¹⁷ 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。

¹⁸ 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

¹⁹ 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

²⁰ 你们学了基督，却不是这样。

²¹ 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

²² 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。

²³ 又要将你们的心志改换一新。

²⁴ 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 (Eph 4:17-24 CUS)

旧人和新人

序言

 

大家应该都知道，我们刚刚渡假回来。这次渡假大概花了两周多一点的时间。这次渡假，给我的一个整体的感受，就是不再像以前几次那么enjoy。我也不知道为什么？可能我已经到了不惑的年龄，这个世界上美好的东西对我来说的诱惑不再像以前那么大。我面对这些东西的时候也不再像以前那么的exciting. 用中医的说法，可能到了我这个年纪，心气已经不足了，不再像二三十岁的年轻人了。当我坐在camping site的椅子上面，静静的欣赏落日和日出的美丽景色的时候，你知道我最想做的事情是什么？我最想做的事情就是回到我的电脑面前，清晨默想神的话语，写下灵修笔记。我想回到电脑面前，继续写我的圣经注释，继续写我的讲章。对我来说，摆在我面前似乎是两条道路。一条是享受这个世界的美好，在世界的美好当中沉溺，忘怀，迷失。另外一条，却是回到神的面前，发现神对我的呼召，追寻我生命的意义。我并不是说在上帝所创造的大自然当中享受大自然的美好不好，我只是说这是我那一段时间的感受。似乎在我面前有两条道路我可以选择，一条是在这个世界当中迷失；另外一条是追寻并实现我生命的意义。似乎对我来说，后面这条道路更加的有意义，更加吸引我。

其实在我们每一个人的面前都有这样两条道路的选择，我们或者是选择在世界的美好，情欲的放纵当中迷失沉沦；或是选择追寻生命的意义。前面一条，注重过程，是享乐主义。后面一个注重结果。以彼古罗学派的人说，我们吃吃喝喝吧，因为明天就死了。就是享乐主义的代表。今天我们很多人也是选择了这条道路，我们追求世界的享乐，安逸，美好或者放纵。就像我坐在camping site的椅子上面，看着夕阳照在雪山上的美丽景色。这样的景色虽然美好，但是确实短暂。而且看多了也就如此。像我这样到了不惑年纪的人，看多了，也就觉得虽然千变万化，但是却也是大同小异。同时也是短暂，转眼即逝，没有办法留住。于是心里就想，什么东西才是永恒的，才是能够留的住的呢？这就要选择另一条道路。

保罗在以弗所书的4章17-24节，也将两条道路摆在我们的面前。一条是不信的人的道路，也就是这个世界的道路。短暂，也有放纵肉体，情欲的快乐，刺激，让人沉沦，迷失。另外一条，却是一条完全不同的道路。公义圣洁的道路。这两条道路摆在我们的面前，我们要做一个抉择。

首先保罗在17节，开始就说，“所以”，也可以翻译成为“因此”。“因此”，这个“此”指的是什么？就是保罗在前面几章所讲的东西。包括上帝的拣选和拯救，这是上帝的恩典，也包括上帝计划的最终目的，就是要建立神的殿，建立基督的身体。将我们所有得救的人建造成为神的圣殿，上帝要住在其中。所以上帝赐下属灵的那次，正是为了这个目的。有使徒，有先知，有教师，有牧师，有长老，有执事，有善做管理的，也有善于安慰人的，有特别有爱心的人，也有大有信心的人。目的只有一个，就是建立季度的身体，就是神的圣殿。所以，因为这些，我们要做什么？这就是保罗接下来要将的东西。主要是我们这些信主的人，在听到这样的信息，看到神的计划，享受神的拯救和恩典时，我们该如何回应？该如何调整我们的生活方式？这就是保罗接下来要讲的。所以保罗从这里开始，开始讲应用。17-24节可以看作是保罗接下来讲的应用的一个总纲。我们的生活方式要有一个翻天覆地的改变。这个改变是质的改变。是两条完全不同的道路的选择。没有中间可回旋的余地。

 

旧人的生活方式

 

¹⁷ 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。

¹⁸ 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

¹⁹ 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

 

这一段经文，共有两句话。17-19节是一句。20-24节是第二句。这两句话中有两个比喻。第一个比喻在17-19节，是“走路”的比喻。就是要走那条道路。这个比喻在圣经当中是比较常见的。比如说在诗篇的第一篇第一节就讲到，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位 (Psa 1:1 CUS)”在这里，“从”在原文里面就是“走”的意思。所以这句话是，不走恶人的计谋。紧接着，不站罪人的道路，也是走路的意思。所以在圣经里面常常用“道路”的比喻，来比喻不同的生活方式。保罗在这里也沿用了这个比喻。第二个比喻是穿衣服的比喻，在20-24节。保罗也常常用这个比喻，比喻不同的生活方式。比如在哥林多后书5章里面，保罗就说我不是渴望脱去这个，而是盼望穿上那个。这里也是用穿衣服的比喻。脱去的衣服，代表现世的生活；而要穿上的衣服，代表将来来世的生活，在天堂里面的生活。所以保罗的意思是，我不是渴望不过这个世界的生活，而是渴望过将来来世的生活。同样保罗在这里20-24节，也用了穿衣服的比喻。要脱去的旧衣服是旧人，是不信的人的生活方式。就是放纵肉体的情欲，在这个世界当中迷失，沉沦的生活方式。而要穿的新衣服，就是新人，是按照神的形象和样式重新被创造，按照神的律法生活的生活方式。

在17节里面保罗说，“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人行事”。“我说，确实的说”，保罗在这里苦口婆心的劝说我们，这是确确实实的事情，做不得半分犹豫。你们必须做出抉择。你们不要走外邦人的路。外邦人，就是不信主耶稣基督的人。他们的路是什么样的路呢？在接下来的经文里面保罗总结了他们的生活方式，一共有8点。

1. 存虚妄的心行事。
2. 他们心地昏昧
3. 与神所赐的生命隔绝了
4. 因自己无知
5. 心里刚硬。
6. 良心既然丧尽，
7. 就放纵私欲，
8. 贪行种种的污秽。

这8点里面，第5点和第6点其实在讲同样的事情。第五点，心里刚硬。刚硬这个词，原文里面更形象的说法是，被一层厚厚的老茧裹住，所以变的刚硬。我们想想，心被老茧裹住，不刚硬才怪了。第6点，“良心既然丧尽”，更接近原文的而意思是，你们既然变成老茧。所以第5点和第6点其实在讲同一件事情。所以可以合成一点。这样我们一共有7点。

1. 存虚妄的心行事。
2. 他们心地昏昧
3. 与神所赐的生命隔绝了
4. 因自己无知
5. 心里刚硬/被老茧裹住
6. 就放纵私欲，
7. 贪行种种的污秽。

第一，存虚妄的心行事。“虚妄”，在这里的意思是，“空”，“无”，“没有目的”，“没有意义”的意思。所以保罗在这里说。这些不信的人，他们的生活是没有目的，没有意义。所以他们的生活其实是很空虚的。正如以彼古罗学派所说，我们吃吃喝喝吧，因为明天就死了。这正是这些不信的人的写照。我们想想这个世界的大多是不正是如此吗？我们在孩子还没有出生的时候，还在妈妈肚子里的时候，我们就给孩子进行胎教。孩子出生以后，还在幼儿园的时候，我们就给他们安排学钢琴，学画画，还有很多其他的课外班。我们说孩子不能输在起跑线上。然后孩子上学了，我们就开始想着那个学区好一点，筹划着怎样买学区房。然后孩子上大学，选专业，我们帮他们筹划，那个专业能够赚的钱多一点，那个专业的工作好一些。之后孩子结婚了，自己成家了。我们开始空巢然后养老。而我们的孩子呢？他们正在重复我们所做的事情，正在走我们所走过的路。然后我们在孙在也是这样，重复这前辈们的足迹。一代又一代。好像人生的目的意义只是为了让我们的后代再重复我们所走过的路。每一代都是为了后代。那后代是为了什么？还是为了后代？所以这个重复，这个循环的意义在哪里呢？似乎人生目的，没有意义。所以正如以彼古罗学派所说的，我们吃喝快乐吧，因为人生一个过程，没有目的，没有意义。所以保罗在这里总结说，不信的人，他的生活方式就是没有目的，没有意义的生活方式。他们村虚妄的心行事，到头来是一场空。

第二，他们的心地混昧。“心地”这个字，在原文里面，是人们洞察，思想的基座。什么意思？就是这个东西是我们思考，理解的根源所在。如果这个东西变得混昧，变得黑暗，可想而知，这个后果是多么的严重。我们所有的理解，所有的思想，所有的洞察力都将会被扭曲。好像在黑暗当中一样，看不到光明。我们从大陆来的弟兄姐妹，我们从小上政治课，从小学开始，一直上到大学。我们不断的被马克思主义的理论所洗脑。小的时候，我们总觉得我们是生活在社会主义的幸福国度里面，其他国家的人民都生活在水深火热之中。我们为什么会这么认为？这是因为我们被洗脑了。在这里，保罗所说的心地混昧就是这个道理。这个世上的任何哲学体系，任何学说都有他的前提假设。而这个前提假设，是不能被推论或被证明的。我们只能选择相信它，或是不相信它。如果我们选择相信它，如果我们选择接受这个系统的前提假设，我们的理性就会帮助我们，说服我们这个系统的其他结论的正确性。就好像如果我们相信人是从猴子变来的，如果我们相信马克思对人类社会的分析，我们就会接受社会主义，共产主义制度才是最好的制度，最公义的制度。这就是保罗所说的心地混昧，因为我们选择不相信上帝，而是选择相信其他的歪理邪说，所以我们的心地就混昧了。今天我们来到美国，我们不在收共产主义，马克思主义的思想所洗脑。我们好像自由了，连呼吸的空气都是自由的。但是，其实我们只是从一个比较小的局中跳出来，还有一个更大的局，我们还没有跳出来。这个更大的局，就是圣经里面所说的世界。属世界，属肉体，被这个世界的思潮所捆绑。我们还在这个局当中。所以我们的心地还是会混昧。我们还是在黑暗当中，没有光明，找不到真理。找不到圣山。只有当我们接受耶稣基督，相信神的话语，并且按照神的话语去做，我们才真正跳出这个更大的局，我们才真正得到自由。因为真理使人的自由，而上帝就是真理。真理的本体。

第三点，“与神所赐的生命隔绝了”，大家感受一下英文的意思，“alienated from the life of God”。“神所赐的生命”，生命是神所赐的。不信的人的这种生活方式其实本质上是与神所赐的生命隔绝。英文更加明显，life of God, 这个of God， 告诉我们生命是属上帝的，是上帝所有的东西。这个意思就是离开了上帝，就当然没有生命。不相信上帝的人，自己将自己与上帝隔绝，其实他所隔绝的不仅仅是上帝，同时还有属上帝的生命。所以上帝不仅是真理的本体，还是生命的本体，是生命之源。离开了上帝，当然就没有生命。所以不信上帝的人不能怪上帝残酷，好像不信上帝就得死。不信上帝当然要死，因为离开了生命之源，与生命的本体断绝，怎么还会有生命，怎么会活着？那么很多人就问，照你这么说，那些不相信上帝的人，怎么还活的好好的？他们现在活的好好的，将来必定死，对不对？就好像一个树枝，从树上拌下来，它还活的好好，还可以活几天。几天之后呢？就要死，对不对？人也是一样，离开了生命之源，终究是要死的。所以保罗说不信的人，他们是与生命隔绝了。

第四点，和第五点，都是原因状语，告诉我们这些不信的人为什么这么活着？造成他们这种生活方式的原因是什么？第四点说，是因为他们的“无知”。第五点说，是因为他们心里刚硬。“无知”是什么意思？ignorance。就是没有知识。没有什么的知识？没有上帝的知识。对上帝不了解，也不了解上帝所造的世界，也不了解上帝所造的人。从古至今很多人再问着相同的终极问题。这个世界从哪里来？世界的结局是什么？人从哪里来？要往哪里去？人生的目的和意义是什么？人的价值在哪里？人们不断的重复的问着这些问题，但是都没有答案，因为他们不认识上帝，这个世界的造物主。这个就好像我创造了这么一个四四方方的cajon。假如cajon是我发明的。第一个见到这个四四方方的木块的时候，就问，

“这个东西是用来做什么的？”

我告诉他，“是用来敲得。”

“敲它做什么？”

“发声”

“发声做什么？”

“演奏音乐的”。

如果这第一个看到这个cajon的人，他不问我这个cajon的创造者，就不知道cajon是做什么用的。同样我们如果不认识世界和人类的创造者，我们同样也不明白这个世界的意义是什么，人类存在的意义是什么。所以保罗说不信的人是因为无知，所以才会选择这样空虚无意义的生活方式。第四，第五，这两个原因是递进的。人们无知是因为人么的心里刚硬，被一层厚厚的老茧包裹住，所以刚硬。所以是因为心里刚硬，所以才变得无知，所以才会心地昏聩，所以才会选择过一种空虚无意义的生活方式。

第六，“放纵私欲”。 “私欲”，这个字，原文的意思是“没有道德的约束”，就是我们所说的没有道德的底线。特别用在“性”方面，指性上面的放纵。放纵，“give themselves up”。Give up有点自暴自弃的意思。保罗是在讲，他们不再与自己的心里的私欲，肉体的情欲争战，而是放纵这些肉体的情欲，将自己交给这些肉体的情欲。最终导致的结果就是第7点所讲的，贪行个样的污秽，不结。这里有个“贪”字。人们一旦开始放纵自己，就会越来越沉沦，只觉得放纵的还不够，希望更加的放纵。

保罗列举的不信的人的7点当中，只有最后一点才谈到外在的行为，前面6点都是与心相关的。无论是虚妄的心，还是心地昏聩，还是无知，心里刚硬，还是放纵私欲，都是心的问题。箴言告诉我们说，一生的果效，是由心发出来。所以心的问题才是最为关键的问题。所以上帝的救赎就要从心开始。

另外，这样一个堕落的次序，不但是在这里，在罗马书的第一章，保罗也曾提到过。“21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22 自称为聪明，反成了愚拙， (Rom 1:21-22 CUS)”“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，心里刚硬。硬着心肠不承认神，也不承认神的工作。然后呢？“他们的思念变为虚妄”这是存虚妄的心行事。“无知的心就昏暗了”，这是无知。因为心里刚硬，所以变得无知。所以因为心里刚硬，所以就变得无知，所以思念就变为虚妄。最后导致的结果在24节，“24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 (Rom 1:24 CUS)”。在24节里面有“逞着心里的情欲”，就是放纵情欲。然后就到外在的行为了，“行污秽的事，玷辱自己的身体”

这是外邦人的生活方式，是不信的人的生活方式。他们的最根本的问题是因为心里刚硬，不相信上帝。

 

穿上新人

 

²⁰ 你们学了基督，却不是这样。

²¹ 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

²² 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。

²³ 又要将你们的心志改换一新。

²⁴ 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

在17-19节讲了不信的人的虚妄空虚的生活方式之后，保罗在接下来的20-24节就挑战所有的信徒，脱去这旧的生活方式，不再跟随不信的人，像不信的人一样生活，而是过一个新的生活方式。这新的生活方式是什么呢？保罗再22-24节用了三个动词不定式来告诉我们基督里面我们这些相信的人该如何生活。总结来说有三点：

1. 脱去旧人。（22）
2. 心智被更新 （23）
3. 穿上新人。（24）

第一，就是要脱去旧人。这旧人是什么？就是前面所说的不信的人的生活方式。我们在信主之前也是如此，也是这样生活的。我们不知道人生的目的和意义，我们的生活也是虚妄。保罗在这里说，“这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”。所以在这里让我们再次看到，人的堕落，人的变坏，是从心里开始的。“私欲的迷惑”，the desires of deception. 我们可以体会一下这两个之间的细微的差别。“Desires of deception”告诉我们私欲本身是具有欺骗性的。为什么说私欲是有欺骗性的呢？因为私欲常常给我们应许，应许一些美好的事情。但其实确实谎言，所以是有欺骗性的。“如果我买了4runner,我的生活就会happy”。真有了，会怎样？会happy吗？会！会happy一个月，或者一个月都不到。然后呢？然后那个新奇劲就没了。没了怎么办？另外一个私欲就在我们耳边说话，“如果你换个大房子，你就会happy”。然后呢？然后又happy了3个月。3个月之后呢？再有另外的私欲。所以我们的人生就在这样不断的被私欲欺骗，迷惑的过程当中度过了一生。

最近在旅馆吃早餐的时候，在电视上看到一个广告。Statefarm的广告。一对年轻的夫妻，他们的后院的小房子着火了，两个人每人手里拿着一个水龙头，愣在那里。显然，水龙头无济于事。怎么办呢？给statefarm打电话，然后怎么样呢？消防员就来了拿着消防水龙头，很快活就扑灭了。看了这样的广告，给人一种冲动，赶紧去买statefarm的insurance.要不然房子着火了怎么办？好像买了insurance，life就Happy了？其实这也是谎言。家里着火了，谁打电话给保险公司。等保险公司处理完了，黄花菜都凉了。一定是马上打911，才会有火警过来。打保险公司有什么用。我们心里的私欲，就像这个广告一样，给你一个虚假的应许，好像你拥有了这个东西，life就happy了，其实是谎言。人心只有上帝才可以满足。

第二，心智被更新，being renewed in the spirit of your minds. 这句话的翻译有两种，关键是这里的spirit是人的灵，还是神的灵，也就是圣灵。我们在这里防疫成为人的灵。The spirit of mind, 灵和意念，加起来也是在讲同样的事情，就是心智。我们的更新要从里面，从心里开始。我们的思想意念要首先被更新。所以基督教讲的生命的改变不是从外到里的改变，而是从里到外的改变，是从心里到行为的改变。里外是一致的。另外这句话也可以翻译成为，你们被圣灵更新透过你们的意念，being renewed by the Holy Spirit through your minds。这两种翻译从本质上都是一个意思。就是我们的更新首先是心思意念的更新。而后面一种翻译，句子的意思更加丰富，告诉我们是圣灵更新我们。而且圣灵是透过我们的心思意念更新我们。无论如何都是一个意思，就是神首先要更新我们的心思意念。当我们的心思意念被更新之后，我们做事情就不是被迫的，而是出于自愿的。因为我们喜悦神的公义和圣洁，并且喜悦遵行神的律法。所以当我们在教会服侍，心里有不情愿的时候，这个时候我们一定要停下来，问问我们的心，为什么会这样？

那么如何让我们的心思意念被更新呢？就是神的话语和圣灵。所以我们要常常读神的话语，常常默想神的话语。这样圣灵才可以透过神的话语来工作，来光照我们，从而更新我们的心思意念。

最后，要穿上新人。这新人是按照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。按照神的形象所造的，这样的用词，让我们直接想到创世纪1章，亚当和夏娃是按照神的形象所造的。在这里这个“造”字，原文是“创造”。所以这里不是制造，而是创造。所以这样让我们看到，神的救赎其实是一个新的创造。重新按照他自己的形象来创造我们。这个亚当和夏娃被造是按照上帝的形象造的。但是当他们犯罪之后，神的形象就收到亏损。在这里保罗告诉我们，神在救赎我们的时候，其实上是重新的创造，将神的形象恢复，重新造在我们里面。这个创造的过程是已然和未然的。已然，已经开始，未然，还没有结束。它包括了我们的称义，也包括我们的成圣的整个过程，还包括将来我们的荣耀的时候。所以这个创造是一个过程，直到我们的荣耀的那一天。当我们相信主的那一刻，圣灵就将一个新的生命的种子，一个新的生命原则，植入在我们的心里面。这个种子在神的话语的浇灌下面，在圣灵的关照下面，不断的成长，直到有一天我们的荣耀的日子，就会长成满有神的形象。有真理的公义和圣洁。真理这个词在希腊文里面是放在圣洁的后面的。所以就有两种可能，要么是单单修饰圣洁的，要么是既修饰圣洁，又修饰公义的。无论是在中文里面，还是ESV版里面，都是将真理放在公义前面。所以这样看来，多数的解经家认为这个字是同时修饰公义和圣洁的。圣洁，在原文里面的意思是按照神的律法来行事。在这里，真理就是神的律法。所以公义和圣洁都是和律法相关的。遵守律法就是公义，遵守律法就是圣洁。只是信主的人，因为心智已经在被上帝更新，所以我们会越来越喜悦神的律法，所以我们就会越来越公义和圣洁。我们遵行律法不是出于被动而是出于自愿，因为心智的被更新。直到有一天，我们的心智完全被更新，我们就会完全喜悦神的律法。正如诗篇１９篇所说，

7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。

10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 (Psa 19:7-10 CUS)

 

所以总结来说，保罗挑战我们这些信主的人，要脱去以前旧的生活方式，而要穿上新人。这个脱去和穿上的动作不是一个一次性发生的动作，而是一个过程。这是我们一生成圣的过程，是我们一生要做的功课。我们一生都要不断的治死旧人，一生都要不断的穿上新人。愿主帮助我们，靠着圣灵的能力，让我们走这条成圣的道路。

弟兄姐妹，愿我们惊醒，不再沉睡，不在沉溺，迷失再旧人的生活方式当中，不在追求这个世界的享受，安逸和放纵肉体的情欲，而是要警醒这些。不要再效法这个世界。而是要让神的话语充满我们。让我们沉浸在神的话语当中，让圣灵接着神的话语，在我们里面工作，更新我们的心思意念，从而让我们的生命发生改变。

 

 

²⁴ 义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。 (Pro 23:24 CUS)

²⁴ The father of the righteous will greatly rejoice; he who fathers a wise son will be glad in him.

 

义人的父亲

1 引言

 

今天是父亲节，让我们一起在今天这个特别的日子，一起来反思上帝设计当中父亲的角色，以及父亲和妈妈，父亲和儿女之间的关系。

 

2 经文解释

 

今天我们选用的经文是箴言书23：24节。这段经文说，“义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜”。这句话的意思很清楚。是说，一个父亲，如果他的孩子是个义人，那么他要大大的欢喜快乐。如果他的孩子是个智慧人，那么他就更加高兴。心里因为他而欢喜。

 

2.1义人

 

那么在这里我们首先要问，什么是义人？什么是智慧人？“义人”这个字的本意是，“对的”，“正确的”，right, correct。那么什么是right，什么是correct？要谈到right， 谈到correct, 首先你必须有一个标准。如果没有标准，你怎么知道是对的呢？怎么知道是争取的呢？

当我们说一个法官是公义的法官的时候，这是什么意思？这个意思是说这个法官是在按照法律来审判，他是公正的，公义的。所以对法官来说，公义是个很简单的概念，就是按照法律来审判。违法了就是违法了，没有违法就是没有违法。如果违法了被判为没有违法，没有违法被判为违法，那么我们说这个法官不公义。因为他没有按照法律这个标准去审判。所以总结来说，对于法官来说，公义很简单，就是咱找法律进行审判。

那么当我们说一个人是个“义人”时，这又是什么意思？换句话来说，这里的标准是什么？我觉得他是个义人，那么他就是个义人。如果你觉得他是个义人，她却觉得她不是个义人，那么他到底是不是个义人。所以当我们说一个是义人的时候，这个标准就不能是主观的，就不能是我自己的标准。如果说不是我自己的标准，那么这个标准是什么？从哪里来的？这个标准就是我们心中的良心。圣经上告诉我们说，我们内心的良心是上帝刻在我们里面的律法。罗马书2章里面，保罗谈到外邦人的时候说：

“¹⁴ 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 ¹⁵ 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。 (Rom 2:14-15 CUS)”

所以保罗在这里告诉我们，上帝将他的律法刻在我们每一个人的心里面。我们每一个人的心里都有一本律法，上帝的律法。这就是我的良心。

中国人很看重这个良心。根据这个良心区分好人和坏人。好人是按照良心来做事情的人。坏人，就是不按照良心来做事的人。用我们的话说，就是良心被狗吃了。中国人有很多关于良心的成语或俗语。比如：暗室欺心，寸心不昧，负恩昧良，瞒心昧己，没心没肺，狼心狗肺，居心不良，居心叵测，人心丧尽。从这些关于良心的词语当中，我们就知道良心在中国人的心里是多么的根深蒂固。在前一些年，上一届的中国政府，总理温家宝，提倡普世价值，其实也就是良心的另外一种说法和延申。什么是普世价值？就是大家都认为对的东西。这个普世价值怎么来的？就是从我们的良心衍生出来的。

所以，这样，良心就是一个标准。判断一个人是不是义人的标准。按照公共良心去做的，就是义人。不按照公共良心去做的就是不义的人。

但是良心有一个问题，就是它可以泯灭。我们说良心被狗吃了，狼心狗肺就是说的这个意思。这个意思就是，虽然上帝将律法刻在我们的心里，但是我们却是可以让这个律法逐渐的泯灭掉。怎么泯灭掉了？就是拼命的压制他，不承认他。罗马书1章18节说到，那些不义的人，拼命的想要压制真理。这个真理就是在他们心里的良心。人为什么要压制良心？因为压制了良心，我自己就可以做主了。没有良心的控告，我想干什么就干什么？多爽，多自由。

所以讲到这里，我们说，人为什么是义人？因为他是按照良心做事情。良心就是这个公共的标准，就是我们说的普世价值。但是每个人的良心或多或少都有些不同。因为我们的良心或多或少的都被狗咬了一块或几块。所以用良心作为判断义人的普世标准也是一件很困难的事情。到都来的结果却是我觉得的义人却不是你认为的义人。大家对义人都有不同的标准。

但是良心是上帝的律法刻在我们的心里。良心虽然会泯灭，但是上帝的律法却是完完全全的启示在圣经里面。所以在回到我们起初的问题：什么是判断义人的标准？就是上帝的律法，启示在圣经里面的上帝的律法。所以这样，我们就得出这样的结论，义人就是按照上帝的律法行事的人。诗篇第一篇给我们描述了一个义人的图画。义人就是，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。这人是有福的，怎么个有福法？这里又给了我们一副图画。一颗苍绿的大树，载在溪水旁边，大树的上面长满了果子。义人的道路为耶和华所知道。我们知道，在圣经里面“知道”并不仅仅是知道，而是由关系，有个人的关系。所以这句话的实际意思是，义人的到路有耶和华的同行。有上帝的引领，上帝的保守、看顾，和祝福。

这就是义人，义人就是昼夜思想耶和华律法的人，喜爱耶和华的律法， 并且按照上帝的律法生活的人。

 

2.2 智慧人

 

谈完了什么是义人，我们要谈谈什么是智慧人。这里的智慧，英文翻译为wise。那么什么人才是wise的人呢？什么人才是智慧人呢？这里讲的智慧不是指知识。不是知识越多的人越有智慧。知识越多的人，可能越没有智慧。知识少的人，却也可能是由智慧的人。在这里我不是反对知识，不是反理性，而是讲这个智慧和知识不一定是成正比的。这里的智慧，更多是中国人所说的“慧”。“慧”和“智”不同。“慧”有个心字底，什么意思？就是走心的知识。“智”同“知”，知识的“知”，指的是知识的多少，走脑的。走脑的知识，不一定走心。所以我们的头脑的知识虽然多，但是却不一定走心。有些人虽然头脑的知识不是很多，但是走心的却很多。那么，什么是智慧人？我们中国人理解的智慧人，更多像印度人所说的guru，就是人生的导师。懂得人生的智慧，知道如何生活，也可以给人一些人生知道的人。这种人就是我们中国人认为的智慧人。比如说像孔子，老子等等。

在圣经里面智慧和聪明常常联系在一起。如箴言的9：10节说，“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”。这便是一个排比句。在这里敬畏和认识形成排比。耶和华和至圣者形成排比，智慧和聪明形成排比。所以这个智慧和聪明其实上多多少少有些同义。至少它们的意思应该有些交叉。其实在这里所说的聪明，并不是我们今天所说的聪明。我们今天，“聪明”是什么意思？我们今天所说的聪明，有点像英文的smart。大概包含两个方面的意思。一个是指一个人天资好，学习能力强，学东西很快。这是一个方面的意思。另一个方面就是指，灵活，做事灵活，有手段，小聪明。所以都和块联系在一起。但是在圣经里面的聪明不是这个意思。这个字的意思是有洞见，有分辨能力的人。分辨什么？分辨人生道路上的是非，分辨人生的祸福。这种人知道什么是是，什么是非；知道什么道路是招祸，自取灭亡的道路，知道什么道路是蒙福的道路。所以智慧和圣经里的聪明联系在一起，就是在讲一个人知道人生的智慧，知道分别是非，分辨祸福的人。

智慧人不一定是我们所说的聪明人。我们所说的聪明人不一定是圣经的智慧人。聪明人是什么人？我讲个事情大家都明白了。中国在80年代改革开放。从那个时候开始，到现在，不过30-40年的时间，冒出了很多富豪。中国现在的富豪很多。我在西敏读书的时候，我身边的同学就有两个是富二代。这些富豪是怎么冒出来的？他们当中大多数人是聪明人，但不是每一个人都是智慧人。为什么说他们是聪明人？因为他们快。怎么快？反应很快，很灵活。一下子就抓住了这个机遇，所以就富起来了。这些人是聪明人。但不都是智慧人。我不是说所有聪明人都不是智慧人。他们当中也有智慧人，比如说任正非可以算是我们中国人所说的智慧人。

我再讲一个例子。我所知道的例子。有一个家庭。这个家里的妈妈从小教育女儿如何化妆，如何打扮，如何抓住男人的心。后来她的女儿长大了，就去了深圳，在那里遇到很多高官，很多富豪。游走在这些富豪，高管之中，所以很容易就成为世界所理解的成功人，光鲜亮丽。这是聪明人，知道怎样利用自己的资本，怎样抓住机会。但是却不是智慧人。因为她的女儿虽然成为人上人，光鲜亮丽，但是却不幸福，不快乐。她的人生也不是蒙福的人生。所以这是聪明人，但不是智慧人。智慧人是知道人生的道理，知道如何分辨人生的是非，分辨祸福的人。

这里的是非和祸福是相关联的。蒙福的人生就是“是”的人生，就是走在正确的道路上的人生。而那些不蒙福的人生，就是“非”的人生，就是走在错误的道路上的人生。那么我们就要问了，什么是“是”？什么是“福”？这个“是”，就是“对”，“正确”，就是前面我们所说的“义”。这个福，就是按照“义”而生活，而得到的上帝的祝福。因为义人的道路是上帝所知道，所同在，所引领，所保守的道路。所以这样看来，这个智慧和义是关联在一起的。智慧就是知道怎么分辨什么是义，什么是不义，并按照义而生活的智慧。

所以这就是为什么圣经上说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是智慧（我在这里将聪明换成了智慧，因为我们今天的聪明不是圣经里面的意思）。因为只有敬畏上帝，才会选择上帝的律法，才会做对的事情。因为只有认识上帝，和上帝有个人的关系，才知道什么是对，什么是错，什么是福，什么是祸？因为我们若不认识上帝，我们就不知道什么真正的对，什么是真正的错，什么是真正的福，什么是真正的祸。我们若不敬畏上帝，我们就不会按照上的律法，上帝的心意而行，因而就没有蒙福的人生。所以敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

总结上面所讲的，我们知道义人就是喜爱上帝的律法，并且按照上帝的律法去行的人。智慧人就是知道什么是上帝眼中的对错，什么是上帝眼中的祸福，自己不但如此行，还教导和劝勉被人这样行的人。

 

3 父亲的角色

 

那么在这句经文里面说，“义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜”。那么我们做父亲的该如何教养我们的孩子，才会使我们的孩子成为义人，成为智慧人，这样我们最终就会因为他而欢喜快乐。所以我们今天的重点就是我们做父亲的如何将要我们的孩子是我们的孩子成为一个义人，一个智慧人。在这里我总结了四点。第一，就是父亲要承担起一个家的头的责任和义务；第二，就是要把神的话语教导给孩子；第三，就是培养孩子自己与神的关系；第四，就是要自己以身作则。

第一，我们做父亲的要承担起上帝所设立的一个家的头的责任和义务。我在这里讲的是责任和义务，不是权力。当然也有权力，但是我所向强调的这是上帝给我们做父亲的责任和义务。今天很多社会问题归根结底是家庭的问题。而家庭问题归根结底就是两个问题：做父亲的角色的缺失和做母亲的顺服。今天，特别是在这个崇尚和宣扬女权的时代，崇尚什么都要平等的时代，做父亲的要承担起一个家庭的头的责任和义务是和不容易的事情。首先，你会被别人说，你这是不是大男子主义。现在男女都平等了，为什么男的一定要做头？为什么男的一定要做头？因为这是上帝对婚姻的而设计，没有什么为什么。因为就是这么设计的。今天如果我是木匠，我设计做出一个椅子来。我说这个椅子是用来坐的。你问好，为什么？没有为什么？我就是这么设计的。上帝就是这么设计婚姻的，设计男女的角色的。以弗所书，5：22-24节这样说，“22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。。。。。 24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 (Eph 5:22-24 CUS)”

所以今天我们不是要问为什么丈夫要做头的问题，而是问如何做头的问题？丈夫要如何做一个家庭的头呢？圣经里面这个做头的概念，从来都不是在上面作威作福，只发号命令。这是世界上做头的概念，和圣经里面恰好是相反的。圣经里面做头的概念就是要服侍人，在服侍当中赢得人。你们做大的要服侍小的。这就是圣经里面做头的概念。耶稣基督不但教导我们什么是做头，而且身体力行，以自己的实例告诉我们什么是做头。在最后的晚餐之前，耶稣拿起毛巾，拿起水盆，给门徒洗脚。耶稣说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作 (Joh 13:15 CUS)”。什么是做头？这就是做头。所以做头，不是高举上面，作威作福。也不是发号施令。而是要低下来，要去服侍。

所以今天叫姐妹们一招，如果下次弟兄再说圣经上让妻子顺服丈夫，让丈夫做头，那么你不要问：凭什么要让你做头？你要这么问：圣经上说丈夫如何做头？你给我洗过脚吗？

所以做头是服侍，而不是作威作福。除此之外，做头的另外一个重要一点，就是凡事你要做决定，make decision。不能像我们以前说的，大事归我管，小事归我太太管。而是凡事你要做决定。那么如何做决定呢？这个做决定，不是丈夫说：这件事我这么决定了，你顺服就行了。而是要和太太一起做决定。你要和你的太太一起讨论，如果你的孩子已经足够大了，建议也最好将孩子包括进来。你们一起讨论，一起权衡，最后做决定。在这个过程当中，一定会有人要让步，一定会有人需要牺牲。而丈夫，父亲，作为一个家庭的头，就是这个要带头牺牲的人。所以这样说，你们明白做父亲的要拍板做决定时什么意思了吧。上次刘传章退修会里面讲到这个事情，他说了一句很有意思的话，不知道大家有没有人记得。他说，我们家凡事都是我拍板做决定，不过我决定的都是我太太的决定。这句话里就包含了一个丈夫如何在家里做头，做决定的智慧。这里面有三个要素。第一，你一定要involve你的太太，不能自己做决定。孩子大了，也要involve孩子。第二，你一定要做最后拍板的人，无论最终是你太太的想法，还是你孩子的想法。第三，在整个过程当中，你一定是要做那个带头牺牲，带头让步的人。这是第一点，父亲一定要在家里做头。这个责任不能放弃。

第二，父亲要将神的话语教导孩子。为什么？因为什么是义人？什么是智慧人？义人就是喜爱神的律法的人，智慧人就是分辨神的心意，所以知道如何分辨祸福的人。在这里我们强调，这里的祸福指的是在永恒当中的祸福，不是指的是今世当中的祸福。今世当中的福，不一定是永恒当中的福。今世当中的或也不一定是永恒当中的祸。有很多的时候，今世当中的福反而是永恒当中的祸。而今世当中的祸反而是永恒当中的福。

所以你要使你的孩子成为义人，成为智慧人，你就必须将神的律法教导给孩子，让孩子明白什么是神的心意，什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的。什么是永恒当中的福，什么是永恒当中的祸？神的计划是什么？神对这个世界的计划，神的救恩计划。要让孩子成为一个义人，成为一个智慧人，做父亲的，就必须将神的话语教导孩子。那么我们该如何做呢？

首先要在家里建立起家庭敬拜，要带领一家人一起读经，一起讨论。关于家庭将白下面有一些建议。第一，时间要固定。比如说每周二和周四的晚上8点钟吃过饭之后。第二，时间不要太长，太长了孩子会坐不住。一般半个小时到一个小时左右。第三，方式上要灵活。孩子小的时候可以用教导灌输的方式。孩子长大之后，可以用问题来引导，启发的方式。第四，要尽力设计这个家庭敬拜不要成为一个律法，而是要成为一个家庭的温馨的场景。除此之外，要鼓励孩子有自己的读经计划。要让孩子自己读圣经，自己接触神的话语，自己和神建立关系。总的来说就是要让孩子自己和神的话语发生碰触，让神的话语成为他的信仰的根基。

第三，就是要寻找各种机会培养孩子自己和神之间的关系。这里主要强调的就是要让孩子在生活当中经历神，经历神的话语。所以我们要适当的放松对孩子的保护，让他进入社会，进入人群，让他去经历。但是我们又不是完全的放手，我们要给与一些帮助和引导。比如说我们在北美生活的人经常会有在假期的时候全家人一起出去度假的习惯。这时一个好的习惯。其实这是一个全家人在一起的机会。在度假的过程当中，你会遇到各种各样的事情。那么这些事情就是引导孩子如何用圣经的视角去看待这个世界的机会。

比如说我们去年去rocky mountain度假。开到Denver的时候车子坏了，又找不到旅馆，所有的旅馆都满了。也没有camping site，所有的campground都满了。这个时候怎么办？我们也曾有那么一段时间，焦躁不安。但是很快，我们就发现焦躁没有什么用处，所以我们就决定凭着信心仰望神的供应。所以我太太就开始说，上帝一定会供应我们的。我的女儿也跟着说上帝会供应。她们在那个时候，反过来安慰我，不断的说上帝的安排，一定有他的美意。后来我们就误打误撞跑到一个教会的私人的campground。我们进去的时候，没有注意这是私人的campground。它上面也没有牌子标明private property。所以我们就进入了。进去一看，怎么这里面这么空，只有几个site有帐篷，大多的site都是空在那里。我们就找到一个在里面工作的人，他是一个弟兄，正在那里挖土，不知道要建造什么工程。他告诉我们，工作人员已经下班了。你们可以住在这里，有人问的时候，说是我的朋友就可以了。那个时候我们真的是很感恩，我们确实是感到上帝的供应。所以我们一家就开始赞美主，赞美他的供应，他的怜悯。

我们可以借着度假的机会，遇到事情的时候，带领孩子从圣经的视角去看问题。我们在每天的生活当中也会遇到很多的事情，我们也可以借着这些机会，带领孩子从圣经的世界去看，去解释，去经历上帝的恩典和带领。比如说，我知道我们当中有很多的孩子在公立学校读书。那么孩子在公立学校就会遇到很多信仰上面的问题，挣扎。这个时候，就是我们的机会，我们可以带领孩子从圣经的视角去看，去解读这些问题。当然，这里的一个前提就是，我们必须自己学会和知道如何从圣经的角度去看，去解释各种社会问题。比如说孩子会遇到的进化论的挑战，会遇到同性恋的问题，等等。对于这些，我们必须首先自己有一个圣经的视角，然后才能挑战和引导孩子从圣经的视角去看，去解释这些问题。

所以这一点的关键就是要适当的放手，让孩子去经历。我在这里说的适当的放手，就是要随着孩子年龄的不同采用不同的放手程度，给孩子不同的自由度，和空间。对于小的孩子，就要看管的牢一点，自由度就要小一点。对于大的孩子，就要更多的放手一些，给他们更多的自由度。趁着还在在18岁离开我们之前，帮助他学会独立，帮助他培养一个圣经的世界观。趁着他还在我们眼皮底下的时候，要让他多经历一些事情，多摔一些跤，多装点南墙。不要剥夺他摔跤的机会，因为那就是剥夺他成长的机会。但是要引导，让他们知道该如何看这次的失败，或者是经历。不是从人的智慧，而是从圣经的智慧，如何看待这些事情。

所以这里就要谈到最后一点，就是要以身作则的问题。我们要这样去挑战我们的孩子，去引导我们的孩子，我们自己首先必须有圣经的世界观，有圣经的视角。否则的话，我们就谈不到如何挑战孩子从圣经的视角看问题了。

再以我们度假的例子为例。如果当时车子坏的时候，找不到旅馆，也找不到campground的时候，我们互相抱怨，结果会怎么样？想想，如果当时我太太怪我没有实现计划好形成，预定好旅馆或者camping site。而我也会抱怨说，你为什么不定？为什么要我定？这个时候会怎样？对我的女儿来说，会怎样？她会感觉作为上帝的儿女是蒙福的吗？她会再以成为上帝儿女为荣吗？可能不会！这时很悲哀的事情。很多的时候，我们的孩子就是将这些事情看在眼中，所以他们就逐渐的觉得，我们是hypocritic。他们才不要成为我们的样子。那就糟糕了！我们就逐渐失去了我们的孩子，在永恒当中失去了他们。所以作为一个父亲，如果我们想挑战我们的孩子从圣经的视角看世界，那么我们必须首先是一个从圣经的视角看世界的人。

再回到我们前面讲的，作为一个父亲，要建立起家庭敬拜，要鼓励孩子自己有读经计划。如果可能，要鼓励孩子去读一些属灵的书籍。当我谈到这里的时候，我们想很多的家长可能回想，这现实吗？现在很多孩子都已经很忙了，要忙着靠SAT，要忙着学钢琴，小提琴，还要踢球，打篮球，等等。学校布置的reading都读不完了，还要读圣经，读属灵的书籍，这个根本就不现实。等等，先打住！在这里我们做父亲的要问我们自己，什么是重要的？是么是祸，什么是福？我们要问我们自己，我们的视角是圣经的视角，还是这个世界的视角？如果我们自己都还不是圣经的视角，我们怎么教导和挑战我们的孩子从圣经的视角看世界呢？如果我们自己都不知道什么是祸，什么是福？那么我们如何培养我们的孩子成为一个知祸福的人呢？如果这样，我们就没有办法培养我们的孩子成为一个智慧人，成为一个义人。那么我们的孩子可能就和这个世界上的其他人一样，在世界的洪流当中迷失，成为一个不知永恒祸福的人，最终湮灭在历史当中。

 

“义人的父亲，必大得快乐。智慧人的父亲，必因他欢喜”。所以弟兄姐妹，当我们在我们的生命的最后的阶段，当我们快要咽气的时候，我们想到我们的孩子，我们心里会怎样？我们是为他感到快乐，为他欢喜吗？还是我们为他的灵魂忧伤？后悔我们当时没有把他带到上帝的面前，后悔当时鼓励他走了世界的道路。我相信，如果你是一个真正的基督徒，当我们在年老的时候，我们不会为我们的孩子在这世上取得多大的成就而高兴，而是会为他没有信主而感到忧伤，后悔。

 

4 耶稣的成全

 

这个世界的福，不是永恒中的福。这个世界的祸，也不是永恒的祸。“义人的父亲，必大得快乐。智慧人的父亲，必因他欢喜”。这句话最终终极的应验在主耶稣基督的身上。他是那位完全的righteous Son, 他也是那位完全的wise Son。那位完全的义人，真正的义人。那位完全的智者，真正的智者。天父上帝因为他而大得欢喜，大得快乐。但是耶稣的祸是这地上的祸吗？耶稣的福是这地上的福吗？按照我们世界的观点，耶稣是最失败的人。他生下来时一个卑贱的木匠的儿子。生在马槽里面。在世上33年，是一个卑微的木匠。最后凄凄惨惨的被钉在十字架上而死。在十字架上的时候，人们嘲讽他，你若真实上帝的儿子，就从十字架上下来。所以从世界的角度来看，耶稣是一个完全失败的人。但是他确实箴言书里面义的儿子，和智慧之子的最终完全的实现。所以天父因他欢喜，因他快乐。

但是这样强烈的反差，确实对我们今天做父亲的一个挑战。你要将你的孩子培养成为一个义人吗，你要让他成为一个智慧人吗？你要将他带到上帝面前，交在上帝的手里吗？那就让他效法耶稣，死在十字架上面。

去年我们去差传大会的时候，有一位长老做见证。他是休斯顿教会的一位长老，很爱主，在教会热心侍奉的人。有一天，他的女儿长大了，回来给他说。她喜欢上一位男孩子。这个男孩子要去印度做宣教，她决定嫁给他跟他一起去。这为做长老的父亲听了以后，心里如晴天霹雳啊。辛辛苦苦培养这么多年的，这么出色的孩子，就要去印度那个破地方。无论怎么想，也想不同。上帝为什么会这么安排？所以他就死活反对他的女儿和这位宣教士在一起。但是感谢主，后来上帝在他身上工作，开了他的眼睛，让他看到什么是真正的祸，什么是真正的福！所以他就悔改，在上帝面前谦卑，也接纳了他的女婿。为他们祝福。

耶稣对这段经文的成全，让我们明白了什么是真正的义人，什么是真正的智慧人。什么是真正的祸，什么是真正的福。这是对我们今天做父亲的挑战。你要培养你的儿子，女儿成为一个义人，成为一个智慧人吗？最后我用保罗在罗马书第8章的话来勉励我们：“所以，如果现在我们和基督一同受苦，将来也必和祂一同得荣耀。18我认为现在所受的痛苦与将来要显给我们的荣耀相比，简直微不足道”。

¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁴ 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

¹⁸ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

²¹ 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

²² 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

 

改变

CHANGE

1引言

 

保罗在以弗所书的第2章主要讲的是福音给外邦人所带来的改变。保罗在第一章讲到上帝的计划，他为所有他所拣选的人所预备的属灵的福气。之后保罗插入了一段为以弗所的基督徒的祷告。然后再第2章，保罗就开始讲到上帝的这个计划，救恩的计划，对外邦人来说意味着什么？给他们带来的变化是什么？

第2章可以分为两段。第一段是1-10节，保罗在这里讲到福音给外邦人带来的第一个变化。他们以前是死的，现在在福音里面活过来了。以前死在罪恶过犯当中，现在在耶稣基督里面和耶稣基督一同复活，享受神丰富的怜悯和慈爱。这样的变化，不是因为他们自己的优越，也不是他们自己的功劳，而是神的恩典，借着信心，赐给他们的。第2段是从11-22节，这里讲到福音带给外邦信徒的第二个变化。这个变化就是他们以前是陌生人，现在变成了天国的公民，神家里的成员。以前是远方的，陌生的，现在是近处的，是家人。这样的变化是基督的工作，是基督在肉身做成的。所以第一个是生与死的改变，第二个是远与近的改变，是没关系到有关系的改变。第一个是由死到生。上帝并不是生了就不管了，所以这就有了第二个变化，就是由陌生人到家人的改变。上帝不但使我们复活，而且接纳我们进入神的家庭，在这个家庭当中我们和其他信徒一同成长，最后长成神的圣殿，神的居所。现在就让我们一起来看看福音带给我们的这第二个改变。

 

2之前的光景

 

¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

 

11-12节两节讲到我们这些外邦人，就是不是犹太人的人，以前的光景。在新约之前，在上帝的福音，祝福，向犹太人之外的国家和民族敞开之前，世界上只有两种人，一个是犹太人，是上帝的选民。另外一个就是除了犹太人之外的所有国家的人，都是被成为外邦人。因为他们不是上帝的选民，不是上帝家里的人。所以被称为外邦人。

11节里面，“所以”连结上面的段落。因为上帝的工作，在恩典当中的使你们从死里复活，所以，你们要记念。记念什么？记念你们以前是什么光景？你们以前是什么光景呢？11-12节里面共讲到4点。其中11节提到一点，12节提到三点。你们以前的光景是：

1，你们是外邦人；

2，你们与基督无关；

3，你们在应许的诸约上面是陌生人；

4，你们没有神。

首先，你们是外邦人。被那些受过割礼的人称为没受割礼的。在这里保罗特意用了对称的手法。“被称为没受割礼的”和“被称为受割礼之人”形成对比，都使用了同一个动词“称为”的被动式动名词形式。这个对比清楚的表明人类被划分为两类：一类是受过割礼的犹太人；一类是未受割礼的外邦人。另外，前面的“按肉体”和后面的“在肉身”也形成了对比，这两个短语，在原文希腊文里面是一模一样的,可以翻译称为“在肉身上”，或是“在血气上”。这个短语告诉我们这样对人类的划分是属血气的分法，不是属灵的分法，不是出自于上帝的。“凭人手”这个短语更加确认了这样的解释。犹太人的割礼是凭人手的割礼，而不是属灵的，出自于神的割礼。所以这些凭人手施行割礼的人就按照自己的意思将人类分成两类：受割礼的和未受割礼的，以便将自己分别出来。这是出于人意，而不是神的意思。

今天我们和犹太人一样，我们讲整个人类划分称为信主的和不信主的。然后我们就说，“这个弯曲悖谬的世代”，这是什么意思？意思就是这些不信主的，他们就是这个弯曲悖谬的世代的，我们和他们不一样，我们是分别为圣的。这话也对。但是神将我们分别为圣，并不是要我们脱离这个世界，脱离这些不信的人。而是要让我们入世，活在他们当中，让我们的一言一行都可以影响他们。是他们看到上帝的荣耀，认识这位真神。

 

其次，你们与基督无关。在这里希腊文里面用了一个介词，这个介词的意思就是是，“与…分离”，“与…无关。所以这里的意思就是你们是与基督分离的，与基督无关的。以弗所的外邦信徒，他们之前是外邦人，与基督没有关系。他们不知道弥赛亚，也不知道上帝的救恩计划。

他们是“在以色列国民之外”的人。这是什么意思？这句话的意思是，你们是被排除在以色列的国民所享受的权力之外的人。这里的希腊文单词“πολιτεία”的意思是一个团体的成员可以享受的权力和福气。这个团体一般指的是城邦或者国家。这个概念和我们今天的概念是相似的。比如说，今天在美国，你不是美国的公民，那么你就没有办法享受美国公民可以享受的权力和福利，比如说选举的时候你不能投票，等等。在佛罗里达州，如果你不是佛罗里达州的居民，在这里居住的时间没有超过5年，那么你的还在上公立大学就不能享受州立大学的学费上的优惠政策。这里的意思就是这个意思。你不是以色列人，不是上帝的百姓，可所以以色列人可以享受的上帝的百姓的福利，你就没有办法享受。

 

再者，他们在应许的诸约上面是陌生人。这里“约”这个字是复数形式。这是什么意思？意思就是不仅仅是一个约，而是上帝和以色列所立的所有的约。这里主要指，大卫之约，亚伯拉罕之约。这些都是应许之约。“局外人”，就是陌生人的意思。以弗所的外邦基督徒，他们以前对这些应许之约来说都是陌生人。意思就是他们之前与这些约以及这些约中的应许都没有任何的关系。所以他们也就是“没有指望”，没有盼望的。约中所应许的盼望和指望对他们来说，没有任何的意义，等待他们的结局就是灭亡。所以他们没有盼望。

 

最后，他们在这世界上是没有神的。“在世界上”应该和“没有神”放在一起。因为在希腊文里面，“在世界上”是和“没有神”放在一起，而不是和“没有盼望”放在一起.所以这里的意思就是，他们在这个世界是上面没有神。怎么会没有神呢？这些以弗所的外邦信徒，不是都是希腊人吗？希腊人不是都有很多什么？保罗在这里为什么说他们之前没有神？其实保罗是在说他们没有真神。而没有真神就是没有神。因为假神的最终目的不过是人造出来的便于控制，好让自己做主。所以虽然外邦人都崇拜很多假神，但其实上，他们还是自己做主，所以实质上是没有神的。正如保罗在罗马书1章里面所说的那样，人们竭力的压制真理，将神的荣耀，归给那些他们自己造出来的假神。人因为拒绝真神，所以就早出假神。而假神不是神，所以没有真神，就是没有神。

所以总结说11-12节告诉我们这些以弗所的外邦人他们之前的光景是什么样子。他们被犹太人小看，被称为没受割礼的，他们是与基督无关的，在应许的诸约上面是陌生人，最后他们是没有神的。

 

 

3现在的蒙福

 

¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

11-12节谈完了这些以弗所的外邦信徒他们之前的光景之后，在13节，保罗开始谈到现在的蒙福状态。在这一句话里面由两个对比。第一个对比是， “从前”和“如今”形成对比，一个是从前，一个是现在。第二个对比是，“远”和“近”形成对比，前者指距离上的远，后者指距离上的近。远近形成对比。从前你们是远的，现在你们变成近的。那么这个远近是相对与什么来说的远近呢？这个从19节里面可以看出来。19节说，你们不再是外人，不再是客旅。客旅，也可以翻译称为陌生人。所以这是讲“远”。“远”的意思就是是外人，是陌生人。然后19节又说，你们现在是与圣徒同国，是神家里的人。这是在讲“近”。这里“与圣徒同国”，英文翻译称为“fellow-citizen with the saints”,citizen大家都知道，就是公民的意思。就是和圣徒一起成为神国的公民。成为神家里的成员。这是“近”。所以总结来说，对于神的国和神的家来说，我们以前是远的，现在变成近的了。我们以前是陌生人，现在成为神国的百姓，成为神家里的成员。弟兄姐妹，我们知道知道我们现在的身份。我们不是美国的公民。在做的不是每一位都是美国的公民，但是我们是神国的公民，我们是神家里的人。很多的时候，我们并没有意识到我们现在的身份的可贵。我盼望弟兄姐妹可以意识到这个身份的宝贵。

另外，这句话里面的动词是“变成”。这个动词由两个状语，第一个是“在基督里”。第二个状语，是“靠着耶稣基督的血”。第一个状语告诉我们，这个变化是在耶稣基督里面发生的。也就是在基督里，我们原来是与神没有关系的人，但是现在成为神家里的成员，成为神的百姓。第二个状语进一步告诉我们，这个变化是靠着耶稣基督的宝血而发生的。

什么意思？我们原来是“远”的。因为我们是罪人，犯罪得罪上帝。所以没有办法再回到圣洁的上帝面前。当我们的始祖亚当和夏娃犯罪之后，上帝将他们赶出伊甸园，从此我们就远离了上帝。我们没有办法回去，因为上帝在伊甸园的门口设置了两个基路伯，手里拿着转动的火焰的剑，把守着伊甸园的入口，所以我们没有办法进去。因为罪的问题不解决，我们就没有办法回到上帝的面前。

但是感谢我们的主，耶稣基督。他在十字架上将自己献上，成为了赎罪祭。解决了罪的问题。所以借着耶稣基督的宝血，我们这些 原来是“远”的外邦人现在变成“近”的神家里的人了。这个改变都是因为基督的缘故。所以接下来保罗就谈到基督的工作。

 

4改变的原因

 

¹⁴ 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

¹⁸ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

 

14-18 这几节提到这个变化的原因。保罗在这里提供了两个原因。第一个原因在14-16节，基督使我们的平安。第二个原因在17-18节，基督不但是我们的平安，而且他也将这平安的福音传给远处的，也传给近处的，不单是犹太人，也有外邦人。

14节首先宣告耶稣基督是我们的平安。这里中文的翻译是“他使我们和睦”。这个翻译是把对这一段的理解读进了经文。这一句话原来的意思是，“耶稣是我们的平安”。那么这个平安就有两方面的意思。一个方面是这里中文翻译的意思。就是是我们两下和睦。这两下，一边是犹太人，一边是外邦人。耶稣是这两下的和睦。意思就是这两边因着耶稣和睦。这是一方面的意思，也是这一段经文的主要意思。但是耶稣是我们的平安，除此之外还有另一方面的意思，就是耶稣本身就是我们的平安所在。他是犹太人的平安，也是外邦人信徒的平安。这个平安不仅是这两边的平安，而且也是这两方和神之间的平安。这让我们想起以赛亚书9：6的预言，他名称为和平之君，因为他给我们带来和平。和上帝之间的和平，以及人与人之间的和平。

下面紧接着就介绍了这个平安的三个方面，三个动名词介绍了耶稣基督为此所做的工作的三个方面。

第一，他“将两下合而为一”, “making both one”。将犹太人和外邦人合而为一。“一”这个字告诉我们在主耶稣基督里面不再分犹太人和外邦人，因为大家都是“一”了。

第二，“拆毁了中间隔断的墙,就是两下之间的敌意”。在这里中文翻译，把这个“敌意”翻译成为“冤仇”并且放在下一句。从原文来看，这个敌意应该是放在这一句。英文ESV版就是这样翻译的。如果这样，这句话至少告诉我们两件事情。第一，在犹太人和外邦人之间存在着敌意。这个敌意是什么？犹太人因为自己是上帝的选民，所以就看不起外邦人，对外邦人存在着一种敌视的态度。这种敌意的形成，其实是由于犹太人的一种错误的圣洁观。他们认为自己是上帝的选民，所以是洁净的，而外邦人是属世界的，不洁净的，是属魔鬼的。所以就自然形成了对立。但是其实上帝并不是要犹太人这样敌对外邦人，而是要犹太人称为外邦人的祭司，要让他们影响外邦人，将外邦人带到神的面前。这个敌意就是隔断犹太人和外邦人之间的墙。

耶稣借着他自己的身体，拆除了这个墙。为什么？因为耶稣在十字架上的献祭让彼得，约翰等这些犹太人看到他们的得救不是因为他们的行为，也不是因为他们的特殊的身份和地位，而是单单因为上帝的恩典。如果是这样，对外邦人和犹太人来说都是一样。大家都是罪人，都需要耶稣基督十字架上的救赎。所以这样，犹太人自然就再也没有优越感，再也没有资格瞧不起外邦人。所以，自然就再也没有中间隔断的墙。

第三，废除了记在律法上的规条。“律法上的规条”，英文ESV的翻译很符合原文希腊文，“law of the commandments expressed in ordinances”,在这里一连出现了三个同义词，“law”, “commandments”和“ordinances”。保罗在这里应该使有意的强调律法被废除。律法既已被废除，外邦人和犹太人自然就没有什么区别。所以两者之间就再也没有不和睦的原因。当然律法的废除，也让人和上帝之间和睦。其实这里的废除准确的来说应该是成全。因为耶稣完全成全了律法，所以律法不再捆绑，所以就相当于废除了。

这里律法被废除并不是说基督徒就不用再遵守律法，而是指律法不再捆绑我们，我们不再在律法之下。我们还是要遵守律法，但是却是自由的，甘心乐意的遵守。

所以这里我们讲了耶稣是我们的平安的三个方面。第一，使两下合一；第二，废除了隔断的墙；第三，废除了律法的规条。然后，这样做有个目的，保罗在15节的后半节到16节这里讲到这个目的的两个方面。

第一个就是要将两下造成一个新人； 15节在这里用的动词是“创造”，将两下创造成为一个新人。这样的用词让我们很容易联想到创世纪。创世纪里面亚当这个词在希伯来文里面就是“人”的意思。现在保罗用了“创造”，又用了“人”这两个字，告诉我们这是一个重新的创造。这个新的被创造出来的人就是教会，上帝的子民，这个大写的人，基督是他的头。所以基督的属性要充满这个新的被创造出来的人，从而更进一步充满这个新的创造，一个新的世代就从这里开始。

第二个目的是在16节里面，要使两下合一，然后与神合好。在这里是两下“成为一体”, 成为一个身体。在希腊文里面是个与格的介词短语，表示我们和上帝“和好”的方式。就是要以两下成为一体的方式与上帝和好。保罗这样写，其实是和保罗在1：11说“使天上，地上，所有的东西都在基督里面同归于一”是一个意思。保罗反复的提到这个观点。就是上帝的计划就是要使天上，地上所有的东西都在基督里面同归与一。然后并没有结束，并不是到此就为止了。然后，就是保罗在哥林多前书15：28所说的，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主”。所以是先要是两下都同归在基督里面，然后是归于上帝。两下在极度里面合成一个身体，这个身体就是新造的人，基督是头，教会是身体。同时这个人，也可以扩展为新的创造。因为人是受造界的代表。然后这个新的受造界和上帝和好。就是启示录里面告诉的我们，上帝与我们同在。

“借着十字架”这个短语告诉我们这个工作是透过十字架完成的。 “在他里面”，中文翻译少了这个短语。在他里面，就是在 耶稣里面。告诉我们这个工作是在基督里面完成的。所以要使万物都归于上帝，和上帝合好，是因着基督的十字架。基督在十字架上的死和复活，开启了一个新的世代，是上帝的新的创造的开始，最终的目的就是要使所有的都在基督里面成为一体，然后和上帝和好。

 

17-18 这两节讲的是基督不但以自己的工作成全了平安，而且将这平安的福音传给远方的，也传给近处的。远方的，就是外邦人；近处的，就是犹太人。18节是连词“ὅτι”引导的一个从句。“ὅτι”一般是放在“说”，“讲”的动词之后，表示讲话的内容。有得时候引申也可以翻译成为“因为”。所以在这里中文就翻译成为“因为”，英文ESV翻译成为“for”，也是因为的意思。所以这样18节“我们两下进到天父面前”就成为17节基督传扬和平福音的原因。所以耶稣传扬和平福音的目的就是要使我们两下进到天父面前。

但是这里还有另外一种解法。就是按照这个连词的原意，后面18节是所传福音的内容。因为17节的动词“εὐαγγελίζω”, “传福音”或“传好消息”就是个表示“说”的动词。这样，这平安的福音的内容就是“我们两下靠着圣灵在耶稣基督里面有权力进到父面前”。

这样这句话有3个重点。第一，我们两下有进到上帝的面前的权力。英文ESV的翻译更能看出原文的结构“have access to the Father”。这里的动词是“有”，“access”是宾语，就是“进到上帝面前的权力”。所以这里的意思就是我们两下可以进到天父的面前。第二，“透过他”，这个“他”是基督。所以我们是透过基督才可以进到天父的面前。无论是犹太人还是外邦人都是一样，都必须透过基督。我们必须在耶稣里面，才可以进到天父的面前。第三，“靠着同一个灵”。这个灵就是圣灵。圣灵的工作，首先重生我们，使我们有基督的生命，将我们连结在基督上面。其次，圣灵洁净我们。在成圣的道路上面，是圣灵的工作。所以这里的信息包含我们与上帝合好，包含重生，包含成圣。这就是平安福音的内容。

所以从14-18节，我们看到我们身份状态的改变是因为基督的工作。基督是我们的平安。他使两下合一，拆除了中间隔断的墙，废除了律法上的规条。基督不但是我们的平安，而且也将平安的福音传给犹太人和外邦人。而这个平安福音的内容就是我们在基督里面靠着圣灵拥有进到天父面前的权力和福分。

 

5 远景

 

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

²¹ 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

²² 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

 

19节到22节是对前面11-18节的总结，保罗在这里再次的提到我们不再是外人，不再是陌生人，而是神家里的人。同时保罗在这个总结里面也增加了新的内容。这个新的内容就是让我们看到一个大的蓝图。上帝的big picture。这个大的图画是一个比喻，就是圣殿的建造的图画。

在20节提到，我们是被建造在使徒和先知的根基上面。为什么说使徒和先知是根基呢？使徒和先知是什么的根基呢？我们是被建造在这个根基上面。使徒和先知是教会的根基。Edward Clowney 说教会是天国在这个世界的殖民地。也就是说教会是天国在这个世界的先锋。最终当基督再来的时候，教会要扩展成为新的世界。而教会这个建筑的根基是使徒和先知。为什么？因为先知是预言耶稣基督的。使徒是解释耶稣基督在世上的所行和所说的话。所以使徒和先知的教导都是以耶稣为中心的。所以使徒和先知是教会的根基，教会是建造在神的话语的根基上面的。

耶稣基督是房角石。房角石是一个建筑物根基的第一块石头。这块石头非常的重要，因为房子的其他石头的位置都是以这块石头作为参考的。所以房角石是决定一个建筑物的第一块石头。所以耶稣基督怎样，整个房子将来也会怎样。

所以这是一个建造圣殿的画面。在基督耶稣里面，整个建筑被上帝联络在一起，渐渐成为圣殿。21节这里，希腊文这个“主”字可以指主耶稣基督，也可以指上帝。在这里我认为应该是指上帝。因为如果指主耶稣基督，一般是和耶稣基督连在一起出现。所以在这里的意思是：我们是这个建筑的各个部分，在耶稣基督里面，我们被上帝连结在一起，渐渐的变成圣殿。22节也是同样的意思，在耶稣里面我们被圣灵建造成为神的住所。神的住所和圣殿指的是同一件事情。同一件事情的不同说法。只是强调的重点不同，21一节强调的是整体，无论犹太人还是外邦人，都包含在里面。22节强调的是外邦人也是其中的一部分。在21节是我们被上帝联络成为神殿，在22节是我们被圣灵建造成为神的住所。21节的建造者是神，22节的建造者是圣灵。无论是神，还是圣灵，都是三位一体的上帝透过圣灵在耶稣基督里面完成的。真正执行这个工作的是圣灵。圣灵讲不同的恩赐赐给不同的人，“有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师 ”(Eph 4:11 CUS)。目的是为了什么？是为了建造基督的身体，就是神的殿。

所以保罗在这里从宏观的角度让我们看到上帝心意中的big picture。让我们看到上帝借着基督的工作，是我们这些外邦人和犹太人在耶稣基督里面合而为一，他的目的是什么？就是为了建造基督的身体，就是神的殿，就是教会，也是启示录21章里面的新耶路撒冷。也就是新的创造。而上帝要住在这个城中，与上帝的百姓同在，直到永远。

 

²² 我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。

²³ 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。

²⁴ 列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 (Rev 21:22-24 CUS)”

 

6总结和应用

 

这个信息对我们今天来说有什么意义？首先我们要看到我们身份的改变。我们现在是神家里的人。我们不再是孤儿，我们是上帝的儿女。我们的身份告诉我们，我们今天不用讨人的喜悦，不用得到被人的称赞来肯定我们的价值。我们就是神的儿女，这既是我们的价值所在。我们不用假装，也不用表现。我们神的儿女的身份可以让我们活出一个真我。

其次在这里也给我们看到神的计划和蓝图，神要建造一个新的人，新的教会，新的圣城耶路撒冷，也要建造一个新天新地。那么我们愿意成为上帝手中的一个活石，被建造成为灵宫吗？我们愿意按照耶稣基督这块房角石被建造成为神的圣殿吗？这就意味着我们要以耶稣基督为标准来生活。换句话来说，就是要效法基督。效法基督是什么意思？就是在这个世上要效法他的死。向这个世界而死。不再受这个世界的荣华的吸引，不再受这个世界的情欲的捆绑，正如保罗在腓利比书3：8所说的那样，“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。愿上帝帮助我们！

15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

16就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候，常提到你们，

17求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，

18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

 

 

智慧和启示之灵

The Spirit of Wisdom and Revelation

1 引言

 

15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

16就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候，常提到你们，

17求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，

18并且照明你们心中的眼睛，

在前面1：1-14节保罗向以弗所的众圣徒讲述了上帝的救恩计划之后，在这一段15-23节是保罗为以弗所众弟兄姐妹的一个祷告。这个祷告是从一个为父为母的牧者之心发出来的。从这个祷告里面我们看到保罗对以弗所的众弟兄姐妹的挂念和属灵上的关心。他盼望他们可以真正明白上帝的奥秘和能力，能够看到将来的荣耀和盼望，并因此过一个得胜的生活。今天我们就来看看保罗为以弗所众信徒的祷告。

首先在16节，保罗说到，他常常为他们感谢上帝，常常在祷告当中记念他们。保罗在这里用了一个动词：“不住”，就是不停止。从这个动词里面我们可以看出保罗对他们的爱和挂念。他不停的为他们祷告，感谢神。17-23节是祷告的内容。保罗常常为他们祷告的内容。15节告诉我们，保罗为什么为他们祷告。祷告的原因是什么？或者说，是什么促使保罗不住的为以弗所的信徒祷告。

15节里面保罗其实提供了两个原因。第一个原因是“因此”。这个“此”指代的是上面1-14节所将的内容，具体的说，应该是3-14所讲的内容。就是上帝的救恩计划。上帝拣选了以弗所的信徒，上帝赦免他们的罪，上帝立他们为继承人将来要继承产业，上帝赐下圣灵作为他们将来的凭据。“因此”，就是因着上帝在以弗所的信徒身上所做的这些所有的工作，给他们所有的祝福。因此，保罗为他们不住的祷告。所以这个祷告是从上帝的心意出发的祷告。愿上帝的旨意成就，成就在以弗所的众圣徒身上。这样的祷告是蒙上帝所喜悦的。

第二，保罗在这里讲到他不住的为以弗所众圣徒祷告的第二个原因是因为他听道他们的信心和爱心。这个信心是对主耶稣基督的信心。这个爱心是对众圣徒的爱心。这个信心和爱心之间是有关系的，因为信心才会产生爱心。爱心是信心的结果。以弗所的基督徒他们相信主耶稣基督是救主，接受主做生命的主， 并将自己降服在主耶稣基督的主权下面，这样的信心就产生出行为的果子，就是对众圣徒的爱。保罗听见他们的爱心，和信心，就不住的为他们感谢上帝，为他们祷告。

这两个原因是关联在一起的。第一个原因是上帝的拣选，第二个原因是以弗所信徒的回应。第一个是上面的原因，第二个是地上的原因。第一个是第二个的原因，第二个是第一个的印证。保罗因为这两个原因，就知道他们是真正得着上帝，所以为他们感恩，也为他们不住的祷告。

那么保罗祷告的内容是什么呢？保罗为他们祷告，祈求上帝，就是主耶稣基督的上帝，荣耀的父，赏赐以弗所的信徒。赏赐他们什么呢？赏赐这个动词有两个宾语。第一个是智慧和启示的灵，第二个是心眼的打开。首先保罗祈求上帝赐给他们智慧和启示的灵。这个智慧和启示的灵就是圣灵。保罗为什么求上帝赐给我们圣灵呢？我们相信主的那一刻，圣灵不是就已经住在我们的里面了吗？如果这样保罗为什么还祈求上帝赐给我们圣灵呢？其实在这里保罗并不是否认圣灵住在我们的里面，而是祈求上帝透过圣灵赐给我们智慧和启示。保罗在林前2：10说，“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”。在15节紧接着又说，“属灵的人能看透万事”。属灵的人可以参透万事，是因为有圣灵住在他的里面，而圣灵是智慧和启示的灵。

这个智慧和启示的灵，后面有一个修饰词，就是对上帝的知识，是对上帝的认识。这是什么意思呢？这个意思就是，这个启示是对上帝知识的启示，这个智慧是对认识上帝的智慧。我们的知识可以分为三类，一是对上帝的知识；二是对这个受造界的知识；三是对我们自己的知识。这三个知识，只有我们认识上帝，我们才能真正的认识受造界，认识我们自己。所以这个关于上帝的认识和知识就非常的重要。

保罗祈求上帝赐给以弗所的信徒的第二件事就是，他们心眼的打开。其实这两件事情是同一件事情。因为只有圣灵的光照我们的心眼才可以打开。保罗就是在这里祷告上帝，使用圣灵打开他们的心眼，是他们可以看见。

所以保罗在这里是祈求上帝将关于上帝知识的智慧和启示透过住在圣徒里面的圣灵赐给他们，并打开他们的心眼。

 

2 明白我们的盼望

 

18．。。。。使你们知道他的恩召有何等指望，

 

打开他们的心眼做什么呢？在18节有一个目的状语从句告诉我们，保罗为他们祷告祈求上帝赐给他们启示和智慧的灵，打开他们心眼的目的是什么。这个目的就是要使他们看见。中文在这里将这个动词翻译成为“知道”，其实这个动词的原义是“看见”，也可以引申为“知道”。在这里应该翻译成为看见。因为心眼的打开，不单是知道，而且是亲眼的看见，不是透过肉体的眼睛的而看见，而是透过心里的眼睛的看见。

看见什么呢？第一个要看见的东西就是盼望。盼望是什么？保罗在哥林多前书13章说，如今常存的有信，有望，有爱。保罗在这里总结对我们基督徒来说最重要的三件事情，其中一件就是盼望。人若有了盼望，他的一切就依附这个盼望而进行了。Angelus Silesius 写道： “盼望是我朝圣的手杖，引领我向前迈进，忍耐是我旅程的征衣；持盼望和忍耐，渡过敌人的险地，直达那永恒无穷之境”。所以盼望很重要。盼望可以产生无穷的力量，是我们可以在艰苦的环境中坚持下来。我们知道上一世纪20-40年代的时候，中国正处在风雨飘摇的境况之中。很多的中国人都希望中国可以脱胎换骨，重生，有一个新的中国。就是在这样的一个境况当中，有一批的年轻人抓住了共产主义的信仰，盼望共产主义可以带领中国人找到出路。我们且不说这样的盼望是否正确，但是当时很多的年轻人就是为了这样的信仰献出了自己宝贵的生命，至死不悔。

砍头不要紧

只要主义真

杀了夏明翰

还有后来人

我们今天再来看我们小的时候学的这首诗的时候，觉得哭笑不得。但是这首诗告诉了我们盼望的力量。这些人可以为了一个错误的信仰应许他们的盼望抛头颅，洒热血。今天我们有上帝，这个宇宙的创造主，应许给我们的盼望。我们如果真的相信上帝应许的盼望，我们又会有什么样的力量呢？

那么我们基督徒的盼望是什么呢？我们盼望：

1. 我们可以脱离罪的辖制，不再受罪的影响。我们今天虽然成为基督徒，我们还是会受罪的影响。我们盼望有一天我们可以完全不受罪的影响，过一个自由的生活。
2. 我们可以不再有苦难，不再有眼泪，哀伤。我们今天已经又心里的平安，但是我们在这个世上还是会有苦难，难处，我们盼望将来有一天，我们不但心里有平安，外面也有平安，不再有难处，悲哀和眼泪。
3. 我们盼望天上的耶路撒冷，上帝自己建造的城。和亚伯拉罕一样，我们盼望我们可以回到天上那荣美的家乡，不是忍受所造的。
4. 我们盼望基督的再来。我们盼望基督再来，施行公义，审判者地上一切不公义的事情，盼望神的公义在全地得以彰显。
5. 我们盼望羔羊的婚宴，和基督亲密的关系。我们盼望基督再来接我们到天父上帝那里，在那里我们可以和上帝有亲密的关系。上帝是我们的神，我们是他的儿女。
6. 我们盼望将来的荣耀。将来在荣耀中与主相聚。
7. 我们盼望将来的赏赐。做工的工价的赏赐。我们盼望上帝对我们说，你们是忠心又良善的仆人。

这些都是基督徒的盼望，是上帝所应许我们的。最后一点，这盼望是恩召的盼望。什么意思？恩召，这个名词在希腊文里面是所有格形式。希腊文中的所有格其中有一个情况就是可以表示“产生”的关系。什么意思？就是这个盼望是由恩召产生的。恩召所产生的盼望。上帝有效的恩召产生这个盼望。所以这个盼望的原因不在于我们自己的行为，也不在于我们自己的优越，而只在于上帝有效的恩召。所以这样，就给我们很大的安慰，让我们知道，我们的盼望并不会因为我们的行为好坏而失去，因为这个盼望的保证乃是在于上帝有效的恩召。

这是第一点，保罗向上帝祷告我们所要看见的，就是恩召的盼望。

 

3 明白我们的产业

 

他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

 

保罗向上帝祷告让我们看见的第二点就是所得产业的荣耀。这里保罗希望我们看见的就是那个荣耀，那个丰盛的荣耀。什么的荣耀？就是所得的产业 的荣耀。产业，中文这里翻译成为基业，原文的意思是遗产，就是父亲死后留给孩子的遗产。这里当然不是指上帝会死，而是指上帝所有的祝福都会赐给我们。因为我们知道，在古时，一般一个老父亲过世后，他的所有的财产都会留给他的儿女。所以这里用这个词，强调的是上帝所有的祝福，都会给我们。我们在基督里，基督在我们里面。我们和基督联合成为一。借着与基督的联合我们与上帝联合，所以我们与上帝成为一。当然这里的“一”并不是指质的改变，不是说我们就变成了上帝。而是说我们和上帝的联合，上帝所有的都会给我们。但是这里的分享，并不是上帝本体的分享，而是指上帝所有的祝福和福气的分享。具体的来说这个基业包括：

1. 自由。从罪中的自由。不再受罪的影响和捆绑。
2. 上帝的喜悦。
3. 做工的赏赐。
4. 永生。
5. 上帝的同在。

我们可能还可以往这个列表里面添加。保罗的祷告就是求上帝让我们看到我们将来所得的产业的丰盛的荣耀。

“在圣徒中”告诉我们，我们将来是和所有的圣徒一同得这些产业的。正如希伯来书所告诉我们的，“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。这里“他们”，指的是以往的圣徒。“我们”指的是我们现在的基督徒，以及我们之后的基督徒。这个美好的产业，是上帝为所有他的儿女一起预备的，要我们一同得。所以基督徒不是个人主义，而是要一同得。所以我们需要教会，我们需要团契，我们所有得基督徒都是一体，在基督里面合一。

这是保罗希望上帝让我们看到的第二点，就是将来所得产业的荣耀。

 

4 明白上帝的权能

 

19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

 

保罗在这里希望我们看到的第三点就是上帝的大能。19-20这两节的直译是这样的。“并看见他在我们这些信的人身上的能力是何等的浩大，就是透过他大能的工作所彰显的。这工作是他做在基督里面的，使他。。。”。

所以首先这个能力是在我们信的人身上的能力。保罗在这里祷告希望我们看到的能力，不是神创造这个世界的能力，也不是他护理这个世界的能力，而是在我们这些信的人身上所展现的能力。这个能力是什么能力呢？就是使死人复活的能力。在马太福音12章，当文士和法利赛人要求耶稣显神迹给他们看的时候，耶稣说，在这个世代除了约拿的神迹，就再也没有神迹给你们看。但是如果我们去看四福音的话，我们就知道耶稣行了很多的神迹，他赶鬼，他医病，使瘸腿行走，使瞎眼看见；他平静风浪，在海面上行走。那么耶稣为什么说除了约拿的神迹就没有别的神迹呢？因为约拿的神迹就是死而复活的神迹。这个世代最大的神迹就是死里复活的神迹。而我们信主的人正是经历这个死而复活的神迹。当我们愿意打开我们的心门，接受主耶稣基督为我们的救主的时候，我们的灵就复活了，我们就经历了死里复活的神迹。所以保罗要我们所看到的这个能力，是上帝做在我们信主之人身上的能力。

其次，这个能力是透过上帝大能的工作彰显出来的，而这个工作是在基督里面的工作。约拿被大鱼吞到肚子里面，三天后又被吐出来。我们知道这个神迹其实指向的是主耶稣基督的死里复活。我们的死里复活，是因为基督的死里复活。上帝的大能工作，首先是在基督里面的工作。这就包括两个方面的意思。首先，它是透过基督而完成的。所以上帝首先是基督从死里复活，让他坐在天父上帝的右边。所以保罗在20-21节用了两个动名词来告诉我们，上帝大能的工作首先如何通过基督来完成。第一，他是基督从死里复活。第二，他使基督坐在他的右边。右手边，通常有两个含义。第一，一个人让另一个人坐在右手边，那么这个人就是他所喜悦的人。第二，右手，代表能力。所以第一，基督是上帝所喜悦的。“这是我的儿子，我所喜悦的”。这是从基督的人性来说，基督选择完全的顺服，所以是上帝所喜悦的。第二，基督是上帝的能力。基督在十字架上的赎罪，彰显出上帝的能力，他有能力拯救罪人，而基督就是他的能力所在。

所以基督要坐在上帝的右手边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的”。这句话的意思很明显，就是基督要做王。成为万王之王。他要超过地上一切的君王，权势。不单是今世，而且也是来世。今世是从起初神创造天地开始，到基督再来世界末日结束。来世是从基督复活开始，一直到永远。基督无论在今世还是在来世都是要做王，万王之王，超越所有的权势和君王。

最后这个工作，也包含上帝是万有都服在他的脚下，是他成为教会的万有之首。这里有两句话，两个动词。第一个使万有服在他的脚下。包括信的和不信的。但是主要的聚焦点应该是在不信的。因为服在脚下这个表述含有审判的意思。比如说启示录1：15，约翰所看到的异象中，人子的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”。这个就是代表审判。所以基督要做王，要审判世上的一切。在现在，在今世，是用福音来审判。信的人有永生，不信的人，罪已经定了。第二句话，基督要做万有的头。后面有一个短语，一个与格的短语，这个与格表示限定范围，限定万有的范围。“在教会里”。所以这一句的第二个万有是教会里的万有。也就是说，基督要做教会的头。这一句主要是讲信的，讲教会。讲基督和教会之间的关系。基督是头，教会是他的身体。基督是教会里面所有事情的头。基督和教会之间是一个联合，是“一”的关系，基督在我们里面，我们也在基督里面。所以这两句风别讲了两件事情。第一句是针对不信的，基督是万王之王，他要审判，现在正在用福音审判，将来还要审判。第二句是针对信的，他是头，是万主之主，是教会一切事情的主。

而这个教会，就是基督的身体，“是那充满万有者所充满的”。最后面这一句是基督的身体的同位语。所以这一句的意思就是基督的身体，就是教会，是那充满万有者所充满的。其实这里的中文翻译有些问题。希腊文的“πλήρωμα”的愿意是充满，但是也可以引申为“完全”，“实现”。比如说在罗马书的13：10，“所以爱就完全了律法”。这里你显然不能够翻译成为，爱就充满了律法。而要翻译成为完全，意思就是爱是律法的实现。在这里也是一样，应该翻译成为“完全”或者“实现”。所以这一句话就是，基督的身体，是那充满万有者的完全。这句话里面，那充满万有者，指的是圣子，基督的神性。太初有道，到与神同在，道就是神。万有是借着他所造的，凡被造的没有一样不是借着他所造的。希伯来书1章，神用他全能的命令托住万有。所以道就是那充满万有的。这里指的是基督的神性。那充满万有者的完全，这里的完全特别是指基督的人性。基督从神性上来说，他已经是完全的，所以不需要再完全，也不能再完全。但是从人性上来说，上帝心目中那个大写的人，基督是头，教会是身体。所以教会作为基督的身体，就是基督人性的完全。正如保罗在歌罗西书1：24节所说，他的受苦为教会，就是为基督的身体，补全了基督所受患难的缺欠。保罗的这句话就是指着基督的人性所说的。所以当教会的数目全了，教会和基督的联合，所形成的这个大写的人，就是基督的人性的完全。

总结来说。这就是上帝在我们这些相信的人身上所做的工作，所施行的能力。他使他从死里复活，坐在他的右边，又使他成为万王之王，万主之主。最终要是上帝心目中的那个大写的人完全。保罗祷告，盼望我们可以看见上帝在这些工作中所彰显的浩大的能力。

 

5 应用

 

所以总结来说，保罗因为上帝的拣选和看到以弗所教会的弟兄姐妹的信心和爱心，就为他们从心里感谢上帝，并不住的为他们祷告。求上帝赐给他们启示和智慧的灵，开他们的心眼，使他们可以看见，1，恩召的盼望；2，将来所得产业的荣耀；3，上帝在我们这些信的人身上的大能。保罗盼望他们看到这些，可以面对他们在这世上的难处，逼迫，可以因着这个美好的盼望，被将来的荣耀所吸引，靠着上帝的大能胜过难处，罪恶，过一个成圣的生活。

保罗的祷告对我们今天也同样的适用。

我们需要看到这个恩召的盼望，并将我们的生活按照这个盼望来安排，使我们的生活和我们的盼望一直。

我们需要看到将来所得产业的荣耀。愿这个荣耀吸引我们，就让我们轻看这个世界的荣耀，也因此可以忍受这个世界的苦楚。愿这个荣耀吸引我们，成为我们生活的动力。

我们也需要看到上帝在信他的人身上的大能。这个大能是使死人复活的大能，是使生命改变的大能。是神透过基督而完成的，神要是基督成为万王之王，万主之主。愿我们可以依靠这个大能，胜过罪恶，胜过肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，成为神所喜悦的样式。

愿荣耀归于上帝！