外，所有的赞美诗都是当时不同的时代，圣徒所写的赞美诗。那么为什么那个年代的赞美诗可以唱，为什么我们今天这个时代的赞美诗就不能唱呢？这是毫无道理的，对不对？

其实每个年代，都应该以每个时代的赞美诗为主。我们可以唱古典的赞美诗，可以唱过去时代信徒所写的赞美诗。这些都没有问题。但是关键是，我们这个时代要有我们这个时代的赞美诗。表达这个时代的圣徒对上帝的感谢和赞美，以及属灵经历。诗篇96篇第一次怎么说。你们要向耶和华唱什么？唱老歌？不是，你们要向耶和华唱新歌，对不对？所以每个时代的人，都不能偷懒，拿着过去人家写的赞美诗，反正现成的，拿来就唱。这是什么？这是偷懒，对不对？我们要把我们这个时代的人和上帝同行的经历用我们这个时代的语言表达出来。是同样的属灵经历，但是是不同的预言表达方式，不同的音乐表达方式。所以我们不能偷懒，拿着人家时代东西来唱，还美其名曰，是属灵。我在这里不是反对唱经典的诗歌。我们需要唱经典的诗歌。这个是历史。是我们的宝藏。但是我们同时更应该唱新歌。因为我们这个时代的诗歌更能唱到我们这个时代的人的心里去。我们可能会说，我觉老歌更能唱到我的心里。那可能是因为我们信主的时间太长了。这是好事，同时也不是好事。不是好事，就我们与慕道友，初信脱节已经很长了。

所以我们要用诗篇，颂词，灵歌彼此对说，不但要说，而且要唱，还要用乐器伴奏来唱。

除此之外，我们要在凡事上，常常感谢上帝。常常，always,就是一直。中文的常常，让你觉得，是大多数时间。所以我偶尔不感谢也是可以的。英文的always给你的感觉就不一样了。Always有一直的意思。所以这个意思就是说，你要一直的在凡事上面感谢上帝。

凡事，所有的事。无论事好事还是坏事。是开心的事，还是不开心的事。是苦难，还是祝福。我们都要感谢上帝。今天我们很容易为好事，为顺心的事感谢上帝。我们升职了，加薪了，感谢主！我们被Layoff了，感谢主！我们生病了，感谢主！怎么回事，生病了，也感谢主？被layoff了也感谢主？这是很不容易的事情，对不对？

圣经上告诉我们什么？上帝是宇宙的创造主，对不对？上帝是这个世界的主宰，对不对？圣经上还告诉我们什么？上帝是爱，对不对？上帝爱我们，对不对？上帝都是将最好的给我们，对不对？耶稣怎么说？你们在地上的父，尚且如此。你们在天上的父岂不将最好的给你们吗？如果这些，我们都相信，那么我们为什么生病的时候不感谢主呢?为什么我们被Layoff的时候不感谢主呢？

我们应当感谢，但是很难。所以需要信心。信心可以飞跃所有的艰难，信心可以超越环境。信心可以穿过厚厚的乌云，看到乌云之后的太阳。当我们凡事感谢主的时候，特别是在难处之中开口感谢，赞美主的时候，我们就很容易经历被圣灵充满。

最后，要彼此顺服。要彼此顺服，首先要彼此谦卑。要彼此看到对方的长处。用保罗的话说，是什么？就是各人要看被人比自己强。我们若常常看到别人的长出，给别人benefit， 给别人恩典，那么我们就很容易彼此的谦卑，彼此顺服。否则，我们就很难做到彼此顺服。反过来说，如果我们做不到彼此顺服，那就说明，我们的心里是骄傲的。这个时候，我们就需要小心，可能需要悔改。

彼此顺服。有人就用这句话说，圣经里面说彼此顺服。所以在婚姻里面，妻子要顺服丈夫，丈夫也要顺服妻子。所以谁对就顺服谁。关键的问题是，谁对呢？我说我对，你说你对，到底谁对呢？保罗在这里讲的彼此顺服是本质，是内心的谦卑。但是外在的表现却是不一样。这种说法的人其实没有区分彼此顺服的本质和外在的表现形式。

就拿婚姻来说吧。要彼此顺服，对不对？对，是要彼此顺服。但是表现形式却是不一样。保罗在后面怎么说？妻子要顺服丈夫，如同怎么样？如同教会顺服主，对不对？丈夫呢？丈夫要顺服妻子，如同主耶稣顺服教会，对不对？不对吗！丈夫要爱妻子，如同主爱教会，为教会舍己。所以你看到，彼此顺服，表现在妻子上面是什么？就是妻子要顺服丈夫。表现在丈夫身上呢？就是丈夫要爱妻子，为妻子舍命。所以我们要彼此顺服，但是表现形式却是不一样。

所以保罗在这里说，你们要过一个智慧的人生，就要寻求被圣灵充满。要被圣灵充满，就要和弟兄姐妹一起团契，用诗章，颂词，灵歌彼此对说，不但要说，而且要唱，还要有伴奏。不但如此，还要在凡是上面一直感恩，赞美上帝。最后，还要彼此顺服。所以唱诗，感恩的心，彼此顺服，是圣灵充满的表象，但同时也是追求圣灵充满的途径。

 

 

5 总结

 

所以弟兄姐妹，我们要过一个智慧的人生，首先我们要弄清楚的就是这个方向的问题，就是道路的问题。所以我们要寻求神的旨意。因为我们活在一个弯曲邪恶的时代，我们一不小心，我们就会被这个世界的思潮，这个世界的教导，所带过去。结果就是我们的时间大量的浪费在这些没有意义的，虚空的事情上面。只有很清楚，很确定的明白了智慧道路的方向，我们才能够很坚定的直到，我们该如何生活，如何救赎我们的时间。所以要明白神的旨意。

我们不但要明白神的旨意，我们也要追求圣灵的充满。明白神的旨意，你解决了方向的问题，但是你仍然需要动力，需要power. 所以要追求圣灵的充满。追求圣灵的充满，就要常常和弟兄姐妹一起团契。团契的时候，不仅仅是吃饭闲聊。吃饭很重要，闲聊也不错。但是更要用诗章，颂词，灵歌彼此对说，对唱，如果有乐器那是最好。而且在日常的生活当中要学习有一颗感恩的心。可以在小事上面看到上帝的恩典。在凡事上面学会感恩。最后，要彼此顺服。当我们谦卑下来的时候，常常神就会与我们同在。当我们骄傲的时候，我们是没有办法与神同行的。所以要谦卑下来，彼此的顺服。愿上帝祝福你们！

1所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。

2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。

3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。

5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。

7所以，你们不要与他们同伙。

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10总要察验何为主所喜悦的事。

11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

14所以主说：

你这睡着的人当醒过来，

从死里复活！

基督就要光照你了。

 

爱的儿女，光的爱女

 

1 引言

 

我们上次提到保罗的书信一般有一个特征，就是在书信的前半部分讲Indicative就是上帝为我们所做的事情。然后在书信的后半部分讲imperative，就是既然上帝如此的恩典，我们该如何做，如何回应呢？在前面两次，我们讲了以弗所书的4：17-24和25-32节。我们看到了作为一个基督徒，重生的新生命的新生活的总原则，就是要不断的脱去旧人，不断的穿上新人。这是我们每天的工作。然后再25-32节，上次我们讲了在言语，行为，以及内心的更新。我们也谈到了基督徒的工作观。基督徒要努力的工作，认真的工作，也要选择正经的工作。今天我们的经文是以弗所书的5：1-14节，在段经文里面我们继续讲基督徒的新生活。这段经文主要有两个主题。一个是爱。一个是光。第一，基督徒要活在爱中。也就是说，我们的一言一语都要从心里的爱出发。第二是光，基督徒不但要活在爱中，也要活在光中。基督徒的一言一语都要是光明的，不能有任何的暗昧。

 

2 活在爱中

 

1所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。

2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。

 

首先，基督徒要活在爱中。活在爱中是什么意思？就是要让我们的一言一语都要从心里对他人的爱出发。很多的时候，我们基督徒，或基督徒的组织做了很多的好事情，但是却没有好的结果，往往结果和我们所想要的大相径庭。为什么？我记得我曾经看过一个的见证。这个人是二战时期的人。他讲到他的一个经历。他遇到一个很穷困的人，需要帮助的人。他问他，为什么不去那个基督徒的地方？那里有免费的食物，有免费的衣服。你知道这个人怎么回答？他说，我讨厌那个地方。他们给你东西，却是强迫你听他们的教导为代价。我不喜欢这样，所以我不去。当我听到这个故事的时候，我有很多的反思。很多的时候我们基督徒做事太过功利。我们觉得我们是基督徒，所以我们应该这样做。或者我们觉得我们这样做会的上帝的赏赐，所以我们应该这样做。这都没错，但是在这里却忽视了一个最为重要的东西，就是爱。这就是为什么启示录里面对以弗所教会说，你什么都好，但是唯独有一件，就是你们把起初的爱心丢弃了。我们觉得我们是基督徒，所以我们应该这样做。我们要的上帝的赏赐，所以我们应该这么做。这都没错，这都是好的，但是如果没有爱，这些都是枉然。我们所做的也不能讨上帝的喜悦。所以弟兄姐妹，我们要操练，让我们的一言一语都是从心里对人的爱生发出来。

保罗在这里说，我们要“凭爱心行事”。为什么？因为我们是上帝所爱的儿女。在第一节里面说，你们好像上帝的儿女。其实这里，好像应该翻译成为“作为”。因为希腊文的这个字和英文的as一样，可以是像，也可以是“作为”。但是在这里不是像，而是作为。因为我们不是像上帝的儿女，而我们就是上帝的儿女。所以保罗在第一节里面其实再说，做为上帝的儿女，你们应该成为上帝的效法者。儿子成为老爸的效法者，这是天经地义的事情。就像我们中国人所说的，龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。我们既然是上帝的儿女，那么有什么理由，我们不是他的效法者呢？我年少的时候，我们村子里面的人见到我，都说，“这孩子怎么和他爸那么像，走路的样子都一摸一样”。我听到以后，很不高兴。我想，我多帅啊，怎么会像我爸呢？到后来我发现，我和我爸还真的是很想，特别是走路的样子，很像。为什么，因为我是我爸的儿子吗。在这里也是一样，我们是上帝的儿女，所以我们就应该像上帝。

像上帝什么？不是走路的样子，而是像上帝一样慈爱，良善，公义。在这里保罗特别讲的是像上帝一样的爱。神就是爱。上帝爱我们，所以我们才会是蒙爱的儿女。上帝的爱表现在那里呢？你说我怎么感觉不到呢？上帝的慈爱表现出来的地方很多，只是我们每天视而不见听而不闻而已。我们所生活的这个宇宙是上帝创造的，这个地球也是上帝创造的。我们所和的水，所呼吸的空气也是上帝供应的。其实，我们所需要的一切都是上帝供应的，只是我们视而不见而已。智慧的眼睛，可以从一朵路边的小花上面看到上帝的慈爱。

而上帝慈爱最集中的表现就是在十字架上的耶稣基督。所以约翰福音3：16节怎么说？“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生” (Joh 3:16 CUS)。所以保罗在这里所神的爱就在基督身上表现出来。基督正因为爱我们，所以才会舍弃自己的生命，所以才会被钉死在十字架上面。他把他当作是供物和祭物献给上帝。为什么要献给上帝？因为要提我们还债，我们欠上帝的债。因为我们犯罪，得罪了上帝，所以我们欠上帝公义的债。基督以他的死为我们还了债。基督是谁？基督就是上帝自己。是三位一体上帝中的第二位格圣子，道成肉身。所以上帝的爱就在十字架上的而耶稣基督身上向我们特别的显明出来。

所以正因为我们的父上帝是爱，所以我们也要爱。所以我们要凭爱心行事。当我们凭爱心行事，让我们的一言一语都是从我们内心对人的爱生发出来，我们就会蒙我们的父上帝的喜悦。在这里基督因为爱，献上自己，就在上帝面前成为馨香的香气。馨香的香气是什么？让人闻着很舒服的东西。所以这是比喻，告诉我们基督因为爱所做的，让上帝很舒服，蒙上帝的喜悦。所以当我们效法基督，凭爱心行事的时候，我们的所作所为也都会像基督所做的一样，在上帝的面前成为馨香的香气。相反，如果我们不是处于爱，而是出于一种优越感，或是什么骄傲，在上帝的眼中就不是香气，而是臭气，令上帝所厌恶。所以虽然我们做了似乎是好事，但是其实上在上帝的眼中却是臭气。所以心里怀着爱，这才是最为重要的。

3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。

5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

 

凭爱心行事，具体的生活当中有方方面面。保罗在这里着重在言语上面。上次在25-32节，我们提到保罗讲到在言语上面的更新。保罗要讲真理，不要讲谎言。要讲造就人的话，不要说使人发霉的话。在这里保罗也是讲要在言语上面有更新。但是在讲不同的方面。

在第3节中，保罗说，淫乱，污秽，和贪婪，你们中间连提都不可提，这样才是圣洁的。这样才和你们圣洁的身份相符合。基督徒是上帝的儿女。上帝是圣洁的。所以基督徒应该也是圣洁的。我们的言语和行为都要圣洁。然后在第5节，保罗说，因为你们知道，淫乱，污秽和贪婪都是与神的国无份的。然后第4节夹在中间，讲淫词，妄语和戏笑。似乎是不相关的事情。但是这一段结构上面的这样安排，就是告诉我们，从3节到5节保罗都在讲同一件事情。就是言语上的得体，庄重和圣洁。

“淫乱”，指的是婚姻之外一切的非法的性关系。“污秽 ”这个字，指没用的东西，废品，也指在坟墓当中腐烂的尸体。保罗在这里说不能提起这些东西。不能提起淫乱，污秽和贪婪。如果提都不能提，那么当然不能做了。保罗说，提都不要提，就是说我们的言语不要提及与这些相关的事情。

那么，保罗在这里说的提是什么意思？什么叫提起淫乱？提起淫乱，就是我们所说的荤段子。中国社会现在流行饭局的时候讲荤段子。讲点荤段子来博取大家的一笑。高层的我不知道。但是我是参加过省级这一层的饭局的，我是知道的。不但政府的饭局是遮掩个，现在公司里面的饭局也是这样。我之前在外企上班，我们吃饭的时候，总是会有人讲类似的荤段子。类似这些事情，就是保罗所说的提及淫乱。讲荤段子的人，心里一定是淫乱的，一定有淫乱的想法。所以这就是保罗所说的为什么不能提及。

提起污秽也是类似的。“污秽，指没用的东西，废品，指在坟墓当中腐烂的尸体污秽。用在道德方面，就是指不道德的事情。所以提起污秽，就是口里常常提及一些不道德的事情，以这些不道德的事情夸耀。现在国内有很多为富不仁的事情。强权者常常以不道德的事情夸耀。最近的派出所所长的太太扇别人的耳光的事情。为什么会发生这样骄横跋扈的事情？因为黑白颠倒。以强权为美。以欺负别人为荣耀。这些是不道德的事情。但是现在的社会黑白颠倒，反而以这种事情唯美。去年昆山龙哥的事情也是一样。开着宝马，插入到自行车道上面。撞到了一个骑电动车的人。不但不道歉，还叫人群殴。这些都是污秽，不道德的事情。提及这些污秽，不道德的事情，不是指谴责这些污秽，不道德的事情。而是嘴巴里面常常讲这些事情挂在嘴上来炫耀自己的厉害。保罗在这里可能特别强调的性上面的不道德。所以这里就是常常以性上面的不道德作为夸耀的人。举个例子，帮助大家理解。以前有外国留学生，在网上炫耀，在中国交了多少女朋友，和多少女孩发生过性关系。保罗就是在讲类似的东西。说提也不可提。所以，我现在讲这些事情，也觉得很难讲出口。

所以淫词，妄语，和戏笑都是属于这一类的范围。淫词，就是丑陋的话。就是我们前面所讲的这些东西。妄语，就是无意义的话，闲谈，愚蠢的话。英文是idle talk, silly talk。在这里我要讲一下戏笑。什么是戏笑？戏笑这个字，希腊文，由两个字组成。Easy 和turn。 什么意思？就是很容易的转向。所以这个字的基本意思是指在辩论或谈话当中，用一些幽默的笑话转移话题，或转移尴尬。在苏格拉底时代，这个技巧常常用于哲学辩论当中。在当时，这个字是褒义的。后来渐渐变成贬义的。为什么？因为当人们发现，有些人用一些幽默或笑话转移话题，效果很好。让人觉得这个人很聪明。所以大家都学。结果就滥用了。所以开始人没开始用嘲笑他人，第三方的笑话和幽默来做这样的事情。后来，最后就用荤段子来做这样的事情。所以到新约时代，到保罗的年代，这个词就成为贬义的了。当时就像今天一样，人们常常用一些荤段子来回答，或转移话题。而且这些渐渐成为众人以为美的事情。

那么这个戏笑，到底什么程度的幽默是可以接受的，什么程度的幽默是不可以接受：的，是保罗在这里谴责的呢？这个界限在哪里呢？John Piper在回答这个问题的时候，总结了5点。他认为所有符合这5点当中的任何一条的幽默都是保罗所谴责的：

1，  脏话；

2，  时间不恰当；

3，  自以为中心的，显示自己的聪明，幽默；

4，  戏谑他人的；幽默当中含有贬低他人的成分。

5，  肤浅。Relentlessly superficial

总结来说，Piper认为自然发生的幽默是好的，但是人为的，刻意的幽默就要小心了，因为很有可能落在上面5个类别当中，成为在这里保罗所谴责的幽默。用Piper 自己的话说，So, the bottom line I think is: Humor and laughter in their most natural and healthy forms are spontaneous, not contrived, not planned.

保罗在这5节劝勉我们，我们是神的儿女，所以我们的嘴巴要干净，不能讲这些淫词，妄语，和污秽的话。而是要与我们的圣洁的身份相符合。但是在这里保罗将这些和贪婪放在一起。为什么要将这些和贪婪放在一起呢？淫词，荤段子，夸耀不道德的东西，为什么和贪婪有关呢？然后在第5节，保罗说，贪婪就是拜偶像。我想保罗将贪婪和淫词，妄语，淫乱，污秽放在一起，可能是因为，保罗认为这些东西最后都是一个心的问题，就是贪心。口里说淫词的，是因为心里渴望淫乱的事情。今天，人们经常谈论王思聪又换女朋友了，是因为心里想成为王思聪。那些夸耀自己持强凌弱的人是因为心里对权力，对Power的贪婪。而那些专门寻找幽默的人，是希望别人说他幽默，机智。所以也是一种贪婪。保罗说贪婪就是拜偶像。所以这些东西归根结底都是偶像崇拜。

而保罗说，你们是上帝的儿女，你们应该成为上帝的效法者。效法上帝，就是效法他的爱。而爱是一种牺牲，是一种舍己。而贪婪却是索取。所以爱和贪婪完全是对立的。保罗让我们去爱，而不要去贪婪。所以应该弃绝淫词，妄语和戏笑。因为这些都是贪婪，都是拜偶像。

 

3 活在光中

 

6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。

7所以，你们不要与他们同伙。

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10总要察验何为主所喜悦的事。

11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

14所以主说：

你这睡着的人当醒过来，

从死里复活！

基督就要光照你了。

在1-5节保罗讲到我们是上帝的儿女，所以我们应该效法上帝，去爱，活在爱里面。在6-14节保罗讲到我们是光的儿女，所以我们应该活在光中，弃绝暗昧的事情。

在第8节保罗说，“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的”。这句话的直译是，从前你们是黑暗，现在你们是光。黑暗是没有光的房子，也是在创世之前的黑暗。创世纪1：2中的黑暗，希腊文版本用的就是这个词。所以这里保罗特意将黑暗和光放在一起对比。就是告诉我们，我们的得救，重生，是一个新的创造。正如创世纪1：2，神说要有光，就有了光。所以最初的创造就是从黑暗到光。那么这个新的创造也是一样从黑暗到光的过程。我们之前是黑暗。是创造之前的不存在。正如以弗所书2章所说，我们是死在过犯罪之中。所以当基督的光照在我们身上的时候，所发生的事情，就是一个新的创造。所以我们就从创造之前的不存在，到创造之后的存在。从创造之前的non-being,到创造之后的being。所以14节说，当基督的光照在我们这些睡着的人身上的时候，我们就从死里复活。那么我们复活之后，我们就不在是黑暗的儿女，而是光的儿女。所以我们的行事为人要发生改变。不在效法黑暗，而是效法光，真理之光。所以保罗在6-14节就告诉我们应该如何去做。总结来说又这么几点：

1，不要被人虚浮的话欺哄

2，那暗昧无益的事，不要与人同行

3，行事为人就当像光明的子女

4，倒要责备行这事的人

第一，不要被虚浮的话欺哄。虚浮，就是虚空，没有内容，没有果子。从属灵的意义上讲，就是指所有对我们的属灵没有益处，不能产生永生意义的空话或教导。这些理论或教导可能让我们在这个世界上面成功或者得益。但是从永生的角度来开，最终都是没有办法产生属灵的意义。所以从这个角度来讲，这些理论都是空话，都是没有内容，没有办法结出果子的。

举个例子，比如美国梦。告诉你来美国寻求梦想，追求大房子，车子，beach，渡假，这样你就会很幸福，你的生活就会很happy。会很happy吗？可能是。很幸福吗？不一定。但是这样的理论就是虚浮的理论，因为它不能在永恒之中结出果子来。所以是虚空的。

“欺哄”就是“deceive”或“mislead”，欺骗或带歪。这两个是连在一起的。被不属于神的，属世的理论所欺骗，蒙蔽，并被带歪了方向。 保罗说行“这些事”的人，就是悖逆之子。上帝的忿怒必然临到他们。所以无论是教导这些道理的人，还是跟随这些道理的人，上帝的愤怒都会临到这些人的身上。所以保罗告诫我们说，我们是光的儿女，不要参与这些事情。

第二，不要参与那些暗昧无益的事。暗昧无益的事，就是与上帝对着干的事情。上帝是创造，暗昧是反创造的。上帝是光，暗昧是黑暗。无益，就是没有果子。这是事情在永恒当中是没有果子的。所以保罗告诉我们不要参与这些事情。

第三，行事为人要作为光明的儿女，活在光之中。光的属性是什么？第9节告诉我们，光的属性就是良善，公义和真理。良善，就是善良，正直。当这个希腊字用在人与人之间的关系时，它也可以翻译成为慷慨。所以一个良善的人，就是一个善良的人，心地善良的人。同时一个良善的人也是一个正直的人。最后一个良善的人也是一个慷慨的人。诚实，这里应该成为真理。上次我们说过，诚实不一定是真理。作为光明的儿女，我们要按照真理行事，因为真理就是光。公义，圣经里面所说的公义，都是按照神的律法。神的律法是判断公义的标准。所以，公义就是遵行神的律法的人。这些都是光明的特质：良善，公义和真理。所以作为光明的儿女，我们就要成为一个良善的人，一个遵行上帝的律法的人，一个按照真理行事的人。

第四，要责备那些行暗昧之事的人。原文的直译是，要将那些暗昧之事曝露出来。所以我们不仅不要行那些暗昧之事，而且要将那些暗昧之事暴露出来。因为我们是光明的儿女。光明的儿女，就是光。当光照在黑暗当中的时候，自然而然就会将黑暗当中的事暴露出来。所以我们若是光明的儿女，就自然会将那些暗昧之事暴露出来。

就像基督一样。当基督的光照在死人身上的时候，死人要复活。我们就是这些复活的死人。以赛亚书9：2，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”。我们原来就是这些在黑暗当中行走的百姓。我们原来就是这些住在死荫之地的人。当基督的光照在我们身上的时候，我们就重生，就复活了。所以我们也应当先估计都那样，我们的光也要照在黑暗里。黑暗在光中比不能够隐藏。

 

4 总结

 

最后我们总结。保罗在5：1-14节讲了两件事情。第一，我们是天父的儿女，所以我们就应该效法上帝，凭爱心行事，活在爱里面。让我们的一言一行都是从心地的爱出发。所以我们要弃绝一切的淫词，妄语和戏笑。因为这些都是从一颗贪婪的心发出来的。归根揭底，都是偶像崇拜。

第二，我们是光明的儿女，所以我们就应该活在光明里面。所以我们应当弃绝暗昧的事情。而是要有一颗良善的心，遵行上帝的律法，并且按照真理行事。

最后，需要在强调的是，我们这样做是因为我们的天父就是如此。神就是爱，所以我们要爱。神就是光，所以我们要行在光里面。基督正给我们做了一个美好的榜样。基督因着爱，就舍弃自己的生命，为我们被钉死在十字架上面。基督之所以这样做，正是因为他爱我们。基督不但在爱上面为我们做了榜样，而且在光上面也为我们成为一个美好的榜样。当基督的光照耀在黑暗当中，照耀在死荫之地的人身上的时候，死人就复活。所以，我们的光也应当照耀在人前，或许他们因为我们所照耀的光，也就从死里复活，认识基督，得着生命。愿上帝祝福我们！

²⁵ Therefore, having put away falsehood, let each one of you speak the truth with his neighbor, for we are members one of another.

 

²⁶ Be angry and do not sin; do not let the sun go down on your anger,

²⁷ and give no opportunity to the devil.

 

²⁸ Let the thief no longer steal, but rather let him labor, doing honest work with his own hands, so that he may have something to share with anyone in need.

 

²⁹ Let no corrupting talk come out of your mouths, but only such as is good for building up, as fits the occasion, that it may give grace to those who hear.

 

³⁰ And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.

 

³¹ Let all bitterness and wrath and anger and clamor and slander be put away from you, along with all malice.

 

³² Be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you. (Eph 4:25-32 ESV)

 

²⁵ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

²⁶ 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

²⁷ 也不可给魔鬼留地步。

²⁸ 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

²⁹ 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

³⁰ 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

³¹ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。

³² 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

(Eph 4:25-32 CUS)

 

 

新生活的行为准则

引言

 

星期三出去的时候在我们家门口的426上，远远的就看到警车的警灯在那里闪烁。我就想，肯定是除了车祸了。走近已看，看到一辆SUV横在那里，车头已经在中间的绿化带上面。绿化带的中间有一颗树。车头已经粉碎性破坏了，特别是驾驶室这边，已经完全被撞碎。从这个状况，大概可以推测，这个司机很有可能是凶多吉少了。不知道是因为车子突然出了事故，失控，还是他喝了酒，或者吸毒。车子失控撞在绿化带的树上，刚好是驾驶室这边直直的撞在树上。当我路过的时候看到这些的时候，我心里感叹，生命真的是很脆弱。你永远不知道明天会发生什么。可能明天，发生在这个司机身上的事情就发生在我们身上，我们就走了，离开这个世界。生命当中有很多不可控的事情。如果这个事情真的发生在我们身上，我们离开这个世界的时候，是带着盼望，应许，和平安离开的？还是带着绝望，不安离开的？当我想到这些的时候，我忽然觉得我们真是有福，因为，如果神要我突然离开这个世界，我可以放心的走，平安的走。因为我知道，我要到他那里去，我也知道神是掌权的主，他必看顾我们的一切。

保罗在以弗所书的1-3章告诉我们神给我们的福气，给我们的应许。他拣选了我们，赐下圣灵作为我们的印记，并在天上为我们预备了属灵的基业。他也在教会当中赐下属灵的恩赐。有使徒，有先知，有牧师，有教师，有做劝勉的，有管理的，有服侍的。这些都是为了一个目的。这个目的，就是神拯救我们的目的，为了建立他的教会，基督的身体，上帝的圣殿。所以在这样的大前提下面，我们这些被拯救的人，有属天生命的人，我们该如何做，该如何回应上帝的恩典和呼召。这是保罗在4章之后所要讨论的内容。所以在上面17-24，保罗就讲到我们要脱去旧人，穿上新人。这个是新生活的总的原则。是我们一生的功课。是我们每天都要做的事情。接下来，保罗就要讲到具体的细节了。具体在生活上面，我们有那些具体的准则。下面25-32保罗列出了一些具体的准则。总的来说，这一段列出的准则包括三个方面：言语，行为和内心。

 

1 言语

 

²⁵ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

²⁹ 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

 

在25节保罗说，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。这里，保罗告诉我们要凭着一颗诚实的心说话。不能说谎。这里的实话，原文的意思是真理。也就是说，个人要与邻舍说真理。中文这里翻译成为实话。应该是最接近原文的翻译。因为中国人不说说真理，而说说实话。你如果说，说真理，在中文里面就觉得怪怪的。但是实话和真理还是有一些细微的区别。举个例子。比如说，我看到一个弟兄/姐妹在教会里面很积极的侍奉。我心里就认为，他这么积极的侍奉，是因为他要大家注意他，他要大家说他属灵，说他好。因为在外面找不到成就感，所以在教会里面找成就感。我这样想，如果我这样说出来，是不是实话？是实话，因为我就是这样想的。但是，是不是真理？不一定。有可能他那么热心的侍奉是因为他真的很爱主。所以实话不一定是真理。

我在国内的时候，在之前的教会里面。我就听到两位姐妹在议论一个弟兄。一位姐妹说，这个弟兄好讨厌。张口圣经，闭口圣经。整天把圣经的话挂在嘴里。一副道貌岸然的样子。好虚伪。另外一个姐妹说，那不是很好吗？常常把神的话语挂在嘴里，这样的弟兄不是很好吗。这两个姐妹，谁讲了实话？两个都在讲实话。第一位姐妹确实觉得这个弟兄很虚伪。她心里就是这么想的。所以她讲的是实话。第二位姐妹确实觉得这样的弟兄很好，很属灵。她心里就是这么想的，所以她也在讲实话。两个人都在讲实话，为什么结果却截然不同呢？因为两个人都在讲实话，却不一定在讲真理。

所以真理和实话还是又细微的区别的。讲实话容易，我这么想的，这么看的，这么认为的，我讲出来就是实话。但是讲真理却不同，你这么想的，这么看的，这么认为的，但是却不一定是真理。所以讲实话容易，因为不需要对所讲的话负责。但是讲真理却难，你要对所讲的话负责，你要保证你所讲的是真理，这就是很不容易的事情。

但是谁又能保证自己讲的是真理呢？所以如果你不能保证，你的话就不能讲的那么满。你只能说，我觉得怎么样，我认为怎么样，但是我不一定对，我有可能错。所以如果我讲错了，请你饶恕。

另外，在这一句路面要注意的另外一点，保罗在这里说，各人要对邻舍讲真理。这里的邻舍是什么意思？什么是邻舍？邻舍这个字，在希腊文的意思是“相近的”，是形容词做名词用。什么是相近的？就是相近的人。那么就包括我们的亲人，我们的朋友，我们的同时，还有教会里面的弟兄姐妹。保罗在这里主要指教会里面的弟兄姐妹。“相近的”是什么意思？就是走的比较近，比较熟悉，彼此之间有一定的关系。当然，按理，我们应该和教会里面的每一个弟兄姐妹都走的比较近，都比较熟悉，都有一定的关系。但是显示却往往很难做到。当教会小的时候，只有30人到50人的时候，这个容易做到。但是当教会超过100人，甚至到300人，上千人的时候，这个就变得越来越不现实。

那么如果是这样，当我看到一个我不熟悉弟兄或姐妹有问题，我该怎么办？不去管他。好像也不好。这个时候该怎么办？这个时候，你最好不要直接找他谈。因为你和他不熟悉，你们之间没有一定的关系。你最好找一个和他熟悉的弟兄姐妹，把你的想法告诉他，拜托他去做这件事情。因为你如果直接找他谈的话，可能就会给撒旦留地步。第一，你不熟悉他的情况，你有可能误判。所以当你找一个比较熟悉他的情况的人，他就可能给你解释你所不了解的情况。第二，你们之间没有一定的关系，当你找他谈的时候，他就难免不往负面的地方去想。为什么你来找我说这件事？我和你又不熟。为什么你都知道了这件事，是不是教会里面的每个人都知道了。

所以我们要与相近的人讲真理，不要撒谎。不但要讲真理而且要讲造就的话。在29节保罗说， “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。“污秽”这个词，原文的意思是指水果或鱼发臭腐烂。所以污秽的言语是什么？不是我们所理解的骂人的话。当然也包括骂人的话。但是不仅仅限制在骂人的话。是指一切使人腐烂发臭的话。什么意思？就是英文所说的put down别人的话。因为Put down 别人的话就是使人发臭，腐烂的话。这就和后面造就人的话，形成了一个对比。一个是造就人，建造人，一个是使人发臭，腐烂。

我们中国人的文化，从小受的教育，就使我们常常爱说使人腐烂，发霉的话，而建造人的话我们确实常常说不出口。比如，我们常常对我们的丈夫，对我们的太太，对我们的孩子说使人腐烂，发霉的话。为什么？因为我们对他们的期望常常过高。俗话说，爱之切，恨之深。我们对他们的期望越高，我们就越容易盯着他们不够，做不到的地方。所以当我们说出来的时候，都是指责，都是批评。都是些使人腐烂，发霉的话。“你看看你这一科怎么拿了个B+，怎么没有拿A呢？”他就没有看到，其他科都是A。我们对孩子是这样我们对我们的丈夫，太太也是这样。“你看看人家老公多厉害，你呢，你就是个窝囊废！”嘴巴里面没有说，但是心里有的时候就是这么想的，对吗？丈夫呢，也是一样。“你看人家的太太多温柔体贴，你呢？”我这里举的都是一些极端的例子。我们虽然不是这么的极端，但是我们却常常在我们日常生活中犯同样的错误。所以不要说腐烂，让人发霉的话，而是要说造就的话。让人得益处。

我小的时候很淘气，所以我爸爸经常揍我。小的时候，没少挨揍。但是我爸爸也常常夸我。而且经常是在别人面前，在我们家的客人面前夸我，而且经常不经意的让我听到。我听到之后，他在哪方面夸我，我就在那方面更加的卖力。他夸我懂事，我就更加的学习懂事。他夸我学习好，我就更加的努力学习。他夸我记忆力好，后来我就真觉得我的记忆力很好。

所以我们要学习说那些造就人的话，不要说那些让人腐烂，发霉的话。

让听见得人得益处。这句话得原话是，给听见的人恩典。什么叫给听见的人恩典？就是给听见的人祝福，给听见的人恩惠。所以我们说话的时候要想一想，我这话说出来，是给听见的人恩典吗？是祝福他的话吗？反过来说，就是不要说mean的话。我们说话的时候要想一想，我的话是不是很mean。

所以保罗在这里告诉我们说话的时候，不要说谎话，要讲真理。不要讲腐烂，发霉的话，而要讲造就人的话，要给听见的人祝福。

 

2行为

 

²⁸ 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

保罗在这一段也讲到行为。在这一段里的行为主要是在工作上面。“从前偷窃的，不要再偷”。可能是当时的教会当中有些人从前是靠偷窃过日子。所以保罗劝他们，不要再偷。而是要靠自己的努力工作来养活自己。并且如果有多余的，就可以分给那些需要的人。从这句话里面就可以看出来基督徒的工作观。这里有三点：

第一，就是要努力的工作。“劳力”，这里是指劳动，工作一直到累，疲乏的地步。所以保罗在这里是劝他们要努力，非常努力的工作。我们人很容易走基督。特别是当我们信了主之后，我们就很容易走入一个信仰的误区。也是一个极端。我们觉得既然一切都是上帝的预定，一切都有上帝的美意，一切都是上帝的计划，所以我们就不用努力的工作了。其实这种观点是不对的。其实圣经上告诉我们说，要努力的工作。保罗在这里就告诉当时的基督徒，要工作，非常努力的工作，工作到疲乏，累的地步。耶稣在这世上的时候也说，“我父做事直到如今，我也做事”（John 5:17）。这句话就告诉我们，神一直工作直到如今，基督也做事，也工作。所以我们也应该工作。虽然上帝告诉我们说不要担心明天吃什么，喝什么，穿什么。因为这些上帝都赐给我们了。但是上帝没有让我们不工作。他在那里有个条件，就是先求神的国和神的义。什么是先求神的国和神的义？所以也要工作，对不对？不是什么都不做。

所以我们也要工作，做事。不但要努力的做，而且要认真的做。歌罗西书的3：23节怎么说？“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”。对不对。所以我们工作也要认真。是做在主面前，不是做给人看。

第二，要做正经事。正经事，在这里的意思是好的事情。好的事情，Good的事情。就是对人类，对社会有益的事情。而不是危害社会的，危害他人的事情。比如说贩毒，也比如今天的买大麻。这是都是不好的事情，因为是危害他人的事情。所以基督徒在选择工作的时候不能选择这些不好的工作。而是要选择好的工作。

第三，保罗在这里提到，当我们工作得来的有余的时候，要分给那些没有的人。为什么要这么做呢？我工作赚来的，凭什么要分给别人呢？因为在保罗眼中，教会中的基督徒是一个大家庭。我们都是同一个身体的不同肢体。我们都是神的大家庭中的成员。都是神的儿女。我们彼此为兄弟姐妹。如果这样，当兄弟姐妹有需要的时候，为什么不给呢？我们要真正理解保罗的视角，我们就要讲自己放到保罗那个年代当中，那个社会处境当中。在那个社会当中，一个家庭成员出去工作，无论赚多少前，都算为这个家庭的收入。在保罗的眼中，教会就是个大家庭。所以教会当中无论谁工作，赚多少，都是教会这个大家庭的收入。既然这样，那么赚的多的，有余的，去补给那些没有能力工作的，有需要的，这就是理所当然的事情。

所以在这里我们讲了三点。第一，要努力的工作，不要游手好闲。第二，要选择正当的工作。什么是正当的工作，就是造福人类，造福社会的工作。第三，如果有余，要补助那些没有能力工作，但是有需要的。

 

3内心

 

3.1 生气

 

²⁶ 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

²⁷ 也不可给魔鬼留地步。

 

保罗在这一段相对来说花了不少的篇幅讲我们内心的东西。首先是生气。因为生气是人人都会做的事情。我们谁没有生过气。保罗在这里说，生气却不要犯罪。但是生气却不犯罪却是很难的事情。我们生气的时候一般都会犯罪。我们为什么生气？主要是我们的利益受到了损害，或是事情不是按照我们的计划进行，人们没有按照我们的期望来做事，所以我们就生气。或者是别人触犯了我们认为不应该触犯的规矩。所以我们生气。所以我们生气，无论是我们的利益，我们的计划，我们的期望或是我们的规矩。都是我们的。所以我们生气。所以我们的生气常常伴随这自我中心。也就是说我们在生气的时候常常是伴随着犯罪。

那么有没有不犯罪的生气。有！上帝就生气，但是上帝却不犯罪。在旧约中，我们常常看到上帝向以色列人生气。当以色列人在西奈山下铸造一个金牛犊，说这是带领你们出埃及的耶和华，上帝就生气。大大的发怒。当以色列人的10个探子回来在百姓中间散步谣言说迦南地的城墙高耸入云，迦南地的人都是巨人，我们在他们面前好像蚂蚱一样，上帝就大大的生气。上帝生气，但是却不犯罪。因为上帝不能犯罪。

在新约里面耶稣也生气。当文士和法利赛人因为耶稣的门徒赶不出鬼，而不相信的时候，耶稣也生气，说，这小信的世代，我要忍你们到几时呢？耶稣生气，但是却不犯罪。

那么我们人有没有生气却不犯罪的时候呢？有。这就是我们所说的义怒。我们人也会有义怒。当我们不是因为我们自己生气，而是因为上帝的公义而生气的时候，这就是义怒。不是因为我们的标准被违背，而是因为上帝的标准被违背。不是因为我们被干犯，而是因为上帝被干犯。当我们因为这样的原因生气的时候，这就是义怒。但是因为我们是罪人，所以我们的生气当中，总是或多或少的参杂着一些我们自己的因素。所以对于我们来说，纯粹的义怒的情况很少。总是或多或少的参杂着一些我们的罪在其中。这就为什么保罗要说，生气却不犯罪。

另外，保罗在这里讲的关于生气的第二点是，不可含怒到日落。这句话直译就是，不要让太阳落在你的怒气上面。什么意思？就是在落日之前，赶紧找人和解，将怒气解决。不要让怒气过夜。为什么？最直接的原因就是伤身体。带着怒气睡觉，要么睡不好。睡不好，当然伤身体。即使睡着了，带着怒气，也伤身体。现在人们越来越发现，人们的情绪和人们的身体健康有直接的关系。每天都笑呵呵的人，身体就比较健康。每天愁眉苦脸，抑郁的人，身体就容易出事。更何况带着怒气睡觉，就更容易伤身体了。

这句话对夫妻之间特别的适用。年轻的时候还不觉得什么。等到年纪越来越大，越觉得这句话讲得对。有得时候和太太吵架。到睡觉得时候还没有完全的和解。躺在床上翻来覆去睡不着，脑子里面总是这句话，“不可含怒到日落”。所以不得不起来，找太太和解。

另外，不可含怒到日落，还有一个重要的原因。保罗在这里说，不可给撒旦留地步。“地步”这个词，原文的意思是，空间，地方，而且是住的地方。所以这里的意思是不可给撒旦留住的地方。什么意思？就是如果我们让怒气过夜，有什么后果？撒旦就慢慢住进来了。住到哪里去？住到我们的心里面。这样就造成了永久的间隙。一旦这个间隙造成，就是一个很麻烦的事情。你就会对这个人，越来越往负面的地方去想，越来越觉得这个人很坏。这样渐渐的你就被撒旦所控制。所以保罗在这里说，不可含怒到日落。

 

3.2 恶意

 

³¹ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。

 

保罗在这里讲的第二个有关内心的事情是人们心里的恶意。 “一切的恶毒”。其实保罗想表达的是一切的恶意。恶毒，这个词重。但是词用的重了，所包含的范围就小。恶意，这个词轻，但是词轻了所包含的范围就广。保罗在这里是指一切心里对别人的恶意，不希望别人好的恶意。前几天，我开车在我们小区的出口的地方。我要右拐，要避让直行的车辆。我在反光镜里面看到我后面是一辆卡车，看样子像一辆Hanyman。当时我就想，这个人肯定的又没有什么素质，肯定又要按喇叭。果不其然，他就在后面一直按喇叭。我当时真的很不舒服。真相下去揍他一顿。心里诅咒说，急什么急，祝愿你出去就出车祸。什么是恶意？这就是恶意。“苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤”这些都是心里的恶意。

什么是苦毒？从这个词就可以看出来，又苦又毒。苦是自己苦。自己苦的不得了。毒呢？是对别人毒。因为自己苦，所以对别人毒。这叫做苦毒。这个字希腊文的原文是指一些植物结出有毒的果子。这些果子味道很苦，吃了的人就会中毒。所以是苦毒。当这个词用在人身上的时候，是指对周围的人，或社群有害的人。为什么他们对别人有害呢？是因为心里苦。心里又恨，觉得社会对他不公。韩国又一部电影，名字叫密阳。这个女主人公，后来就成为一个苦毒的人。为什么？因为她的孩子被绑架，被撕票。她心里很苦，恨上帝对他不公。所以当基督徒聚会的时候，她就在外面朝着窗户扔石头。并且用自己的色相勾引教会当中的长老。不惜糟蹋自己，也要伤害别人。为什么？因为她的而心里苦毒。所以苦毒是我们要对付的。如何对付？就是思想上帝的恩典。思想耶稣在十字架上的爱。

第二是恼恨，第三是忿怒。这两个都是和怒气相关的。但是又有一些细微的区别。一个是指爆发的怒气，好像火山爆发一样，带有强烈的情绪，很吓人。另外一个是指平息的怒气。这个怒气不是真正的平息，而是进入到内心的更深处，隐藏起来。君子报仇，十年不晚。仇恨就是一种平息的怒气。无论是剧烈的，爆发的怒气，还是平息的隐藏起来的怒气，目的都是想要对他人造成伤害。所以是对他人的恶意。

第四，嚷闹。嚷闹这个词，是指同时几个人大声的喊叫，带着强烈的情绪的大声喊叫。我们有有没干过？可能干过。这也是恶意的一种。

第五，毁谤。就是乱说话损害别人的名声。用在上帝的身上，就是亵渎。这些都是恶意。都是我们要对付的。只要我们心里存在着恶意，不希望别人好，我们就要对付。我们就要来到上帝的面前，悔改，仰望主耶稣的十字架，求主的宝血洁净我们。

 

3.3 恩慈

 

³² 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕

 

最后，保罗谈到一个正面的。前面谈到的两个都是负面的，一个是生气，一个是恶意。在这里保罗说，我们要以恩慈彼此相待，要存怜悯的心。怜悯的心，又可以翻译成为温柔的心，柔软的心。所以我们要常常问我们自己，我们的心是柔软的吗，是温柔的吗？还是刚硬的，冷酷的。

恩慈，这个词原来的意思是，适应的很好。什么意思？就是和人相处的时候可以很好的适应，很好的适应别人。无论什么人，都可以很好的适应。所以，也引申为easy. 所以，在英文当中，恩慈的人，就是很Easy的人。就是很容易和别人相处，对别人要求不高，对别人easy的人。这就是恩慈。这个词的反义词就是mean。恩慈的人是宽以待人，而mean的人却是严以待人。恩慈的人对别人很easy,而Mean的人对被人很harsh. 恩慈的人总能看到别人的好处，给别人benefits。而mean的人却常常看到别人的不好的地方，常常critique别人。保罗在这里告诉我们要彼此之间以恩慈相待。要存温柔的心，彼此饶恕。所以我们要常常饶恕别人。不要总记着别人的罪，别人的短处。

 

4 原因

 

32 正如神在基督里饶恕了你们一样。

³⁰ 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

 

我们这样做的原因是因为上帝饶恕了我们。上帝白白的饶恕了我们，所以我们也要白白的彼此饶恕。主祷文说，父啊，免我们的债，如同我们免了人的债。饶恕这个词，希腊文的意思是白白的给。上帝饶恕了我们的罪。因为上帝在十字架上将他的儿子白白的给了我们。基督在十字架上为我们的罪而死。所以上帝饶恕了我们。我们饶恕别人。别人欠我们债。这也是白白的给。所以饶恕一定包含有付出。包含有牺牲。我们饶恕，正是因为上帝饶恕我们。

第二，保罗还谈到另外一个原因。不要叫圣灵担忧。因为我们是受了圣灵的印记。这就是告诉我们，我们的身份不一样。我们与世人的不同之处在于，我们是受了圣灵的印记。圣灵的印记是什么？就是重生的印记。圣灵将一个新生命得原则植入我们得内心。这个新的生命是属天的生命。正是因为这个新的生命，我们就与世人不同。我们有不同的身份。

不同的身份首先决定了我们要有不同的行为。在电影《公主日记》里面，你开始看到的是一个什么样的形象。头发乱糟糟的，整个人很萎顿的样子。但是后来了，电影结束的时候你看到的是一个什么的形象。一个很美丽，很优雅的公主。为什么会有这么大的差距？因为她认识到她的身份不一样。在开始的时候，她是一个单身家庭的孩子。没有父亲。但是后来了，她知道她是一位公主。

所以什么样的身份就有什么样的行为。我们是神的儿女，有一个属天的生命在我们的里面，所以我们的行为也要与这个身份相称。所以保罗在这里就讲到我们的言语要不一样，首先言语上要造就人，不要让腐烂，发霉的言语出口。其次，要殷勤工作，有余要与别人分享。最后我们的内心要更新。生气但不可犯罪，不要心里对人有恶意，对人要有恩慈，以温柔的心相待。所以不同的身份，就要有不同的行为。

另外，不同的身份，也会带来不同的使命。在《公主日记》的第二部，我们就看到，作为一个公主，她有她的使命。她的使命和以前不同。不在像她的同学一样，而是有一个不同的使命。我们也是一样，我们是上帝的儿女， 我们也有不同的使命。我们的使命就是要将这福音传到地极。是主的名在全地被尊崇。愿主祝福我们！