关于新冠状肺炎的

几点反思

新冠状结说，像旱灾，瘟疫，蝗灾等等这些灾害很大可能都是因为人们犯罪得罪上帝而引起的上帝的审判和惩罚。但是具体是谁的罪，在一件具体的事情当中却是很难界定的。在大卫时期的旱灾当中，明确提到是因为扫罗王的罪。而在大卫时期的瘟疫，提到是以色列百姓的罪。但是具体是什么罪并没有说。

肺炎在全球的流行已经成为定局。截至3/10为止，中国的确诊数量是8万多，而中国之外的确诊数已经快接近3万。现在人心惶惶，特别是在华人圈更加如此。好像我们华人特别关注自己的切身利益。在这样的时刻，教会里面也是需要一个反思。弟兄姐妹在这个时刻也特别需要牧者的指导，给出一些属灵的洞见。在这里我们从圣经出发，对现在的COVID-19进行一些反思。

1 起因

关于新冠状病毒的起因，总的来说无非是两种主要的论调。一种是无神论，自然神论或不可知论者的观点。认为这是自然的事情，这是一个概率的事情，总会在这个时候或那个时候发生一次。这种观点反映了启蒙运动之后用理性和科学解释一切的思想。这种思想可以追溯到亚里士多德。亚里士多德排除了形而上的存在。只承认形而下的存在。认为理性可以解释一切。这个和我们中国的孔子说的“未知生焉知死”是一样的道理。但是你不知死，却不能否定死亡之后的存在。你不知道形而上的东西，却不能否定形而上的存在，以及形而上对这个世界的影响。

从圣经来看，上帝从来都是瘟疫，饥荒的最终原因。我给几个例子。第一是在撒母耳记下21章：“大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：‘这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。’”。这里，大卫统治的时候，有三年的饥荒。造成这个饥荒的原因，圣经上说是因为之前扫罗王杀死基遍人的罪。

另外，在大卫的时期还发生过一次瘟疫，瘟疫的原因是因为以色列人的罪。在撒母耳记下24章说，“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”。耶和华，就是上帝，向以色列人发怒。发怒的原因是因为以色列人犯罪得罪上帝。所以上帝降下瘟疫。那次的瘟疫，以色列人中死了7万人。

还有一个例子是先知以利亚时期的旱灾。为什么会有旱灾，是因为以利亚向上帝祷告（列王纪上17：1）。以利亚为什么向上帝祷告咒诅以色列？是因为以色列王亚哈和王后耶洗别的罪。他们拜偶像并杀害上帝的先知。圣经上的这些例子都告诉我们，饥荒，瘟疫的天灾最终来自于上帝的审判，审判的原因是因为人的罪。

最后我们来看看所罗门献殿时候的祷告，这些祷告告诉我们什么？

你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），列王纪上8：35-39

在这篇所罗门的献殿祷告当中，所罗门明确提到，“天闭塞不下雨”，就是旱灾，是因为百姓得罪上帝而造成的。紧接着在后面，所罗门进一步提到，饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱等都这些灾祸都可能是因为人的罪而造成的。

所以可以总结说，像旱灾，瘟疫，蝗灾等等这些灾害很大可能都是因为人们犯罪得罪上帝而引起的上帝的审判和惩罚。但是具体是谁的罪，在一件具体的事情当中却是很难界定的。在大卫时期的旱灾当中，明确提到是因为扫罗王的罪。而在大卫时期的瘟疫，提到是以色列百姓的罪。但是具体是什么罪并没有说。

2 目的

上面提到灾难的原因很大可能是因为人的罪而招致上帝的惩罚。那么在这一段我们要探讨上帝降下灾难的目的是什么。上帝降下灾难的目的就是为了惩罚吗？惩罚不是上帝的主要目的。上帝的主要目的是呼召还活着的人悔改。在新约路加福音13章4节，耶稣提到西罗亚楼倒塌压死了18个人。耶稣说，“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣的意思是说，这18个人被压死了，并不是因为他们必别人更加有罪。而是因为上帝要借着这件事情，呼召还活着的人悔改。所以耶稣才说，“你们若不悔改，都要如此灭亡！”所以从这里来看，灾难的主要目的不是为了惩罚有罪的人。那些在灾难当中死去的人并不比在灾难当中幸存的人更加有罪。灾难的主要目的是上帝借着灾难使人心谦卑在上帝的面前，要借着灾难呼召还活着的人悔改。

3 回应

那么在灾难面前，我们该如何回应呢？首先我们不要互相的论断。当西罗亚楼倒塌的时候，当人们说那些死去的18个人更加有罪的时候，耶稣否认了这种说法。所以当灾难来临的时候，我们不要互相的论断。不要认为那些受灾的人就比我们这些还没有受到影响的人更加有罪。

其次，就是我们要悔改。上面我们提到，灾难的原因很有可能是因为罪的缘故。有可能是因为个人的罪，像扫罗王的罪；也有可能是因为集体的罪，像以色列百姓的罪。如果是个人的罪，那么这个个人往往可能是领袖。如果是集体的罪，那么我们在不在这个集体里面？如果我们在，我们可能就要悔改。

圣经上有一个例子，就是尼西米为以色列百姓的认罪悔改。在尼西米记的第1章，当尼西米听到在耶路撒冷的犹太人灾难的时候，他就撕裂衣服，在上帝面前禁食祷告说，“承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了”。尼西米本人并不在耶路撒冷。但是当他听到犹太人在耶路撒冷遭灾，受到凌辱，城墙的建造也被迫停止的时候，他就来到上帝的面前为以色列人认罪悔改。因为他是以色列人的一员。所以以色列人的罪也是他和他父家的罪。所以作为华人，虽然我们生活在美国，或者我们当中很多人已经拿了美国护照，但是我和我们的父家毕竟还是华人。所以我们还是可以为中国到神面前认罪悔改的。当然生活在美国，为美国更应如此。

再次，在面对灾难的时候不要恐慌。我们要记住上帝是掌权的，没有一件事情发生不是上帝所允许的。“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕”（马太福音10：29-31）。上帝在这里告诉我们，一切的事情都是在他的掌管之中。如果上帝不允许，一个麻雀也不会掉在地上。我们的头发多少根，上帝都已经数过了。同样，如果上帝不允许，我们一个也不会感染COVID-19的病毒。所以不必太过恐慌。但是这并不是说，所有的基督徒都不会感染COVID-19。如果我们感染了，我们该如何看待？耶稣说，“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们”（马太福音10：28）。COVID-19顶多只可以杀身体，却不能杀灵魂。所以我们不必怕它。腓利比书1：23说，“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”。 如果我们真的被感染了，并且因此真的死亡了，如果真是这样，那是好的无比的。作为基督徒，我们正应该脱离属地的眼光，以属天的眼光看事情。

最后，虽然我们凭着信心将我们的平安交托在上帝的手中，但是我们该做的事还是要去做，该尽的义务还是要尽。中国有一句话叫，“尽人事，听天命”。圣经也有类似的话，“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴言16：9）。虽然我们走上那条道路最终取决于上帝的指引，但是圣经并不否定人自己要去做筹算。圣经同时强调上帝的旨意和人应当尽的义务。所以在这个瘟疫面前，我们该做的防护还是要做。该隔离的隔离，该洗手的洗手，该取消的旅程还是要取消。除非有上帝明确的感动和带领，我们就应当按照上帝所赐的正当途径，根据自然的理性之光来做事情。

纪念突然因车祸离开我们的弟兄Fonda，安慰他的妻子Kimberly和儿子David 

• Joanna

今天早上收到一封电子邮件，内容是说到Fonda 在他家乡开车出了车祸并且死亡，事发当时，Kimberly不在车上。请为 Kimberly 和 儿子 David祷告。

[略去Letter from Ken]

• Biao

Dear wife, sister Agnes, and all others,

Praise our Lord.  I am over 50, yet I made the 5K (3.1 miles) run in 40 minutes and 9 second this morning.  I didn’t think I will make it. I prayed three times, while I was in the race.

As soon as the run got started, I ran the first 100 feet, and I needed 10 seconds walk already.  I prayed this run is for the glory of God.  Less than half way of the run, I took a cup of water and walked about 15 seconds.  I prayed to Him for the second time. Please provide me the lasting energy to finish the race.  After crossing the 2.0 miles mark, I thanked God for the pace and breathing synchronization.  However, my fear came after 2.5 miles because I kept on running but not seeing the finish line.  I prayed for the third time, and the run is for our Loving God. I picked up some speed when I saw the finish line.  Sigh! I did with Him.

I run was moderate difficult because I had less than a month of training, and I prepared the run up to 1.5 miles as the max distance. The elder who is 65 finished the timing in 32 minutes for his third 5K.  He said my first run was not bad at all but need to pickup the speed next time.

The run is not for everyone, but I strongly encourage all to start walking the first two weeks with an hour long for three times per week. Then alternate between walking and jogging for two months.  If I can do it, you can do it better

God Bless,
Paul

On Tue, Nov 19, 2013 at 2:55 PM, Paul Lee <plee1678@gmail.com> wrote:
Dear brothers, sisters, and friends,

I will begin my preparation for the 5K run, and I will attend my first Elf Classic Running Festival on Saturday December 14, 2013.  If you are motivated to improve your health and would like to participate the running event, we can carpool to the Mose Park. I can take upto three persons in my car.  Please contact me NLT November 30, 2013 for carpool. The registration fee is $30.00.

http://www.epicsportsmarketing.com/events/elf-classic

God Bless,
–
Paul Lee
plee1678@gmail.com

第七十六章  警醒

1．属灵警醒的定义

2．劝告信徒要警醒

3.关于警醒的指导

4．肉体的警醒

5．为敬虔的缘故保持肉体的警醒

6．警醒是上帝的诫命并且有先例

第七十六章  警 醒

正如禁食与祷告密不可分一样，警醒与祷告也同样密不可分：“警醒祷告”（太26：41）；“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（弗6：18）；“所以你们要谨慎自守，警醒祷告”（彼前4：7）。因此，我们也必须把这项责任放在心里——一项主耶稣基督曾经郑重地命令我们去履行的责任。“我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒”（可13：37）；“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到”（太24：42）。

警醒可分为属灵的警醒和肉体的警醒。这两者都是基督徒的责任，所以，这两者我们都要探讨。

1．属灵警醒的定义（Spiritual Watchfulness Defined）

属灵警醒包括以仔细、慎重的方式保守我们的灵魂，以免邪恶临到她。对于信徒而言，属灵生命是人人都渴望得到的珍宝，远胜过整个世界及其中所充满的。有很多敌人对它暗中窥探——不是要参与分享，而是要施行毁灭；他们恨恶它。因此，基督徒必须谨守自己的灵命。“你要切切保守你心”（箴4：23）。信徒知道灵命的价值，熟知他的敌人及其活动，热爱自己的灵命，渴望保守灵命，并促进灵命的成长，小心提防以免损伤灵命。信徒总是这样谨慎，如有危险临近，他就严加防范。如果他察觉到什么危险，他就加强戒备，手拿武器，准备迎敌，攻击一切胆敢来犯之敌。

属灵警醒的操练有几个预期的目标。其中最重要的是，就是对圣灵的属灵影响的警醒，比如圣灵的光照、安慰和力量，信徒的灵命就是这样得以坚固的。基督徒为此而祷告，在祷告期间，以及祷告之后，等候上帝赐予他一些凭据，使他能够立刻领受，并且在心中得到印证。“耶和华啊，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒”（诗5：3）；“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，便为有福”（箴8：34）；“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝”（弥7：7）。

第二，警醒适用于所有的源自灵魂的事情，比如思想、话语、行为，以免灵魂受到罪的伤害。基督徒所要努力的就是使自己的所有行为都合乎上帝的旨意，由此使我们的灵命更加坚固。“你却要凡事谨慎”（提后4：5）。基督徒为此而奋斗：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪：我要用嚼环勒住我的口”（诗39：1）；“我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前”（诗119：59，30）。因为基督徒晓得自己的无能，所以，他向上帝求助：“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴”（诗141：3）；“耶和华啊，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳”（诗19：14）。信徒谨慎地保守自己的心，因为他知道处处都有陷阱，所以，他小心翼翼地前进。他留意自己的每个行为，思考脚下的道路（箴4：26）。他时时寻求忠告，向主求问：“主啊，祢要我做什么？”（徒9：6）。他查看前面的道路是否安全，仔细地走好每一步，以免踏入陷阱。可以说，他是踮着脚尖走路的。这一点可以从“akribos”这个词得到印证：“你们要谨慎行事”（弗5：15）。然后，当他发现一切顺利时，他就勇敢地前进。“万军之耶和华……使他们如骏马在阵上。他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中”（亚10：3，5）。

第三，在属灵方面警醒的人，也应该留意所有进入灵魂的东西，以免敌人悄悄潜入，伤害自己的灵命。他知道自己的敌人——魔鬼、世界、以及自己的肉体——他也知道它们的邪恶和无休止的活动。他为此而谨守，“关闭所有的门和窗户”。“我与眼睛立约”（伯31：1）；“他塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事”（赛33：15）。按照使徒的劝戒，他对魔鬼保持警醒。“务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5：8－9）。基督徒要警醒，抵挡世界，不论它以谄媚、威胁还是逼迫的形式发起进攻，我们都要凭着信心胜过这一切（约壹5：4）。他对自己的肉体，对自己内在的败坏，以及很容易困扰他的罪，都时刻保持警醒。使徒劝告他要这样做：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2：11）。

2．劝告信徒要警醒（Believers Exhorted to Be Watchful）

因此，基督徒们，请挑旺你们对警醒的渴慕之心，并以大丈夫的勇气，把它行出来。“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（林前16：13）。

（1）我们生性懒散。我们的灵命又微小，又软弱，只有一点点活力，而我们内在的败坏又常常会迷惑我们的理解力。因此，哪怕我们在睡觉的时候，也应该时时像《雅歌》里讲的新娘那样：“我身睡卧，我心却醒”（歌5：2）。这同样也是聪明童女的经历：“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了”（太25：5）。

（2）我们的仇敌是醒着的，他们总是不知疲倦地对我们进行攻击。他们不会错过任何一个可以掠夺我们利益的机会；如果我们不保持警醒，他们就会有机可乘。

（3）如果因为我们的昏睡，致使自己遭到敌人的攻击，这是多么可耻的事啊！如果我们在挥剑时受伤，这些伤口很快就会得到医治。然而，如果是因为我们的昏睡而使自己被打败，我们必然带着羞愧来到上帝的面前，因为我们无可推诿。

（4）敌人造成的伤痛，是非常惨重的；他的箭是有毒的，伤口是深深的。如果由那位伟大的医生所掌管的基列山的香膏，没有医治这些伤口，它们就会导致死亡。他们将会掠夺你的珍宝——属灵生命——还会掠夺你所有宝贵的、属灵的装饰。“那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”（启16：15）。

（5）然而，当我们警醒时，我们不必惧怕敌人。我们将要在主耶稣基督里享受多么大的尊荣和赞扬啊！主将要给那些得胜的人带上荣耀的冠冕。“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2：7）；“得胜的，必不受第二次死的害”（启2：11）；“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”（启3：21）。因此，务要警醒！

3.关于警醒的指导（Guidance unto Watchfulness）

如果你渴望保持属灵的警醒，就请注意使用以下的方法，使你的肉体也保持警醒。

（1）饮食过量的人，是不可能保持警醒的。因此，渴望警醒的人，在饮食方面应当审慎，保持清醒。经文中所说的也是如此：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。你们要时时警醒，常常祈求”（路21：34，36）。

（2）渴望保持警醒的人，应当寻求同伴，一同保持警醒。 “两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴”（传4：9—10）。在属灵的国度里，我们也应该如此而行。

（3）渴望保持警醒的人，必须要求别人在必要时唤醒他。此处亦是如此。因为除了上帝之外，没有其他的任何一位能够唤醒我们，使我们保持警醒，因此我们应该在祷告中恳求上帝这样做。上帝必会回应我们的请求，唤醒我们：“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（赛50：4）。

（4）渴望保持警醒的人，会定好闹钟，以便在适当的时候叫醒他。这个“闹钟”就是对上帝的敬畏。“敬畏耶和华，就是生命的泉源”（箴14：27）。

（5）渴望保持警醒的人，绝不会放任自己，随意躺卧，行事懒惰，而是充分利用时间工作。此处亦是如此，假如我们总是致力于阅读上帝的圣言、祷告、唱诗，高高兴兴地从事主工，那么，即使我们只有一点微小的力量，我们也能保持属灵的警醒。“所以，你们要警醒；主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”（太24：42，46）。

 4．肉体的警醒（Physical Watchfulness）

肉体的警醒包括在指定的睡眠时间保持清醒。因为上帝已经注定，人的生命要以饮食的方式来得到保护，还有睡眠的方式——这是自然的更新之露，可以说，通过睡眠，能够使大脑得到滋润。如果我们用太多的时间睡觉，就会养成恶习，使我们的身体虚弱，这也会导致各种疾病。如果我们睡眠太少，身体也会变得虚弱，以致于不能胜任工作。因此，这两种情况——睡眠过多或过少——都会导致我们的思想昏沉、怠惰。人与人之间的新陈代谢不尽相同；有人可能会比其他人需要更多睡眠。因此，从事重体力劳动的人，比从事室内静坐工作的人需要更长时间的睡眠。每一个敬虔的人，都当在这方面了解自己的需要，以免损伤自己的身体，这就是犯罪了。失眠有时是因为疾病、精神痛苦、焦虑，或者想要去赌博或跳舞的强烈欲望，或者是对一个人的强烈愿望或幻想的精神反射。有时我们需要保持清醒，无论是因为我们的呼召迫使我们这样做，还是因为我们自己决定完成一些工作——按照我们的呼召，不论是手工操作，还是以研究的方式来完成。在此，我们并不是要讨论这样的警醒，而是要探讨灵修意义上的警醒。

5．为敬虔的缘故保持肉体的警醒（Physical Watchfulness for Religious Reasons）

为敬虔的缘故保持肉体的警醒，是一个特殊的属灵操练，在这个操练中，我们整晚不睡觉，或晚上的一部分时间不睡觉。这些时间就用于祷告、读经、或默想，目的就在于把肉体及其情欲钉死在十字架上，并促进属灵的成长。

所有关于禁食的说明也适用于有关警醒的解释。只不过一个是不吃食物，而另一个则是不睡觉。这是一个属灵的操练，因其目的是以此种方式寻求上帝。时间并不是在静止无为之中度过，而是用于属灵的活动。这是一种特殊的操练，因此，不宜太频繁地进行，更不能使之成为日常性的活动，因为这样做对身体有害，会使我们身体不支，很快便不能胜任任何工作了。

首先，警醒就在于一个人自己不睡觉。涉及到时间——也就是说，时间的长短，无论是整晚，还是晚上的一段时间——完全取决于个人的选择。时间可以是晚上一开始的时候，也可以是在早上，还可以是以上二者之间，一个人可以半夜起来，过一会儿再重新睡下。然后，我们就剥夺自己睡觉的享受；如果觉得困倦了，我们必须与之对抗——可以用肉体的方式，比如站起来，走一走，或者在口中放一些酸辣的或苦的东西；也可以用属灵的方式，比如祷告，呼求圣灵，或者哀叹我们的怠惰。这并不是说不睡觉本身是敬虔性的，而只是说它属于这种操练敬虔的模式。警醒必须伴有属灵的操练才行。

第二，警醒包括以祷告、读经、默想或反思的方式寻求上帝。因此，我们警醒不仅是因为我们有时间做这件事，更是因为我们能够以温柔的心寻求上帝的面。而这种温柔则是由警醒和属灵的争战而产生的温柔。这是警醒的祷告，也是祷告的警醒，二者互相促进。当然，这并不是人人都非行不可的责任，因为可能有的人由于身体不适，当天太劳累，或当时的具体情况，他们需要力量。单身的人,有敬虔的家庭的人，或有敬虔伙伴的人，可以更好地进行这种操练。然而，其他的人，这样做可能会给别人带来麻烦，不造就家人，反倒在家中引发互不造就的气氛。在这种情况下，也可以偶尔躺在床上进行警醒的操练。在静默中保持清醒，不引起任何人的注意，安静地向上帝默祷祈求。在警醒的操练上，要尽可能不让别人晓得。以祷告的警醒和警醒的祷告的方式，我们的身体（这个身体为犯罪提供了很多机会并促使我们犯罪）就会被制伏，变得更为有用。

6．警醒是上帝的诫命并且有先例（Watchfulness Commanded and Exemplified）

（1）主耶稣曾经吩咐门徒，要如此警醒：“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（太26：41）。

（2）主耶稣在这方面为我们作出了榜样：“早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可1：35）；“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告上帝”（路6：12）。

（3）这一直是圣徒的灵修方式。雅各为了祷告，曾经孤单一人，整夜不眠（创32：24；何12；5）。大卫也曾这样述说他自己：“我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢”（诗119：62）；“黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的上帝”（诗42：8）；“我趁天未亮呼求……我趁夜未更换，将眼睁开，为要思想祢的话语”（诗119：147－148）。亚萨也曾经这样作：“我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告”（诗77：2）。新娘夜间在床上寻找，又在夜里起来，到处寻找她心爱的耶稣（歌3：1—2；5：5）。

第一世纪教会的基督徒，也曾尽力如此行。然而，这却逐渐变成了迷信，正如天主教会还保留着迷信的守夜传统，他们认为守夜是极其圣洁的，认为守夜是大有功德的。在改教初期，这也很常见。如果你想阅读有关这方面的更详尽的描述，可以参考先父布雷克（Theodore a Brakel）所写的《灵命阶梯》（The Steps of Spiritual Life）一书。

由此我们可以看出，这些圣洁的人是多么迫切，多么有热心；如果我们有更多的热心，我们就会更多地效法他们。然而，唉！在这没有热心的时代，这样的迫切和热心正变得越来越缺乏。既然如此，我为何要在此谈及分别时日用于禁食和守夜之事呢？原因就在于主仍然能够使用这样的讨论和劝勉，免得禁食和守夜这敬虔的操练被彻底忘记。但愿有些人因此被挑旺起来——或者至少确信自己缺乏热心，他早晨和夜晚的灵修都是太仓促了。愿他能够确知自己已经远离了他所当行的事，他本当夜里起来，或在睡前，或在清晨，留出一段时间来，保持警醒，专心致志地祷告。