虎年要狮王的祝福　Gen 49.1-28

陈彪

中国新年就要到了，你想得到什么样的祝福？你想给你的儿女、配偶、父母、亲戚、朋友、同事、社区的人给予怎样的祝福？“万事如意，恭喜发财，心想事成等等……”  这都是我们华人习俗。我猜这里背后有一个不必表白的画外音：去年有太多的事情不如意，手头太紧家中银根短缺，许多事情就是不按着咱的想法发生……

我们多数人的这些人生经历，与四千年前活了130岁、饱经人生甜酸苦辣的雅各相比算不得什么。不过你也许想知道他老人家临终前，给他儿女的什么样祝福，我们又能从中得到怎样的启发呢？带给我们彼此交往的文化有怎样的更新？

如果你认为雅各对他一打儿子的祝福，只是一些良好祝愿的话，你就会错过他要表达的福分。因为“雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日後必遇的事告诉你们。（Gen 49:1）”　这里的“日后”用词就是以赛亚书2.2“末后的日子”，就是万民都要来归向上帝：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”  说白了就是耶稣基督带来的末世，那个在两千多年前就开启，如今正在延续，将来有一天必然要全然成全的上帝国度。

整个创世记49章以色列对他每个儿子，从老大到老幺逐个祝福。这些祝福中反映出这些儿子过去行为，预言他们的未来。但是有两个祝福特别突出，雅各特别祝福犹大和约瑟。犹大和约瑟的祝福远比其他弟兄的重要，占据了整个祝福一半。我们先看对犹大的祝福：

Gen 49:8  犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。9  犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10  圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11  犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12  他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。

犹大领受的祝福中有三点极为突出。1.　因着他的大能制服仇敌，全体弟兄对他的赞美（８节）；2．犹大的后代要掌权，（圭和杖９节），特别具体的指出那个公义的狮子就是恢复平安的王，万民都要归顺他。他的国度直到地极。3.　最后是我们都喜欢的和祥般的祝福，体现在以农牧业为主的富饶和昌盛上（酒都多的要洗衣了11-12）。

在新春佳节时，我们祝福弟兄姐妹、儿女、家人和同事朋友万事如意，阖家安宁；同时，我们有信心、胆量和智慧，更将大卫后裔的耶稣基督的能力和平安，作为属天永恒的祝福传递给我们社区中的华人和其他民族吗？虽然虎年，求犹大狮王的祝福有点奇怪，愿上帝亲自帮助我们！其实，我们不仅需要有十二属相的自然福分，更需要来自超越、隶属另一个级别的犹大狮王和上帝的羔羊来的祝福。在启示中，约翰在异象中看见和听见那个级别的祝福，“长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」 我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。（Rev 5:5-6）”

我们会毫无疑问知道雅各为何特别祝福约瑟，但为何还特别祝福犹大，他既不是老大也不是老幺的，而是老四？这当然是个谜。不过就圣经表明的和我现在能想到的，我个人认为是要彰显上帝的全权恩典。记得创世记作者在讲完约瑟被卖的故事后，特意插入犹大不光彩的历史和他在真相面前愿意悔改的故事吧（创38）。后来，在约瑟试验他们悔改的程度时，当约瑟要求留下设计陷害的便雅悯时，犹大挺身而出，自愿代替弟弟受过，在预表将来他的后裔耶稣基督代替他所有的弟兄们受过。

雅各无疑会把最好的祝福给他最钟爱的爱子，也是拯救以色列全家的功臣约瑟：

Gen 49:22  约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。23  弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24  但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25  你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26  你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。

我们读完这五节最长的祝福看见两个突出的重点，既突出了许多上帝的名号，又加上许多不同的祝福。尽管约瑟有许多艰难，但在以色列的牧者、磐石和大能者的帮助下，他福杯超过众弟兄：拉结几乎不能生育，结果约瑟是多结果子的树枝；弟兄们和他人向他射箭和逼迫，他却强大和敏捷。注意这里有五个福气给了约瑟和他的后代：前三个是天上、地里和生养的福分，后面两个是超过以撒和亚伯拉罕所得到的福分。

为何约瑟受到这么多的祝福，竟然超过先祖亚伯拉罕？Von Poythreth在《旧约中的救恩历史》一文中指出了好几个十分重要的约瑟生平预标或影射将来的耶稣基督。如在约瑟坚决拒绝法老卫队长妻子的诱惑，就在期待耶稣在旷野胜过试探 （39:9 J Matt. 4:1–11; 16:23)；约瑟受的试练，信心的考验，同样在指向人子耶稣和后来门徒及其我们面临的试探（40:23  Matt. 4:1–11 Acts 14:22; 1 Thess. 3:4)；透过上帝给予特别解梦的先知功能和受苦，约瑟在饥荒时不仅拯救了雅各——以色列全家，还包括埃及全地。这就预示着基督，他的先知性教导和受苦带给犹太人和外邦人奇妙的拯救（41:36  18:18.)；其实，约瑟不光拯救以色列弟兄脱离饥荒，还带给他们人心和生命的转变，从嫉妒和暴力，转向彼此饶恕和和平，这都预示着耶稣透过圣灵实行的改变和牺牲的饶恕（44:29 45:15  John 3:3–8)。

可说的还有许多。说了这么多，其实就是上帝要透过一个比约瑟更加伟大的人物——耶稣基督，祝福全人类。这就使得的我们的祝福，不再是一年一度的毫无把握的一个愿望，或是个贪心的黄金梦，成功梦？而是清楚地知道，这世上有风浪，但是有以色列的牧者、磐石和雅各大能者的帮助，无论是犹大三重的祝福，还是约瑟的五个祝福，都在上帝透过在耶稣基督里的祝福，已经、逐渐和必将实现。

顺便说一句，大家也许会问，我们是否应该祝福我们的政府官员？在春节期间，雅各对埃及法老的祝福，或许对今天的中国教会，如何祝福在上掌权者的，有一定的借鉴意义。特别是雅各作为一个寄居者，同时又是上帝使者，他为何要两次祝福外邦人埃及法老（Gen 47:7-10）？你的看法如何？耶稣和他使徒如何教导我们对待地上掌权者？欢迎你有的任何回应和讨论。

敬畏神的人 Gen 42

陈彪

约瑟和他弟兄的故事是我们耳熟能详的，即使没有读过的人，也许都看过迪斯尼的卡通《梦之王子》（Joseph: King of Dreams， 2000）。

这几天教会读经到了整个雅各家大故事的高潮部分（创42-45）——约瑟与卖他的弟兄们在埃及相见。尚且不论你从那个角度看这个故事——家庭中对待儿女要公平；彼此相残与彼此饶恕；义人受苦与高升；上帝奇妙护理的手，眷顾萌芽时期的雅各全家；人的邪恶却成就上帝的救赎计划；预备将来更大的救赎计划——摩西时代的以色列人出埃及进迦南，或是单纯的文学手法等等，我们都会有不同程度的收获。

然而，在我读这第42章的经文时，我的心一下子被 “敬畏神”（18节）抓住。为什么呢？

首先，当这几个长兄落到大权在握的受害人约瑟手中，如果不是他敬畏神，约瑟本可以任意办他们。然而，在哥哥们的下拜中，约瑟想起了他年轻时期的梦（37章）。因此，他接着生出一计，透过威胁他们是探子，发现这些哥哥们在属灵品格上是否有改变。同时，他一定要见到他的胞弟便雅悯在他们中间的那一幕。具体来说，不仅要知道小弟弟活着，他还要看到11个弟兄都拜他的那个梦的成全。要知道约瑟不光是个会做梦的人，更是一个会圆梦的人。透过他一系列的梦（酒政、膳长和法老的梦），他深知上帝的启示和护理的奥秘。

也就是说，第二个体现约瑟敬畏的，在于他积极参与他所了解的上帝计划。他不光看到神赐的异象（愿景），正确地解释它们，而且积极的成为上帝计划实施的一个关键动因（Agent）。由于他的哥哥们不认识他，他又据居高位——全埃及的主，他几乎在扮演一个“全知、全能和全在的上帝”（Waltke）。我们今天比约瑟更了解上帝对人类和宇宙的整个计划，我们是主动参与还是被动卷入呢？

约瑟将他的哥哥们“都下在监里三天。”  让他们也都尝尝他在监狱里的滋味和他对他们的权柄。此时约瑟有报复的心吗，我不知道。但是，有一点可以肯定，约瑟在执行他的计划时，仍然敬畏神：

Gen 42:18  到了第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。19  你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带著粮食回去，救你们家里的饥荒。20  把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至於死。」他们就照样而行。

在任何情况下都敬畏神，我认为是约瑟最为突出的品格。无论女人的诱惑，还是权利的诱惑，都因着 “我怎能作这大恶，得罪神呢？”而化解。

最后，我们看到罪人应该如何敬畏神——哥哥们的良心发现和试验。要想人不知，就要己末为。在他们的坦白中，约瑟知道了当时的经过后哭了一场。卖他不是大哥流便的主意，起因是二哥西缅，犹大是折衷。为此西缅成为人质。约瑟接着，又把各人的银子归还在各人的口袋里为要试验他们的心。其中一人在路上就发现了：

Gen 42:28  就对弟兄们说：「我的银子归还了，看啊，仍在我口袋里！」他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：「这是神向我们做什麽呢？」这是圣经第一次描写他们提到神。他们或多或少开始看到上帝的手惩罚他们的不义。这个恐惧大到另一个高潮：Gen 42:35  後来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。如果说，雅各不让他们把小弟带回埃及是怕在失去两个儿子之后，再失去爱妻拉结所生的便雅悯，那么其他的人呢？深怕被指控为贼！

你我在这个部分中看到什么教训呢？你能在掌权时敬畏上帝，而行善吗，成为他计划的动因和代理？你能在行恶后，因敬畏神和良心发现，而悔改吗？我们活在基督耶稣为我们的罪作了赎罪祭和挽回祭后，难道我们不能比约瑟的哥哥们更有信心来到施恩座前，祈求比约瑟更加仁慈、同时却更加能够查验我们肺腑内心的上帝面前，请求赦免？不必在战战兢兢中，却在爱天父中流出敬畏上帝，在敬畏上帝中表达爱慕天父。

我还惧怕谁？Ps. 27

陈彪

威胁挑战我们的敌人实在太多，大到地震海啸、疾病饥饿、战争暴力……，小到儿女教育、行车安全、就业就学……，完全不担心害怕的人还没有出现。因此，每一个人都要自问，我该从哪里建立信念、在哪里发现稳妥地安生立命之地？也许我们可以从幼儿身上找到答案，他们受到挑战和威胁时，他们总是一头投入父母亲的怀抱。大卫在诗篇27篇要表达的就是在危险害怕时，唯有上主是我们唯一安稳的避难所和保护者。

１、首先，诗人以耶和华作为他的光、拯救、保护和安稳为确信，开始了他在各种危难——黑暗、危险和恐惧中的询问“我怕谁呢？”（1-3节）。这是你我面临危机的第一反应吗？门徒在风浪船上的呼求主耶稣的经历你有过吗？２、接着，在4-6节，他向我们道出了他在避难所中，能够享受与上帝毫无拦阻的同在是最大的福分。无论大小的患难和威胁，如果我们选择来到上帝的殿中（上帝的家）、在他亭子里、在他帐幕处，我们就能够站立在真正安稳的磐石上。你可以反过来想，如果在黑暗和患难时，你却找不到你能依靠的光和家，你会如何？那才是我们无法忍受的恐惧！！！Psa 27:4  有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。在The Truth Project 的DVD系列中，Tackett博士不断强调瞻仰上帝的荣美，是建立我们门徒合乎圣经的世界观和改变我们生命的核心。一直住在上帝家里的人，在各种环境中不断寻求主面的人，必得到敬拜改变的生命和能力，才能面对任何敌人的攻击。３、7-12节是诗人当时在面临困境和绝望中，发出的祷告哀歌。 他的境况实在不好：１）众判亲离——我父母离弃我（10）、不要把我交给敌人（12）、谎言起来攻击我（12）。2) 上帝的面好像都无法寻见——不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人……救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我（9） 诗人是怎样的回应呢？ Psa 27:8  你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。 此时诗人的信心从何而来？是从上帝以前给的应许中来！此时诗人的信心从哪里发出？从他的内心发出！此时诗人信心的对象和避难所是谁？仍然是他的救主耶和华！４、最后（13-14节），诗人在更高的一个层次上肯定开始他不害怕的原因（1-3节）。

他不是简单的重复，而鼓励信仰群体和他一样，无论你我的环境如何，仍然要从心里坚定等待守约施慈爱的上帝，必定在活人之地得见耶和华施恩惠的那一天！Psa 27:13  我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。Psa 27:14  要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！ 

阿们！！！

有其父必有其子？

陈彪

创世记实在精彩、真实和幽默，当我们读到亚伯拉罕和儿子以撒的故事时，常常因为它们之间的有着惊人的相似，令人叫绝。在创世记26章中，儿子以撒因着躲避饥荒，成为非利士地的寄居者，不免和这些人的交往中产生摩擦，简直就是当年他老爸亚伯拉罕情形的翻版。几乎是应验了国人的名言，有其父必有其子，好坏皆有。我们作为一个天国子民，我们是这个世界的寄居者，我们不可能不与不信靠上帝的人打交道。问题是应该如何与他们来往？我们能够继承其父必有其子蒙福的一面，却断开我们始祖对我们的不良影响吗？

1、上帝的引导和保护 （Gen 26:1-13）

Gen 26:1 在亚伯拉罕的日子、那地有一次饥荒．这时又有饥荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亚比米勒那里。2 耶和华向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。3 你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4 我要加增你的后裔、像天上的星那样多．又要将这些地都赐给你的后裔．并且地上万国必因你的后裔得福．5 都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。6 以撒就住在基拉耳。7 那地方的人问到他的妻子、他便说、那是我的妹子．原来他怕说、是我的妻子．他心里想、恐怕这地方的人、为利百加的缘故杀我、因为他容貌俊美。8 他在那里住了许久．有一天非利士人的王亚比米勒、从窗户里往外观看、见以撒和他的妻子利百加戏玩。9 亚比米勒召了以撒来、对他说、他实在是你的妻子．你怎么说、他是你的妹子．以撒说、我心里想、恐怕我因她而死。10 亚比米勒说、你向我们作的是甚么事呢、民中险些有人和你的妻同寝、把我们陷在罪里。11 于是亚比米勒晓谕众民说、凡沾着这个人、或是他妻子的、定要把他治死。12 以撒在那地耕种、那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。13 他就昌大、日增月盛、成了大富户。

当情形迫使人举家迁移，进入一个陌生环境时，人的天然反映就是恐惧，尤其你有一些诸如金钱和美女的宝物。那时，我们或许会发现我们信靠的真实对象。这一点在亚伯拉罕和儿子以撒逃避饥荒的故事中反映的十分清楚。当上帝的子民来到一个陌生环境，与全然不同文化和信仰的人群打交道时，我们第一个反应就是自我保护。当年亚伯拉罕用谎言来自我保护。他的一个根本理由就是：「我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我（Gen 20:11）。以撒的理由也和他的父亲雷同：原来他怕说、是我的妻子．他心里想、恐怕这地方的人、为利百加的缘故杀我、因为他容貌俊美 （Gen 26:7)。我们第一反应往往惧怕人超过信靠上帝，尽管上帝已经事先向我们发誓保证：2 耶和华向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。3 你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓……（Gen 26:2-3)。

其实，不光是儿子重犯老子的错，这段经文的原始读者，在旷野中的以色列人，当他们听到摩西对先祖软弱的描写，不是含蓄的提醒他们回转吗？难道不是在提醒今天的我们，不要再重复先祖们的错误吗？回想你第一次上学、第一次上班、第一次出差、第一次面试、第一次开车……的情形，在你的恐惧中，你是否用一些谎言来来掩饰和保护自己？你今天还是在这样的习惯中吗？

然而，摩西让我们看到，在以撒承认自己的掩饰后（26.9），上帝守约保护和祝福的奇妙。在上帝的护理中，非力士人亚比米勒竟然是个敬畏上帝的人！他向他的百姓下死令，不可染指利百加和以撒。接下来的结果十分的特别，我们看到上帝百倍的祝福亚伯拉罕的这个特别后代——百倍的收成他的耕耘……成了大富户（26.12-13）。这显然不是在鼓励我们，“不说假话，办不成大事。” 而是提醒我们这些在人生路途中没有安全感的人，在与不信上帝之人的交往中，明白正真保护和祝福我们的是守约的上帝，而不是我们的“小聪明”。

2、学习从相争到宽阔 （Gen 26:14-33）

作为寄居在应许地，不可避免的要与其他人发生冲突和摩擦。以撒多次的挖井和迁移，和当年亚伯拉罕与那时亚比米勒的资源之争和结局都十分类似。根源是人类的嫉妒之心和恐惧之心：

Gen 26:14 他有羊群、牛群、又有许多仆人．非利士人就嫉妒他。15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子、他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住、填满了土。Gen 26:16 亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。

但是，我们能从以撒和非力士人的摩擦中，看到上帝的眷顾和信实吗？

1）    第一口井：相争的井。
2）    第二口井：敌对的井。
3）    第三口井：宽阔的井。
4）    第四口井：立约的井。

如果你是以撒，自己开了一口井，别人占领了；你又开了口井，又被占领，你会如何？在沙漠地带，对水源地争抢可以说是正真的生存之争。我想我一定会动手动脚的，大大出手。我们可以从前两口井的名称，相争和敌对中，发现这起码也是以撒的心态。

但是，第3-4 口井的起名是出乎我们的意料之外，“以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯．〔就是宽阔的意思〕他说、耶和华现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛（Gen 26:22）。圣经没有讲以撒和他的仆人们为何放弃前面的方式，也许很可能是想起了父亲亚伯拉罕和罗得的仆人挣地时，亚伯拉罕不断让步的正确抉择（Gen 13:1-12）。

如果说，第三口井的宽阔仍然是我们通常的推一步海阔天空的话， 第四口井就是按着父亲当年的立约之路走的。以撒再度更新亚伯拉罕与亚比米勒当年的和平之约（Gen21.31-32）。注意，以撒和亚比米勒的立约是在上帝向以撒再度显现之后。也就是说，这里最关键事件是他父亲的上帝向他显现，与以撒再度立约，重申约中的应许。以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名：

Gen 26:24 当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的　神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。25 以撒就在那里筑了一座坛、求告耶和华的名、并且支搭帐棚．他的仆人便在那里挖了一口井。……32  那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：「我们得了水了。33  他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。

这一次以撒效法父亲亚伯拉罕当年的决策，仍然是有其父必有其子。然而这一次，他是从相争走到宽阔的正确蒙福之路。以撒的改变是在于以信心来敬拜上帝，相信必有一个活水之井位他预备，好使他的后裔繁多起来。

其实，我们都记得在天父和他的儿女之间，有一子是完美的实现了有其父必有其子。他就是我们立约的中保耶稣，约翰这样说，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来（Joh 1:18） 。在耶稣医治了38年的瘫子后，犹太人就逼迫耶稣，耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也作事。」……耶稣对他们说：「我实实在在的告诉你们，子凭著自己不能做什麽，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。（Joh 5:17 -19  ）。

作为一个天国子民，我们是这个世界的寄居者，我们不可能不与不信靠上帝的人打交道。在我们跟随亚伯拉罕和以撒的样式，在寄居地居住时，一方面是要效法他们的好榜样，拒绝陷入他们的恶习。另一方面，先要与这位完美的圣子联合。一直要在基督的里面（约13），常常在我们的生活之处筑了一座坛，求告耶和华的圣名。唯有这样，我们才有希望达成像天父的儿女之样式和举动。