God
Written and Created By Troy Shen

Some people say that they  can’t see God, yet

They do everyday in their daily lives.

God is the beautiful sunrise, urging you to wake up to a day full of new excitement

God is the glorious sunset; he is the one that ends your day with happiness

God is the moon, the one that watches over you every night you sleep

God is the stars, the wonderful ones that you gaze at outside

God is a river, a strong current that leads you through your life

God is an ocean, a large puddle full of imagination

God is a flower, a beautiful blossom that persuades buds to grow

God is a tree; he has the wisdom of an eternity

God is the sky, the one that protects us in the day

God is a cloud, always moving, yet staying everywhere

But mostly God lives in your heart. Because that is where he made you into the person you are now…

疾病、罪与救赎 （约9.1-5）

陈彪

与其他教会类似，我们教会中不断有弟兄姐妹患了严重的疾病。除了我们在祷告中寻求上帝透过医疗的间接治疗和亲自的医治，彼此以上帝的恩慈和同在，来安慰和鼓励在患难中的弟兄姐妹和朋友们，我们心中一定会有不同的信仰疑问。其中一个最直接的问题就是，“我得了绝症，是祖宗的错，还是我自己的罪孽或……？”  其实这是也是当年门徒的问题：

约翰福音9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2 门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」3 耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4 趁著白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。5 我在世上的时候，是世上的光。」

门徒对疾病发问的方式，揭示了当时“在宗教上正确”的基本思维。那就是人类的受苦都是罪的结果。或许这样的解答出于保护上帝名誉的好意，不然上帝就有嫌疑嫁祸于无辜的人们了。毕竟，他是宇宙中的主宰，人间出了问题当然不会让上帝轻易的拖了干系。

然而，虽然世上的一切疾病（包括死亡），在最终极层面上来讲，肯定都是罪的结果（创3）。因此，当人患病时，反思自过是获得上帝施恩和赦免、医治的一个必然步骤（民14.17-19）。但耶稣这里的回答表明，这种简单的“护教学”大有问题，特别指出不是每一个疾病都是由个人的罪直接导致的。“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。” (例如，路加福音13:2-3彼拉多杀加利利人献祭；保罗的病和基督自己在十字架上无辜受害。)

这对我们中间身患疾病的人或是亲人在不治之症中的人，都该是个极大激励。我当然决不是在说，“恭喜你，得了这样的病”，而是说既然上帝验中了你我，我们能在祷告中，依靠他的运行在我们里面的大能大力说，“让我的甲状腺癌、肺癌、肝癌、胃癌、直肠癌、乳腺癌、胰腺癌，这一切的疾病，都是要在我身上显出神的作为来。”   求主使我们能在上帝显明的旨意里，相信在他测不透的、却丰富智慧的护理中间，暂时让我们这些经过水火灾难的人，都能够经历到上帝怜悯和大能的救拔。

每当教会中和朋友中，有人身患绝症时，就连我这作牧师自己都会有一个挣扎。那就是我的祷告要出于怜悯，多为他（她）的身体疾病求主，附带上灵魂的得救？还是反过来呢？我这里不是在谈正确地祷告理念，而是在一个特定情形下，我们具体的祷告实施中的挣扎。显然，耶稣没有把瞎子的疾病看成是个孤立的事件，而是他来到这个世界使命的一部分：“趁著白日，我们必须作那差我来者的工。” 他要在世上3年多的传道生涯中，在自己上十架前——这个救拔世人出死亡和疾病等一切苦难的最后献祭之前，提醒和带领他的门徒，要和他一同将今天的一切工作与上帝永恒计划相连。为此，让我们具体一致的将身体的医治和永恒的救赎连在一起，当我们看到教会和社会中，有患疾病的人，我们就带着主耶稣怜悯和智慧，同时为他们的身体和灵魂康复，在信心中祷告。在耶稣的光中，我们自己不仅从黑暗见到真光，而且成为的那荣耀光辉的见证人。就像这个瞎子在犹太人中间的见证那样，如同约翰福音1:4-5宣告的那样，“在他里面有生命，这生命就是人的光。 光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。”

牧人与杖 Zech 11
陈彪

今天的经文（撒迦利亚书 ，第十一章），对教会，尤其对受托带领教会的人是个极大的严重警告。愿上帝怜悯今天的教会，不要落入那时的可怕境地。生活在主前520-475年间的先知撒迦利亚，活在一个极为矛盾的时代。一方面，起初在上帝恩约的祝福中，被掳的上帝子民透过大卫的后裔所罗巴伯（君王）和大祭司约书亚，使他们归回和复兴。另一方面，后来上帝子民的多数领袖们（牧人）再次背叛上帝，带领羊群离开真道，以不义、不仁对待上帝的百姓：“买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：『耶和华是应当称颂的，因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们（11.5）。”  为此，耶和华说：『我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。』（11.6）。

活在上帝大家庭中的基督徒人生，其实与我们个人的家庭生活有极度的相似。父母亲为儿女长远的利益和家庭的声誉，在某些情形下，不但威胁不服管教的儿女，甚至最后到了一个地步，会将屡教不改的不肖子孙们扫地出门（流放）。这正是撒迦利亚书 第十一章的教训。当时回归后的以色列人，并没有从他们被掳前辈的人生失败中吸取教训。于是，神会在一定时期里，撤回他的恩手，管教和责罚他的百姓，不再保护他们，让他们再度落在敌人的手中。当然，这种审判不是永久的，因他不长久怀怒，是守约的上帝。但是，我们决不该因此掉以轻心，轻看这样的这责罚。这种责罚生动的体现在牧人和杖的两面性上。

4  耶和华我的神如此说：「你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。……7  於是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。 我拿著两根杖，一根我称为「荣美（或恩宠）」，一根我称为「联索（或联合）」。这样，我牧养了群羊。8  一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。9  我就说：「我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。」10  我折断那称为「荣美（或恩宠）」的杖，表明我废弃与万民所立的约。11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。……14我又折断称为「联索或联合」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

从积极面来讲，牧者和他的杖，对羊群就是平安、保护和带领，在充满罪恶和危险的世界里，就是福音（见约10）。上帝将忠心良善的牧人先知撒迦利亚，先前的君王所罗巴伯（大卫的后裔）及其大祭司约书亚赐给了以色列人，这是给信仰群体的极大礼物。同时，上帝恩典的杖赐下能力和方向，使他的羊群不至于偏离真道。仗具体的核心就是他的恩约。保罗在罗马书中多次谈到以色列的恩约：罗“3:1  这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？ 3:2  凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。…… 9:4  他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”  因此，当人违约，一旦上帝撤去这两个恩典的礼物（牧者和他的杖——领袖和圣约），后果不堪设想。

请你特别为教会中有的忠心良善的牧人：从教会的事工和团契小组的同工、执事和牧长们代祷和感恩；以感谢和顺服的心，来善用他在恩约中给予你我的一切美善礼物。总要记得我们的好牧人已经为你我舍了其宝贵的性命，我们属于他。

从消极面来讲，牧者和他的杖，在其他情形下，可以完全变成对羊群的责罚。一把菜刀可以做出美好的佳肴，也可以当成杀人的武器。当上帝弃绝悖逆邪恶的牧人领袖时（v7），这就标志着上帝开始审判和责罚自家的人。当上帝子民仍然继续轻看上帝安排在他们中间忠心良善的牧人时，下面的话，我们一定要往心里去：
11:12  我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」於是他们给了三十块钱作为我的工价。11:13  耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”
当人们藐视上帝差派的仆人使女时，就好像藐视上帝一般。如同过去的犹大和现在的背信者们弃绝主耶稣这位大牧者一样，此时，上帝会用撤离他忠心牧人的方式，任凭他离经叛道的教会继续下滑，自生自灭和彼此残杀（v9）。正如 “我又折断称为「联索或联合」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”，教会变得四分五裂。最可怕的情形就是，按着悖逆百姓心中想要的，上帝兴起不信的人充当他百姓的领袖，使上帝子民全然暴露在仇敌的火力下。处在这个最黑暗日子的写照就在16节：“因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。” 这是上帝对他圣约子民的严厉审判。

今天，我们能从以色列和犹大的失败中，学会什么呢？千万不要成为“无用的牧人（或愚昧人14）丢弃羊群（15）”，那真是有祸了！可是我们该如何避免上帝失去恩宠和合一的祝福呢？我们该如何选择生和福，逃避死和祸呢？

也许我们可以从上帝在17节表达的具体审判方式中，得到智慧的心：“刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。”   膀臂和眼睛在旧约和新约中，往往代表能力和洞察力。也就是说，我们（教会）要靠着恩典之约的主，透过每日与耶稣的联合，取得属灵的能力和见识。 我们从前好像迷路的羊，如今却归到我们灵魂的牧人监督了（1Pe 2:25 ） 。  千万不要忘了这一点，反而寻找别的牧人和杖。我们的牧人是赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊归于从死里复活的大牧人，我们的主耶稣神；他的仗和杆都要在各样善事上成全我们，叫我们遵行上帝的旨意；又藉著恩约的主基督在我们心里行他所喜悦的事。（希13:20-21）

合神心意的敬拜 Joh 4:16-26
陈彪

耶稣与撒玛利亚妇人的对话成为个人福传的经典。许多人刻意学习这里耶稣传福音的方法。尤其当耶稣在约4:16-18节，说出与妇人同居的不是她的丈夫时，夫人承认了她的罪。为此，我们往往试图学习耶稣一见血的指出人们之罪的方式。问题在于我们都没耶稣的全知本领。也许使徒约翰在这里的重点不是传福的方法，而是用叙述的方式启示出我们在末世来临的世代敬拜上帝的合宜方式，并且直接告诉妇人他就是超过众先知的弥赛亚。

为何如此呢？妇人说完：「先生，我看出你是先知（约 4:19 20）」后，马上就谈起正确的敬拜方式：我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」到底是怎么回事？ 在21-24节，记载了耶稣对末后世代的敬拜方式的教导：
「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

这是一段对我们再熟悉不过的经文了。对圣经从旧约到新约的敬拜方式的演变，我们多少都有些了解。但是有些教会传统却把耶稣这里的教导，误以为旧约的敬拜不必用心灵和诚实（或在圣灵中按真理）来敬拜上帝。从而得出一个结论，旧约的敬拜是外在的，只有新约在是内在的。其实，耶稣要强调的是“时候将到”——末后世代因着他的来临，这个最后的圣殿——耶稣自己的身体。还记得耶稣在第二章洁净圣殿时，与犹太人的讲论吗？耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以後，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。（Joh 2:19-22） 

活在新约时代的信靠耶稣的人，因着圣灵与我们个别的同在，透过真理的本体基督，就更该体会到比旧约时代更美好的以心灵和诚实敬拜天父。我们不必长途跋涉穿山越岭，来到耶路撒冷物质的圣殿来朝见上帝。我们已经“与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。Col 3:1-3。每时每刻通过与基督契合，我们就可以立刻来到了天上的耶路撒冷。亲爱的弟兄姐妹，你为我们这样的特权感谢上帝吗？你时常善用基督给与我们随时随地可以坦然无惧，来到他施恩宝座前的应许吗？什么样的事情正在拦阻你进入上帝的同在中？有什么具体的罪使你与他远隔千山万水？你有多少时间是在思念上面的事？有多少时间在思念地上的事？

天父寻找在圣灵中按真理来敬拜上帝的人！来读上帝的真道，以谦卑的心来寻求圣灵的充满，求圣灵将我们带到上面，与在上帝右边复活的基督联合。唯有这样敬拜能够讨他的喜悦，能够在人生的任何情形中，带给你我真实的喜乐和力量。我建议你此时此刻就以祷告和歌颂，在圣灵中按真理来敬拜上帝。