“外星人”登陆地球——拯救亚伯拉罕的子孙

陈彪

越来越多的人在关注外星人和UFO。当然，3D的新片Avatar会告诉你，如果地球人登陆其他星球的会发生什么。甚至有人问，如果有外星人的话，他们有罪吗？他们如何得救？也许他们是我们的拯救者或毁灭者？

我只能简单回答不知道。或许，我们不妨把上帝和他的天使访问地球的诸多事件，看成是“外星人” 登陆地球。只是他们并不住在物质界的其他星球，而是在三重天和被造的灵界。创世记18-19章，就向我们展现了在旧约时代耶和华与他的两个天使向亚伯拉罕显现的“登陆”一个事件。有神学家称三人中间的一个就是上帝在旧约时期在人间的显现（Theophany）。

这段故事发生耶和华上帝与亚伯拉罕立约改名以后，应许给他的儿子以撒还没有出生。这次上帝非同寻常的造访地球村目的十分清楚，就是要拯救接待祂的亚伯拉罕及其他忠信的万代子孙，一年后撒拉必要生产儿子就是实现这个应许的第一步；同时，他还要惩罚罪恶至极的所多玛、蛾摩拉。这个神人之间互动的故事透过三幕短剧呈现出来：1）亚伯拉罕的接待上帝和天使；2）亚伯拉罕为罪恶之城所多玛、蛾摩拉代求；3）亚伯拉罕代求的实现——罗得一家逃离被毁灭之城为结束。

1、亚伯拉罕接待上帝和天使的蒙恩之举（创18.1-15）；

亚伯拉罕的好客接待人是在令人羡慕和学习：

Gen 18:2  举目观看，见有三个人在对面站著。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3  说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4  容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5  我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然後往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。」

从洗脚解乏、好吃好待，接客送客，应有尽有。后面的侄子罗得接待两位天时也不错。难怪耶稣说，当我们接待不起眼的小弟兄，无形中就接待了天使，就像后来罗得好客接待两位天使而蒙的救拔。福音书不断重复说，人子耶稣来到自己的星球时，有人接待他，有人拒绝他（最后钉死了祂）。但是，那些真正接待祂的人、谦卑敬拜祂的，祂就赐他们权柄做上帝的儿女！

2、亚伯拉罕为罪恶之城所多玛、蛾摩拉代求 （创18.16-33）；

上帝向祂的立约人揭示了两个奥秘：亚伯拉罕必要成为强大之国，万国都必因他得福；并要亲自监察审判所多玛和蛾摩拉的罪恶。得知这个奥秘的亚伯拉罕，马上采取了一个中保的代求行动。这个举动实在给我们许多的启示。 当二为天使（显现为人的样式）转身离开那里向所多玛去时，但亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前（22节，暗示拦住上帝的去路）。亚伯拉罕的问题具有鲜明的立场说：“无论善恶，你都要剿灭吗？”，公义的上帝呀， “如果有50个义人呢？……如果有45个义人呢？……如果有20个义人呢？如果有10个义人呢？” 上帝的回答是：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

我们从这段对话看到什么？亚伯拉罕的恳切代求？在对话中，上帝不断显明的宽容怜悯？亚伯拉罕的安心回家？还是联想到现今世代与所多玛和蛾摩拉惊人的相似和需要（没有一个义人）？我自己特别感受到亚伯拉罕作为一个蒙恩的管道，在得知祝福和审判的奥秘后，立刻投入他在上帝救赎计划中对万国的祝福使命——为万人代求。同样，今天上帝透过众先知、使徒，特别是他的儿子耶稣基督，将一切关乎救恩和生命之道的奥秘给了我们。我们也会像亚伯拉罕那样，为那些生在罪恶中的人代求吗？你意识到在他们中间还有和罗得一样的你我的至亲和同胞吗？

3、亚伯拉罕带祷的实现——罗得一家逃离被毁灭之城（创19.1-29）。

那两个天使到所多玛救罗得一家的故事，充满了戏剧般的效果。他们受到罗得的款待，证实了那里人们的邪恶程度，向他们实行瞎眼的审判，并对罗得一家人提供了恩慈拯救逃避上帝公义的审判。注意到上帝拯救的应许总是给了立约之人的全家：

Gen 19:12  二人对罗得说：「你这里还有什麽人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13  我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。

但是，不是每一人都会有信心的回应。罗得女儿的未婚夫认为罗得向他们的警告是戏言，而他妻子对所多玛回头一望的眷恋，将他们永远的分开。感谢上帝，罗得和他女儿们跟随了天使的信息。

这与我们今天传福音时面临的情形有着惊人相似。我们对耶稣福音的回应决定了我们人们生命的归宿。感谢上帝，正如上帝当年纪念亚伯拉罕的缘故，就当神毁灭平原诸城的时候，正在倾覆罗得所住之城的时候，打发罗得从倾覆之中出来（Gen 19:29），如今更是因为亚伯拉罕的那个公义子孙——耶稣基督，“唯有他完全遵守上帝的道，秉公行义，使上帝所应许亚伯拉罕的话都成就了”（Gen 18:19），我们可以凭着信心对更多的证据和应许做出积极的回应。

今天的基督徒都从那即将灭亡之城中出来，进入了比罗得到的琐珥更美的城。希伯来的作者说， “亚伯拉罕因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的（希11:9 -10）。 ” 赞美上帝，我们同样凭着信心，进入了耶稣基督为我们预备的逃城——上帝之城。别忘了，亚伯拉罕的那一个子孙，仍然在天上为所有天父赐给他的人代求，而我们在祂旨意和应许中的一切祷告，包括对我们儿女、父母、朋友、同事都是“是”。

凭上帝的慈爱与公义活着

陈彪
署名大卫的诗篇几乎将他在人生不同时刻与上帝的关系都敞露在我们面前。诗篇第五篇的具体情形不详，可能是在遭受扫罗、外邦人或是他的儿子押沙龙追杀和逼迫的背景下，向上帝表达的悲哀情绪和呼求，及其信靠上帝产生的喜乐和安全。

诗篇第3-7篇，都属于哀歌类的。这与我们通常熟悉的赞美诗、感恩诗、智慧诗和君王诗有相当的不同。其实，知道如何表达自己的哀伤，特别是向上帝倾心吐意的“倒苦水”，往往我们健康属灵生活必然的组成部分。都知道极地空气必然是寒冷的，问题是你到哪去蔽寒过冬？

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第一段1-3节，诗人表现出对上帝信靠的祈求；最后一段11-12节，诗人说投靠上帝的人，都在祂那儿得到了喜乐。

1  （大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。）耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！
2  我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。
3  耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！

11  凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
12  因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

一大早就向上帝吐苦水，呈现了这个请求的急切之处。不但如此，上帝在早晨就已经在那里听他儿女的祷求。能够随时向我的王我的神来祷告——无论情况多么紧急，时间的早晚上帝都在那儿听我们的呼求。这真是一个极大的祝福。你有过去急诊看病的经历吗？那里，往往是病人等医生，少有医生等病人的事儿。

诗人是如何从焦急的状态，达成喜乐的境界呢？基于相信上帝对投靠祂、爱祂的义人，有护庇！上帝以祝福和恩惠形成盾牌来保护他的儿女。上帝是你的靠山吗？是你的盾牌吗？另外，虽然起初大卫的哀求来自个人的遭遇，他结尾的喜乐和保护确是关乎到所有上帝的子民（11节）。但是，蒙赐福和恩惠的义人确为单数！大卫是立约的代表，他的义行将关乎所有的以色列人的福祉。但是，大卫知道他不是一个完美的义人。正如在第7节他说的，他是凭上帝丰盛的慈爱进入祂的居所，而不是他自己的义行。换句话说，大卫都在指望在诗篇110中的“我主”和“永远祭司”的义行来得到上帝的保护。（“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”和“耶和华起了誓，决不後悔，说：你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”）

第二（4-6节）和四段（9-10）为对称的段落，从上帝对恶事和恶人的憎恶发展到审判。

4  因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
5  狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。
6  说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

9  因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。
10  神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。

在此，诗篇上并没使用我们今天的流行说法，“上帝爱罪人，恨罪恶”。倒是说，“你不是喜悦恶事的神”和“凡作孽的，说谎言的，好流人血，弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”。事实是不光是恶事遭上帝的审判，恶人本身是无法与圣洁之神在的。第10节提到了定恶人的罪和将他们逐出祂的面前（不与他们同在）。这或许是为何在天堂和地狱中，不光有义在天堂，有恶在地狱，还有义人和恶人分别在其中。这也是为何耶稣基督必须亲自死在十字架上，不仅担当信祂之人的罪过，还成了罪身的形状。罗马书和加拉太书都强调信徒（我们）是与主同死、同埋葬、同复活。感谢主，在基督里的人，我们不再被定罪。

我想大卫从悲哀中，能够在最后流出喜乐，一个绝不能忽视的转折点，就在于折磨他的仇敌——恶人，也是至高上帝的敌人。上帝会要来亲自按祂的时间和方式来处理他们，这给大卫和上帝的百姓莫大的安慰和喜乐。

第三段，上帝的慈爱和公义让我们存活。这个信靠上帝的委身是此诗篇的核心。

7  至於我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
8  耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。

诗人意识到他自己得以进入上帝的同在（帐幕），来朝见他的荣面，完全凭上帝丰盛的慈爱。为此，他决不想跟他的仇敌同流合污，反而，要祷告上帝助他按着上帝的公义来生活。这正表明他祷告中的真正委身，相信义人的祷告是大有功效，上帝必要来保护他的子民。寒冬过去后，必定是明媚的春天！

圣殿之水带来的复兴

陈彪

再过两天2009年就成为历史，2010年会是怎样呢？明天会好起来吗？这要看你我的指望在哪里了。今天的每日读经中，无论是以赛亚的65章的新天新地，还是以西结47章从圣殿流出、形成生命之河的圣水，都令我们为之一振。上帝透过先知以西结对被掳子民复兴的救赎信息——圣殿异象，正是我们现今虽然已经得了解救，却仍然在不同形态罪的掳掠之下的人的真正盼望。

上帝将以西结带回到圣殿的门口，让他看到从圣殿东流的河水（以西结47.1-5）：

1 他带我回到殿门、见殿的门槛下有水往东流出。（原来殿面朝东)这水从槛下、由殿的右边、在祭坛的南边往下流。 2 他带我出北门、又领我从外边转到朝东的外门、见水从右边流出。3 他手拿准绳往东出去的时候、量了一千肘、使我逿过水、水到踝子骨。 4 他又量了一千肘、使我逿过水、水就到膝。再量了一千肘、使我逿过水、水便到腰。 5 又量了一千肘、水便成了河、使我不能逿过。因为水势涨起、成为可洑（游泳）的水、不可逿的河。

在异象中，拿着准绳量水宽度的人，越量水越宽，第一个五百米、第二个五百米，到了第四个五百米时，这个河水已经涨起，无法趟水丈量了。这是什么样的水？它的源头正是从圣所伊甸流出来的水，滋润那园子（Gen 2:10）。在人类堕落后，无论是自然、还是人心都处于干渴和枯竭的状态。人们四处寻找得到满足的东西，倒头来都发现这些代替品无法满足人心，无法产生持久的活力，除非人们找到从圣所流出的那一道江河。

上帝让以西结在河边看到那道江河是赐予生命和复原生命的活水（以西结47.6-12）：

6 他对我说、人子阿、你看见了甚么。他就带我回到河边。 7 我回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木。 8 他对我说、这水往东方流去、必下到亚拉巴、直到海．所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。〔原文作得医治下同〕 9 这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了．这河水所到之处、百物都必生活。 10 必有渔夫站在河边．从隐基底直到隐以革莲、都作晒〔或作张〕网之处．那鱼各从其类、好像大海的鱼甚多。 11 只是泥泞之地、与洼湿之处．不得治好、必为盐地。 12 在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。

以西结在这个异象中看到的因这个河水带来的生命和医治：两岸的生命树上的果子可作食物，叶子可以医治（7, 12)；同样，生命河水流到之处，万物都到滋生复原，充满繁衍能力，并且使苦涩的人生变为甘甜——得到医治。

以西结看到了在上帝的计划里，这道人们无法测度的活水，是一道涌流的河流，他要流向万民和万物，充满他们的干渴，使他们得饱足，医治他们一切的疾病。

对于我们仍旧沉浸在圣诞快乐的人，预备要进入2010，期待透过约翰记载的福音转化生命的人而言，我们也许不难认出道成了肉身的耶稣，就是上帝的圣所来到人间安营扎寨。在约翰福音2.21提到耶稣自己的身体就是圣殿。后来，当他与撒玛利亚夫人在井边谈道时，毫不掩饰他自己就是那赐生命的活水（约4.10-14）。也就是说，当耶稣第一次来到人间时，就开始实现了以西结的圣殿和活水的这个异象预言。因着他的到来，生命复兴的计划就开始到了丰收的阶段。无论得时不得时，都可以播种和收割。在住棚节的丰收期间，耶稣站在“高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」 耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。”（约7.37-39）。

我们每一个信靠耶稣的人，都有了耶稣永恒的生命，圣灵在我们里面产生出活水的江河，成为我们根本的满足和喜乐的源泉。基督徒都领受了圣灵，圣灵也将以西结的这个异象的一部分赐给了我们。他还正在持续的将耶稣的生命流向世界的每个角落。如果我们已经看到上帝在基督里已经成就的万物复兴（restoration）的应许，我们能够在信心中，盼望上帝在耶稣基督里，必定成就他所有关于复兴生命和医治万物的应许吗？

愿上帝在基督里，赐给我们信心，看见以西结中永远的生命河水，在未来的新天新地中为我们存留，成为我们新年的真实盼望：

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。Rev启 22:1-2”

喜乐之烛——降临节第四周

陈彪

最近看了《圣经神学字典》上对喜乐的一个简洁定义，满有收获。“喜乐是信仰生命的一个特征；它是基督徒群体和个人凸现的一个标志。喜乐作为一个特质，不单单是情绪，在此特质里，上帝即是目标，又是源泉。”  圣诞节近在眼前，我们基督徒多少都会被喜乐的气氛感染，多少都会有喜乐情感方面的流露。我想问大家和自己的问题是，我们流露出的喜乐情感，是因为把焦点对准了上帝自己呢？是从上帝这位喜乐赐予者那里吸取到了这种特质？还只是停留在瞬间即失的情绪上呢？

其实，除了腓立比书4.4之外，有许多地方讲论到喜乐。上帝是我们喜乐的目标和源泉。

大卫王的诗篇16篇，尤其突出了上帝是我们喜乐的目标：

8  我常常把耶和华摆在我面前，因他在我右边，我必不会动摇。
9  为此我的心快乐，我的灵（“灵”或译：“荣耀”）欢欣，我的肉身也必安然居住。
10 因为你必不把我的灵魂撇在阴间，也必不容你的圣者见朽坏。
11 你必把生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福乐。

特别11节表明上帝是诗人的目标和方向，“在你面前”（同在中）和“在你的右手中”
“有充足的喜乐”和“有永远的福乐”。在传统的系统神学里，很少把喜乐作为上帝的一个单独属性，加以阐释。不过，在Wayne Grudem 的系统神学里，将“福乐”（blessedness） 与完全、美丽和荣耀一同列为上帝涵盖性的属性。福乐就是上帝自身的欢乐。他乐意将他的快乐分享给他的被造物，特别表现在对他形象地祝福上。充满在创造之初（创1.26-28）、救赎和成全的诸多层面。

报佳音的天使怎么说的？“报给你们大喜信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。” 耶稣基督的第一个神迹（标志）就是在婚宴上变水为酒，不光使在场的人们喜乐，更是遥指将来羔羊与教会的婚宴。为了这个喜乐的目的，为我们信心创始成终的耶稣，他也因那摆在前面的喜乐为目标，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（Heb 12:2）。

在罗马书第十五章10-13节，则是强调我们的喜乐是透过对上帝的颂赞、信心和盼望而生的，它是发生在我们生命中的喜乐。

10又说：“列邦啊，当与他的子民一同快乐。”
11 又说：“万国啊，你们当赞美主；愿万民都颂赞他。”
12 以赛亚也说：“将来必有耶西的根，就是那兴起来治理列邦的；列邦都寄望于他。”
13愿那赐盼望的　神，因着你们的信，把一切喜乐平安充满你们，使你们靠着圣灵的大能满有盼望。

或许，外邦人使徒保罗的这段论述，在于能让我们这些列邦和万邦的人们，原本是与福音无关的人，能够同上帝的子民一样的快乐。在世界上，多少人在错误的地方找喜乐。每一次的找到，就是新的失望的开始。这样的往复还要持续多久？忙碌的人们需要品尝到真正的快乐。这种欢乐和喜乐只能回到她的源头才能得到。令人感恩和敬拜的就在于上帝透过他独生子的降生，让凡接待他的人都有喜乐永远同住——上帝成为人住在了人的中间。

只有透过对降临在伯利恒马槽中的婴孩——耶稣基督的有信心和盼望，我们才能具有这种属天快乐的特质；基督徒唯有依靠圣灵的大能，才能支取上帝在基督里的一切丰盛，包括圣诞的喜乐和平安。愿圣诞的喜乐大大充满在你我的生命和生活中！