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参加开普敦第三届世界福音洛桑会议之感言

Saturday, November 6th, 2010

参加开普敦第三届世界福音洛桑会议之感言

陈彪

感谢上帝的恩典和眷顾,让我有机会作为大会代表参加20101017日至24日在南非开普敦举行的福音运动的盛会[1],并在其中参与部分的翻译事奉。在我所事奉的IIIM福音神学机构的主席Pratt博士的受邀一事历经三波都未能成行,故同事们都十分好奇我是怎样得到这样的“殊荣”。我只能说这是在上帝的全权护理中,被招出来事奉基督和他肢体的一部分——华人教会,特别是中国大陆家庭教会。虽然,因绝大部分的中国大会代表都在政府有关部门的拦阻和拘留下,没有能够身临其境的参与此次盛会,我和所有与会代表同样难过。但代表们都深信耶稣基督的福音是无法拦阻的,普世教会在基督里联合见证是连阴间权柄也无法割裂的,上帝的美意是值得称颂的。

虽然,每人都可以在http://conversation.lausanne.org上用八种语言耳闻目睹大会的信息,和继续参与对话与合作。不过,切身体验的价值无法代替。再说,我也有义务该对支持我的家人、朋友、教会和机构分享自己的体会。不是为面面俱到,皆为提供一个参会者的感言,让许多未能参加的弟兄姐妹有点亲临大会的感受。我个人对本次洛桑大会的体验,可以用三个方面来表达:涵括广泛议题的探讨和对话,促成众圣徒美善相交与合作,反思洛桑运动与华人教会的参与。

 

丰富广泛的议题

本届大会主题为《神在基督里,叫世人与自己和好》,选自林后519节。大会用了六天的时间,以六大焦点,和与此焦点相关的二十四堂多元讲座及其进一步展开的对话议题,在洛桑传统表达的三个方面[2]展开讨论和分享:真理与和好,对应于整全福音;世上的信仰与宣教的优先,对应于整个世界;诚信正直与伙伴同工,对应于整体教会。

  •  每日上午第一堂大会信息内容都在围绕着整本以弗所书展开。以聆听话语、小组观察、讲员释经讲道和小组讨论的形式,在群体中有互动的领受和应用上帝的话语。来自不同洲际的“讲员”在六天中,与自近200个国家和地区的四千多名大会代表,。我最喜欢的释经讲道者,要数美国明州的约翰·派博(Piper)牧师。还有斯里兰卡的Ajith Fernando牧师、波多黎各DeBorst博士和英国的Vaughan Roberts(《圣经大画面》的作者)精彩的释经讲道,都能在洛桑大会的网站上的视频中得到。
  •  接着,上午的第二堂大会信息往往是不同方式(表演、多媒体、讲道、和见证)围绕着当天的焦点展开分享和发言(比如在多元化中表达独一的真理;查验上帝在现今的旨意——宣道的优先;呼召教会有返朴归真的品格等)。我强烈推荐上网听两位护教家,美国的Os Guiness博士和英国Michael Ramsden有关多元化中的真理表达和宣讲,还有旧约学者、洛桑神学工作组主席Chris  Wright博士和OMF总干事香港冯浩鎏医生,有关基督徒正直的品格和彼此成功为全球伙伴的信息。
  • 对我冲击和感受最深的,要数下午的多元讲座和相应的对话了。议题超出了常规的基督教大会的话题,从全球化、城市化、科技伦理、媒体影视、爱护自然、背景离乡者、妇女儿童、平穷与富有、圣言在宣教中、赢得其他信仰的群体(穆斯林和泛神论者)、不同的事奉伙伴、本地和新一代领袖、职场事奉、在经济政治教育社会各界的光盐事奉等角度出发,探求基督徒的宣教和文化使命。这其中许多是当今世界的热门话题,必然也应该是基督徒透过圣经,发出基督先知声音和道成肉身进入事奉的场所。这部分内容与质量都相当之高(如前IPCC科学报告主编、牛津大学大气科学教授John Houghton为生态环境讲座的讲员之一),但有个别的十分平淡。无论如何,绝对开阔了我的视野,挑战和冲击教会未来事奉的领域和方向。
  • 晚上的大会先以热烈的敬拜和祷告,用不同的语言和音乐将颂赞归给三一真神。接着,把大家带到不同的洲际,展示上帝在这个破碎世界,透过教会正在做的奇妙作为。比如,紐約曼哈頓救贖者長老教會的創辦人Tim Keller牧師,在周三大會上精闢地說明了把教會建立在全球所有重點城市中的理由,刺激眾教會代表思考教會發展的新策略每一个人的见证都是十分感人鲜活,如近期在阿富汗殉道的美国医疗宣教士妻子的见证、北韩难民少女的蒙恩见证、赞比亚HIV带菌者卡苏尼·祖鲁公主蒙召与事奉见证等。另外,作为影迷,笔者参加了一次晚间基督徒电影节,提前目睹了即将在今年圣诞节前在全球上映(包括中文)的《纳尼亚传奇之三——黎民踏浪号》30分钟的剪辑,导演是执导《奇异恩典》 Michael Apted,特别值得教会届时组织前往
  • 大会头天晚上的开幕式和最后一夜的闭幕式,都十分令人激动,我记忆犹新。不光是开幕式执行主席Doug Birdsall和闭幕式国际主席Lindsay Brown的言简意该的点出大会主题和未来洛桑运动的方向[3],值得一提还有两件:一是在开幕式上放映的短片《转折点——宣教》引起极大反响,参会者纷纷索取DVD;二是闭幕式上难忘的肯尼亚风格的圣公会圣餐礼拜,这是我平生参加过的最为隆重的圣餐礼拜,其中圣餐的核心圣诗均为《唯有基督》的作者Keith Getty新近创作的圣诗。

 

圣徒相交结伙伴

与四千人一同敬拜和听道、领受圣餐,对我来说不是首次。但是,与来自近两百多个国家、不同语言、不同肤色、不同传统、不同性别、不同层次的基督徒领袖,在南半球非洲大陆的最南端城市奉主的名聚集,的确是空前的。在敬拜中,我们都预尝未来国度中,包含各族、各方、各民、各国上帝子民在天上的情景。这情形对于亚伯拉罕来说,只是一个遥不可及的应许。在基督受死复活升天前,他对门徒们说,“所以你们要去,使万民作我的门徒。”……当年老迈使徒约翰在拔磨岛上,只是看见第七印奥秘的异象——万族万民来到至圣者面前,说“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。 ”两千年后,我们都知道这个上帝的宣道目标有了巨大的进展。然而,在一个屋檐下,手握着这些各族、各方、各民、各国弟兄姐妹的手,唱着英文、非洲语、中文、德文、法文、西班牙语、俄语、韩语、日语……的现实,的确是另一种难以言说的感受和福分。

 

比敬拜更加深刻印象的是在于大会积极为参会代表创造的各种团契相交、彼此学习成长和合作的机会,使大家都受益非浅。也许将来在华人教会和基督徒的大会上可以学习尝试:

  • 将大会讲道和小组讨论结合的形式。一个最显的方式是每个代表都有一个固定六人一席的桌子,在大会第一堂以弗所书的释经和第二堂主题信息时,有六天的时间同样一组人的彼此学习。不知为何,我被邀请作桌长,因此要求提前到达,接受一天的小组长培训(包含归纳法查经和跨文化交流的培训),可见大会对小组的重视程度。听道前对经文的观察讨论和听道后对经文的应用讨论,对我产生相当大的影响。虽然我这桌的中国代表都没有到,有一个来自南非、大会唯一的哑语姐妹Agnus和为她翻译的姐妹Lisa,外加一个只会说一句Made In China 英文的乌克兰弟兄(感谢主,大会将他转找到一个懂俄语的桌位)。但是,上帝透过这一对活跃在聋哑人教会和工厂的姐妹,让我学到了平时学不到的。也因着与他们的交往,让我意识到在IIIM的其他4种语言中加入字幕,将对占全球人数近1%聋哑人的福音工作有所贡献(不少聋哑人都有阅读能力)。
  • 在下午的多元专题和对话中,都有针对特定专题的随机小组讨论和分享,从中结识了不少的新朋友。记得在全球化的对话中,来自不同国家的人视角是不同的,从中学到不同的感悟,至今难忘。在晚间随机而坐的座位上,结识几位香港中神的教授、来自印度原藏族人中的基督徒Lama、在非洲做学生工作的英国弟兄……。因着发放5种语言的IIIM视频教程,我还结识了不少说阿拉伯语、西班牙语、英文、前苏联讲俄文的教会领袖。当然,与华人弟兄姐妹和与在中国长期事奉的各国宣教士的交往就更是不在话下了。
  • 大会在下午、午晚餐期间都刻意安排不同国家、地区之内和之间的团契活动。在多数中国代表缺席的情形下,我个人参与的最有价值的这类聚会是中、非之间团契餐会。不仅有生动活泼团契,还提到如何联手向在非洲大批劳务输出大陆工人传福音。非洲的欧朗必大主教亲自出席,非洲教会向大陆工人传福音的异象和激情十分感人。另外,大会中间留出一天供各国代表游缆美丽的开普敦自然景观。感谢神,给了我一天时间,在旅游途中与网络基督使徒的前董事长,从台湾来的老朋友陈伟望博士和其他多数台湾代表一起浏览了好望角、企鹅岛和桌山。另外,17日主日来到当年反对种族隔离的图图大主教所在的圣公会教会参加崇拜,很有感触。

 

洛桑运动与华人教会

就如众所周知的,绝大多数中国大陆的代表被政府在海关强行拦截下来,令人伤心和遗憾。不过从另一个角度,他们早已参加了这个盛会所代表的福音普世宣道运动。他们在预备参加普世教会盛会的过程中,已经走向更加成熟,成为他人的祝福。会议期间,在原定亚洲中国部分时间由李秀全牧师和蔡元云医生带领大会祷告和播放《主爱在中国》;祁牧师带领中文诗歌的敬拜;在大会结束的当天,又请目前在北美侍奉的前大陆家庭教会传道人王东牧师代表中国代表的再次带领祷告;在闭幕的圣餐礼拜中,有中国大陆代表的中文读经。与会期间,关心大陆福音事奉的各国代表也与少数顺利参加会议的中国代表有了多次的相交、沟通和祷告,让大家尽可能的了解上帝在中国教会的恩典。

由于本次大陆代表不能参加大会的主因是中国家庭教会、三自教会系统(包括“两会”)和有关政府部门之间的存在已久张力,中国代表参加洛桑大会被国保、宗教部门以及中国“两会”解读为带有政治动机及分裂中国教会[4]。同时,这也使海外华人教会领袖因着各自事工宣教策略、伙伴和神学立场的不同,对此事件的看法和反思有着相当大的差异。这让我们意识到海外教会在怎样对待中国大陆家庭教会和三自教会面临着危机。让人感到一些地区的海外教会为了有在大陆事奉机会,在向政府做没有必要的让步和妥协。因为宣教的自由从来就不是政府赋予的,而是主耶稣颁布的。如果我们海外的教会领袖,都不敢与为福音和使命面临巨大压力、占中国教会主体的家庭教会站在一起,我们必须要在主面前反省我们心中的惧怕和偶像。我记得有一位大陆来的代表所对我说的话,至今仍在耳边回响:“就连越南的基督徒代表都能自由的派代表参加大会,我心里真不是滋味。”

非洲、亚洲、拉美的教会在全面兴起,基督教中心南移和东进有目共睹。华人在本次大会上有相当显著的参与程度,如余达新院长和冯浩鎏医生一前一后的大会发言,马来西亚卫理公会会督华勇牧师出任参加者选拔委员会主席并带领大会悔改祷告等。但是,中国教会目前家庭教会和三自教会之间张力,会给华人普世福音运动带来怎样的挑战和机会呢?催生于第一届洛桑运动的世界华福中心将于明年在印尼召开第八届的华福大会,那时的情形又会如何?福音派华人教会有智慧、耐心和勇气面对同样的挑战吗?我们该坚持什么?哪些是要持守的真理原则,哪些是可以讨论的技术层面问题?我建议大家阅读刘同苏牧师近期的两篇针对此事件的评论[5]

洛桑会议不是简单的教会合一运动,而是福音宣教的联合宣告和行动。回顾洛桑运动的历史和现实,就晓得它必须“有着稳固的神学根基,坚实地扎根于圣经,并在最好的神学反思中得到滋养”[6],不然它就无法把真道带给这个破碎的世界。第三届洛桑大会是个承前启后的全球福音信仰的宣教议会。与其他的基督徒大会聚会最大的不同之一,就是在大会筹备、召开和结束的过程中,它一定要形成一个信仰和行动宣言。基于1974年全球福音派基督徒领袖在葛陪理牧师感召下,在瑞士的洛桑举行第一届大会,当时形成了福音派教会福音信仰和行动的《洛桑信约》;89年又在菲利宾的马里拉举行的第二届洛桑大会,以《马里拉宣言》来表述。2010在南非开普敦的第三届洛桑大会仍旧延续其代表大会的特点,由神学工作组经过多次商议,提出了《开普敦承诺》——按照大诫命在10个方面的信仰确信(第一部分)[7]。此承诺受到圣约圣经神学的影响濒深,从圣爱的诫命出发表达从上帝发出的爱为首要的承诺,引发的其他九个爱的承诺。它们分别是爱三一神(2-5)、爱上帝的圣道(6)、爱上帝的世界(7)、爱上帝的福音(8)、爱上帝的子民(9)和爱上帝的使命(10)。其中,在第5部分突出了对圣灵工作的依靠,同时,也警告“假借圣灵之名的异端”。最为突出的特点出现在第7部分的“爱上帝的世界”,以此贯串了环保、种族、文化、贫穷、公义、法律等社会议题。在最后提到负面的世界“我们不爱的那个世界”。在第8部分爱上帝的福音里,强调爱福音的故事——耶稣基督的故事,并且一方面强调爱福音带来的救恩凭据,另一方面凸显爱福音带来的转变——就是有信靠、悔改和顺服的人生方式。另外,在第9部分把成功神学归入偶像崇拜,并提倡与受苦的肢体有份和学习。

虽然,这些洛桑大会形成的神学表述并非是信经,更不是无误的圣经,但在一定程度上,代表着当代基督有形教会正统议会的结论,是所有有心参加此福音运动的信仰共识。华人教会需要对洛桑大会形成的共识有成熟的认识和实践(包括信仰宣言和行动承诺)。不然,洛桑会议要么成了第二个普世教协(WCC),或是纸上谈兵的学术研究而不是福音宣教行动。愿上帝使用洛桑大会,点燃更多的福音火炬,薪火相传,直到主临。

 


 

[1] 2010洛桑大會是20年來首次由國際洛桑運動及國際福音派領袖聯合主辦的,亦相信是在兩千年的基督教歷史上將最多不同種族、宗派、行業的男 女聚集在一起的基督教聚會。據大會資料,逾4,000位參會者代表全球198個國家,幾乎包括所有基督教宗派、所有年齡(四成參加者介乎2040歲)及各行各業的弟兄姊妹(1,200位牧師,1,200位學者及學術界人士,以及1,200位醫療界、商界及媒體界人士) http://www.gospelherald.com.hk/news/wor_2256.htm

 

[2]整体教会带着整全福音进入整个世界。

 

 

[3]Lindsay Brown的四重异象和期待:1确认基督的独特性和福音真理及其教会的宣教使命;2全方位的为基督作见证,包括在地理和社会思想的各个层面;3促成成果丰富的合作关系和友谊;和4激发出有创意的新方案,既有基督为中心的信息和道成肉身的善工(摘自大会新闻)。

 

[4] 北京牧長五人赴洛桑被阻 守望教會解讀緣http://gospelherald.com.hk/news/chi_325.htm

 

[5] 刘同苏:我们坚守的是什么?——刘同苏牧师再评家庭教会代表参加洛桑会议的权利。http://gospelherald.com.hk/news/edi_667.htm 刘同苏:天上事,百姓灯──评家庭教会代表参加洛桑会议的权利http://gospelherald.com.hk/news/edi_665.htm

 

[6] Doug·Birdsall,开普敦与未来(摘自大会新闻)。

 

[7] http://conversation.lausanne.org/en/conversations/detail/11544

你的工作何其伟大 ——安息和工作(服务)Psa 92

Thursday, September 30th, 2010

你的工作何其伟大 ——安息和工作(服务)Psa 92

陈彪

敬拜和工作(服务)的关系,特别是救赎工作的关系十分密切。一方面,我们被救赎是为了永远地来敬拜和侍奉上帝(出3.12),和造福上帝的创造界。进入永远的安息(希4.9)是我们的人生目标。另一方面,我们每周的安息主日的敬拜和侍奉,带来我们生命的重整和更新,好使我们在余下的工作之日,透过治理上帝的创造界和培育他的子民,来合神心意的侍奉他(创2.2-3,出20.7-11,申5.12-16)。

当我们来思想服侍(工作)时,我们会想到安息带给服侍的力量和向往吗?而在安息时,是否思想到上帝的伟大工作,带给我们内心和身体的更新,重新得力吗?

•    义人每周的安息日敬拜为美善之事 1-5
Psa 92:1  (安息日的诗歌。)称谢耶和华!歌颂你至高者的名!
Psa 92:2- 3 用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音, 早晨传扬你的慈爱;每夜传扬你的信实。这本为美事。
Psa 92:4  因你耶和华藉著你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。
Psa 92:5  耶和华啊,你的工作何其大!你的心思极其深!

Exo 3:12  神说:「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後,你们必在这山上事奉我。这里救赎的目的是要得赎人们来事奉上帝,特别指向以色利人对上帝的全人敬拜。诗人歌唱、弹琴有两个原因:上帝慈爱信实的属性,和他的救赎更新的作为。这当然不是人不工作,而是一切的工作都是依靠上帝恩典来实现。 “因你耶和华藉著你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。耶和华啊,你的工作何其大!” 在你敬拜和侍奉中,你是因上帝在基督里的新的创造而欢呼吗?

•    义人眼中愚顽人与恶人却都要灭亡 6-11
Psa 92:6  畜类人不晓得;愚顽人也不明白。
Psa 92:7  恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。
Psa 92:8  惟你耶和华是至高,直到永远。
Psa 92:9  耶和华啊,你的仇敌都要灭亡;一切作孽的也要离散。
Psa 92:10  你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。
Psa 92:11  我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

作者用对比的方式来提醒义人,不要惧怕恶势力和恶人。因为他们无法认识上帝的心思,即便是他们暂时发达,义人也不必沮丧。上帝不但会让他们得到的永远的责罚,义人却要被油更新,必要耳闻目睹那一幕。这里的描写是不断升级的:从恶人的灭亡四散,化为义人的喜乐,得见公义彰显。

你面对恶人当道发达时,会有什么心态?诗篇73篇就是对这段的解释。

Psa 73:14  因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治。
Psa 73:15  我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。
Psa 73:16  我思索怎能明白这事,眼看实系为难,
Psa 73:17  等我进了神的圣所,思想他们的结局。

诗人的挣扎是在他来到上帝面前后,从永恒的结果思想时,诗人从目前的悲哀中得到解脱。 我们也能够!

•    义人在永远的安息中必要发旺结果12-15
Psa 92:12  义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。
Psa 92:13  他们栽於耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。
Psa 92:14  他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青,
Psa 92:15  好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义。

最后一段,表明信靠耶和华的义人,必然要靠着我们公义的磐石,住在耶和华的殿中,兴旺在我们上帝的圣院:向挺拔坚立德常青树,年老时仍要结出公义的果子。这些人都象是希伯来书表明的,是进入耶稣基督的永恒安息中的人:

“这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留。 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。” (Heb 4:9 -10)  亲爱的弟兄姐妹,我们今天正是这群已经在耶稣成就的安息日中安息,却深知有另一永恒的安息日你我预备的蒙福之人;我们正是这群歇了自己的工,从已然的安息走向未然的最后安息的蒙福之人。圣灵说:「是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随著他们。」 (启14.13) 在那里,工作和安息必然和谐一致,就像“慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。(Ps. 85) ” 一样。

你信他么?John 20 & 2 Chr. 32

Wednesday, September 22nd, 2010

你信他么?John 20 & 2 Chr. 32

陈彪

多马之所以有名,绝非他的信心,而是因为他的小信;我们之所以能记得多马,绝非我们超越了多马,而是因为我们都流淌着多马的小信“基因”。 在眼见为实的看到复活的耶稣之后,多马在后知后觉中,惭愧、敬畏地说出了:“我的主!我的 神!”。感谢上帝,因为多马的小信(或不信),我们有机会听到耶稣说的“第九福”,‘耶稣说:“你因为看见我才信吗?那些没有看见就信的人,是有福的。”’

谈起基督徒的信心,可说的实在太多了。今天只看三个层面,包含对信心对象的认识和信心;透过信心产生的力量和成长;还有透过信心看见将来,从而甘心付出一切代价。

1、信心的第一个至关重要的元素是对上帝性情和约中应许的信靠。你所认识的上帝是谁,他对他儿女承若是否算数和可靠。在这方面我们最大的保证就是上帝整个救赎历史的成就——透过耶稣基督已经成就的和尚待成就一切。这就意味着我们期待不在于我们自己身上(能力、意志、智能、爱心等等)。

就如经上所记,“救恩出于耶和华”。换句话说,我们要活在对上帝和他作为的真知识中——圣经。就像希西家王面临亚述王西拿基立进侵犹大,围困犹大的设防城时(代下32章),他积极的实施防范措施之后,他召集军民共同表达他们信心中的备战——“你们要坚强勇敢,不要因亚述王和他统领的大军惧怕惊慌;因为和我们同在的,比和他们同在的更多。和他们同在的,不过是人血肉的手臂;和我们同在的,却是耶和华我们的 神,他必帮助我们,为我们作战。”众民因犹大王希西家的话都得着鼓励了。(代下32.7-8) 真信心始于对上帝的真认知!

2、信心的第二个至关重要的元素是从上帝获得力量和成长的途径。这是许多基督徒在生命成长中,难以突破的瓶颈。说白了就是多马的致命伤——小信和不信。这里的表现有多种,有些时候我们走的是回头路——依靠自己(智力、财力、习惯、关系、自己的加班加点等等),因为信靠上帝不是我们的天性和在自己手中的。如果翻过来,知道自己有限和无能,谦卑的来到上帝面前,带着小孩子单纯的心,按照上帝的应许来求告神,必得到上帝赐下的力量和平安。

就像希西家面临兵临城下骂阵时,希西家王和以赛亚先知为了这事祷告,向天呼求(没有去找埃及法老或其他邻国的假神)。结果,耶和华就差派一位使者,进入亚述王的军营中,把所有英勇的战士、官长和将帅,尽都消灭了。在亚述王羞愧返回本国后,他进入自己的神庙的时,被他亲生儿子用刀杀了(假神无能保护他)。这样,耶和华拯救了希西家和耶路撒冷的居民,脱离了亚述王西拿基立的手,和其他仇敌的手,又使他们四境平安。(代下32.20-22)我们今天征战的方式不尽相同,但是,按信心行事仍旧是我们成长的关键途径,没有捷径。一个经历过上帝同在的人,一个经历过上帝在危难中供应的人,一个经历过等待上帝的人,一个经历过透过祷告获得力量面对困难的人,都是一个不断操练,把信心从自己、环境和他人身上,转移到永生上帝、应许和作为上面来。我们越是认识上帝是谁,我们就越敢交托和信靠他;我们越是经历过他的信实和力量,我们就进一步认识上帝。真信心在软弱人的身上彰显出莫大的能力,不是出于我们,而是在瓦器中的宝贝!

3、信心的第三个至关重要的元素是透过信心看见将来,从而甘心付出一切代价。我们经常用先求他的国和他的义,我们需要的一切天父都会加给我们的应许,来鼓励弟兄姐妹在教会中有更多地侍奉。其实,这不是这段经文的主旨。说到底,我们的信仰不是以自己为中心的,而是他的国度和公义。简单的说主要不是关乎我们,而是关乎上帝、基督和他的国度。今天北美的基督教信仰的一个悲剧就是将为基督和他国度的牺牲和舍己(仍然是活祭),化为强调基督徒的应有自由和成功;将为我们的君王奉献一切的要求(不过仍旧是管家) ,化为要求上帝为儿女尽义务和责任;将尽心尽意尽力爱上帝和爱人如己的大诫命,化为不需要信心就可以付出的一些感动和选择性的代价。

或许,我们可以从希西家王晚年得病被神医治后,展现出他信心的致命弱点。开始骄傲靠自己,向巴比伦王的使者献媚和夸耀。结果先知以赛亚说,“日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样,”(王下20.18)包括他本身所生的众子,必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。 你还记得希西家对以赛亚说的吗?「你所说耶和华的话甚好!若在我的年日中有太平和稳固的景况,岂不是好吗?」希西家的核心信仰就是只要不影响到我的切身利益就行!亲爱的弟兄姐妹,你是要信靠一个只能给你个人自我陶醉,给你暂时安慰和富足的耶稣,还是信靠一个圣经中切实的救主和主宰,甘心付出你的一切所有,跟随他的脚踪行?

耶稣说:“你因为看见我才信吗?那些没有看见就信的人,是有福的。”’

我们每个人都在挣扎 Ps 85

Thursday, September 16th, 2010

我们每个人都在挣扎
潘旭光

最近的一次祷告会牧师用圣经中的诗篇85篇带领我们祷告,从中得盼望、得安慰、得力量。他在祷告会分享了他对这篇诗篇的领受。

回忆:  神过去在历史中、在我们自己的生命中、在我所关心的任何事中已经成就的事,他的作为、大能、拯救、……(1-3节)。
Psa 85:1  (可拉後裔的诗,交与伶长。)耶和华啊,你已经向你的地施恩,救回被掳的雅各。
Psa 85:2  你赦免了你百姓的罪孽,遮盖了他们一切的过犯。(细拉)
Psa 85:3  你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。

呼求: 我们在今天的挣扎、痛苦中如何向他呼求(4-7节)
Psa 85:4  拯救我们的神啊,求你使我们回转,叫你的恼恨向我们止息。
Psa 85:5  你要向我们发怒到永远吗?你要将你的怒气延留到万代吗?
Psa 85:6  你不再将我们救活,使你的百姓靠你欢喜吗?
Psa 85:7  耶和华啊,求你使我们得见你的慈爱,又将你的救恩赐给我们。

回应: 我们个人如何回应他的话语、如何抓住他的应许(8-9节),
Psa 85:8  我要听神耶和华所说的话;因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民;他们却不可再转去妄行。
Psa 85:9  他的救恩诚然与敬畏他的人相近,叫荣耀住在我们的地上。

期待: 当神的荣耀与我们同在的时候,必定重现的和谐平安(10-13节)(在我所挣扎的方面具体的体现会是怎样的呢?)
Psa 85:10  慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。
Psa 85:11  诚实从地而生;公义从天而现。
Psa 85:12  耶和华必将好处赐给我们;我们的地也要多出土产。
Psa 85:13  公义要行在他面前,叫他的脚踪成为可走的路。

我今天意尤未尽,仍然用诗篇85继续祷告,更仔细的体验品味其中的滋味,也联想到更多。我们每个人的具体挣扎是不一样的,可能是生 病的亲人、亲人的救恩、工作学习中的难处压力,老师、同学、室友的难以相处,服侍中的艰辛,朋友、同工的误解,对自己的不满,被不公平的对待,意外的大事 小事,等等。但其中的烦恼、焦虑、担忧、失望、疲惫、伤心,或羞愧、负疚等等,都在其中煎熬。但愿我们每个人在干渴的时候,不是回到我们所熟悉的技巧和习惯依赖的人那里去企图得到满足,那就好像那喝了还要再渴的水(约翰福音4章13节),或者企图找到新的方法、听取周遭人的各种建议,进行各种尝试,好像那个血漏的妇人,花尽了所有的积蓄,受了许多苦,到头来发现自己凿的池子,那是破裂存不住水的(耶利米书2章13节),让我们都回到神活水泉源来,愿神的话语像甘露浇灌在我们干渴的心田,让我们的生命得滋润。神可能不会把我们的难处挪去,但他要带领我们陪伴我们走过流泪谷,使其变为泉源之地、满了秋雨之福。

你祷告很久了吗?你等待很久了吗?你说:神那!要到几时?我要忍耐到几时?神顾不过来所以延迟吗?不,我们的神是全能的神!神不在意我吗?他不知道我有多痛吗?不,他心痛你!在意你!为了你,他把自己的独生爱子都舍了,以至于你可以称为他的儿女。

神藉着保罗回答我们:“我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子。”(腓1:6)

神的美意不是我们短暂的舒适,他的目标不是我们在世的安逸。天地都要被他更新,我们也要被他打磨塑造成他儿子荣耀的样式。到那时,诚实从地而生、公义从天而现,泪水要变为欢乐,我们要在荣耀中永远与他同在。

愿这首基于腓1:6所谱写的歌《那在你心里动了善工的》(‘He who began a good work in you’ by Steve Green)成为你的歌。http://www.youtube.com/watch?v=eNjZlHARnEk,

那在你心里动了工的
那在你心里动善工的
必信实成全这工
他必信实成全这工
那开始了善工的
必在你里信实成全这工

如果你面临的挣扎
将你的希望慢慢
变失望
或它太过漫长
黑夜里你已无力歌唱
你能确信
神的手一直遮盖
安全稳妥
他将永远不离弃
你是他珍宝
因你他得满足喜乐