如何面对耶和华的日子Zep 1-3
陈彪

也许，你从没有机会读一遍先知西番亚的这卷书；或许，连这个名字都没听过。不过，你或许听过“耶和华的日子”，“耶和华的大日子”的这个说法。

但是，你可能会注意到8月8日席卷台湾中部的莫拉克台风。据中新网8月12日电 据台湾灾害应变中心最新统计，截至昨天下午6时，莫拉克台风共造成全台湾71人死亡、61人失踪、45人受伤。今天上午新闻说，昨天在加州Richmond-San Rafael大桥收费站，两名工作人员被枪击，一人死亡。这是继上周六金门大桥枪击收费站人员事件后的第二起凶杀。这样的灾难不过是我们这个世界的一个缩影。请看目前的灾难片名：【末日地火】和【地球毁灭】，也许是对我们所处时代的一个极大提醒。

早在两千五百多年前，犹大南国落在亚述帝国手中前，耶和华上帝审判的预言就临到希西家的玄孙，先知西番雅。耶和华说：有一日， “我必把万物从地上完全除灭……我必把人类从地上剪除。”（Zep 1:2-3）。为何？原因跟挪亚的日子是一样，就是人类的罪恶：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的（Zep 1:9 ）……我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我（Zep 1:17 ）”。这个日子在这里和其他旧约地方被称为是“耶和华的大日子”，“那日是忿怒的日子，是困苦艰难的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥的日子，是密云漆黑的日子，”（Zep 1:15）。 在耶和华发怒的日子，他们的金银也不能救他们，全地都要被他的妒火吞灭；因为他要彻底毁灭地上所有的居民，真是可怕的毁灭（Zep 1:18）。在西番亚书中，上帝讲到这个灾难降临的次序：先攻击犹大，耶路撒冷首当起冲；接着是列国（摩押、亚扪、亚述、埃及）。

然而，守约的上帝向他的百姓应许了一个盼望的出路：“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。（Zep 3:7）”  而且，这个悔改的祝福不光是在以色列中，还要延伸到全球的各族各方：“那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我（Zep 3:9）。” 后来，我们看到新约记载了如何在耶稣基督身上，成就了这灾祸和祝福的预言。唯有基督受的责罚才能够承担我们一切的罪债，使我们悔改称义，免遭耶和华在最后末日的愤怒责罚。

你我都听见了旧约的福音吗？Zep 2:3“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”  唯有在基督里，我们不但可以得到这样谦卑人的地位，还有能力遵行耶和华的典章。两千前十字架上的耶稣基督受的愤怒与责罚（罗8.1, ），成担了在耶和华的大日子我们该受的愤怒与责罚。应此，当基督耶稣再来的日子，那个最后的耶和华的日子，却成了我们喜乐的盼望，和荣耀的大日。多么奇妙和宝贵的福音！
“2Co 5:21 神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。2Co 5:20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。” 请位你自己的救恩感谢上帝，也为一位朋友或亲人的蒙恩作基督热心的大使。

战争与和平 2King 18-19
陈彪

今天的读经让我想起东正教作家，托尔斯泰的名著《战争与和平》。犹大王亚哈斯的儿子希西家登基时，正好是北国以色列即将被亚述灭亡，南国面临同样的威胁。怎样维持犹大国的平安，避免重蹈北国以色列的复撤，在亚述帝国手中灭亡，正是犹大王希西家的政治和属灵使命。在列王记下18-19章的记载中，我们至少可以看到两大特征：1、希西家王在属灵生活中和军事实力上，他专靠耶和华；2、耶和华守约、施慈爱、拯救他百姓的大君王。

首先，希西家王在属灵生活中和军事实力上，他专靠耶和华体现在许多层面：
2Ki 18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年、犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。2 他登基的时候、年二十五岁．在耶路撒冷作王二十九年．他母亲名叫亚比、是撒迦利雅的女儿。3 希西家行耶和华眼中看为正的事、效法他祖大卫一切所行的。4 他废去丘坛、毁坏柱像、砍下木偶、打碎摩西所造的铜蛇．因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香．希西家叫铜蛇为铜块。〔或作人称铜蛇为铜像〕5 希西家倚靠耶和华以色列的　神、在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6 因为他专靠耶和华、总不离开、谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。7 耶和华与他同在．他无论往何处去、尽都亨通．他背叛、不肯事奉亚述王。8 希西家攻击非利士人、直到迦萨、并迦萨的四境、从瞭望楼到坚固城。

在犹大列王中，希西家王倚靠耶和华的程度，被称为最接近忠心的大卫王（在宗教改革中，连被人滥用的摩西所造的铜蛇都打碎了）；没有像以色列王何细亚那样违背圣约，失去了撒玛利亚，反而，坚决不肯事奉亚述王；在亚述王西拿基立第二次来攻击犹大时，“2Ki 19:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。” 并且，全心信靠万军之耶和华的应许和能力。

我们同样面临许多在属灵和具体生活（特别是在经济上）的挑战，我们会如何呢？是习惯的两分法，将属灵生活和其他领域分割？还是在一切事上像希西家王那样，全心倚靠耶和华，而是不是自己（北国的聪明）？ 当然，不是每个人都能像希西家王那样信心十足。其实，后来希西家王也是晚节不保，栽在了巴比伦王手中（2Ki 20）。然而，今天我们可以信靠那位完美的君王，耶稣基督，因他在每一件事上都衷心到底，为我们这些约中子民赢得全然的胜利。我们难道还要离弃这宝贵的福音，靠自己有限和败坏来面临各类挑战吗？

其次，在希西家王在与亚述王西拿基立的周旋中，耶和华不断的体现他是守约、施慈爱、拯救他百姓的大君王。在2Ki 18:13-19:31中，我们可以十分生动、具体的看到希西家王在与亚述王西拿基立的周旋中，越来越坚定的透过先知以赛亚来依靠上帝的动态过程：

1）亚述王的张狂
9於是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：10  「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11  你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12  我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在那里呢？』」
2）希西家王的祷告
14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15 希西家向耶和华祷告说：「坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。16  耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，18  将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝他。19  耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！」
3）耶和华透过先知的对亚述王西拿基立宣判和对以色列和犹大的应许：
20  亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华以色列的神如此说：『你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。』21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。2Ki 19:22 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！……28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。

29  「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至於後年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30  犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31  必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32  「所以，耶和华论亚述王如此说：『他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33  他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34  因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」

最后的结局是我们都晓得，亚述王西拿基立返回尼尼微城后就被他的儿子刺死篡位：“2Ki 19:35  当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36  亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37  一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”

在这里我们可学的东西实在太多。让我们记得，作为上帝的子民，切不可像亚述王的张狂，忘了自己不过是上帝手中的器皿，对付我们骄傲的本性。要像希西家王的祷告那样，向耶稣基督的祷告那样，“19 耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手（救我们脱离凶恶），使天下万国都知道惟独你耶和华是神！（愿你的国降临……因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。）” 让我们这些剩余得救的子民都记得：我们“30 仍要往下扎根，向上结果。…… 34  因我[耶和华] 为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。” 记得我们今天，“乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷……在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血（Heb 12:22-24）。” 永生的上帝和他的圣子，一定能带领我们从各样的战争达到永久的和平！

谁是最效的布道家？约拿记3-4

陈彪

从周日到周三，人在外出差。但是，约拿的故事深深的抓住了我。在为教会八月初举办的新心音乐布道会、和一系列有关为主赢得世界的祷告中间，我问自己，谁是上帝重用的仆人，最效的布道家？主耶稣在结束地上事工升天前，门徒人数大约为500多人；彼得在五旬节的布道，在复活主和圣灵的大能下，一天门徒就增加了三千。在教会历史上，上帝更兴起了的许多传道者，为主赢得成千上万的人。然而，没有一个人，能像约拿那样，导致了亚述帝国大城尼尼微全城悔改信上帝，光幼儿就有十二万多人，从小到大都归信了上帝。

但是，最令人不解的是这个最多的悔改信靠的工作，是透过一个心不甘、情不愿的布道家约拿做成的! 他不甘心的传道有几个特点：1）需要走三天的路，他只走了一天，约三分之一；2）信息极为简单，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”。3）对神拯救不满（第四章）。结果，这个极坏的好消息，却导致了不可思议的结果：

Jon 3:5  尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。6  这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7  他又使人遍告尼尼微通城，说：「王和大臣有令，人不可尝什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8  人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9  或者神转意後悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。」:10  於是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就後悔，不把所说的灾祸降与他们了。

如果上帝不仅使用愿意去传福音的人，还大大使用了逃避、不愿意去传福音的人，令人悔改信靠上帝。那么，任何一个上帝的子民，都能、都该、都会被上帝使用。然而，我想问大家和自己的一个问题是：我们都能体贴上帝不愿意有他形象的罪人灭亡的心意吗？你能从上帝与约拿的对话体会到这点吗？

Jon 4:10 耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜；Jon 4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」

成全律法
李洪军
“不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:19-20）.
如 何看待旧约中的律法，是让很多基督徒感到疑惑的一件事，新约圣经有的地方强化了旧约律法（如登山宝训），而在另外的地方却有忽视一些旧约律法（如安息日、 洁净礼仪等）。在现今生活中，我们如何掌握遵行律法的原则，不仅仅是每个人敬虔生活中的“个人问题”，也往往是涉及到弟兄姐妹之间如何彼此接纳和合一的“ 家庭问题”。
雅各针对外邦人信主以后与犹太人如何相处所提出的这几条建议，对我们有很大的帮助。
要准确理解这段话的意思，我们需要对旧约律法有比较多一点的认识。简单来说，旧约律法可以分成三个部分：
（1）     道 德律：这是神在创造人的时候就命定在人里面的“生命律”，当人堕落以后，神为了防止罪恶无休止的泛滥导致人类彻底死亡，以“诫命”的形式规定了这一“生命 律”的底线，用“十诫”表达出来，总结出来就是“要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，也要爱人如己”。这些法律到天地费去之后，一点一画都不能改变，我 们的生活永远在这一生命律的约束之下。
（2）     礼仪律：这是神吩咐以色列人如何以带罪之身来接近圣洁之神的“暂行条例”，包括严格的献祭制度，和详细的生活守则。这一“暂行条例”必须严格遵守，直等到罪的问题得以解决。
（3）     民事律：这是神吩咐以色列做为一个新兴国家所当遵行的国家宪法，包括如何解决民事冲突，借债换钱，买卖交易等。这些法律主要是针对以色列国的，其他民族没有义务完全遵守（比如亲属买卖和婚约中的“救赎者”），但有很好的参考作用。
在主耶稣降生之前，这些律法如果家庭教师一样保护着以色列人免遭沉底灭亡。“我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”（申4:10），但是这里面的任何一条，都不具有使人得救的功能。尽管如此，当主耶稣在世的日子，他宣告，他来不是要废掉律法，乃是要“成全律法”。
(1) 在“登山宝训”，主耶稣亲自宣告“天国的律法”，远远超过作为底线来阻止罪恶蔓延的“旧约律法”。当人们遵行天国律法的时候，掌管人生命的道德律就得以成全（太5-7）。
(2) 耶稣基督在十字架上舍身救赎，使罪得赦，挡在神和人之间的幔子被撕裂，使礼仪律这些“暂行条例”得以成全（来10）。
(3) 新约所有关乎“彼此相爱，主里合一”的教导，都在帮助我们成全“弟兄和睦同居”的民事律。
在使徒行传15:18-19两节，雅各那段话对外邦人信主以后当如何行所作出的总结，“禁戒偶像的污秽和奸淫”是列在十诫中的道德律， “偶像和奸淫”代表了人对神和人最容易犯的罪，这两条诫命，表达了外邦人信主以后，仍然受到“爱神、爱人如己”这道德律的约束。雅各完全没有谈道礼仪律，说明礼仪律已经得到成全，不需要再谨守，这些都是容易理解的。争议最大的是“吃血”的问题。这到底是不是对“旧约律法”的重申? 如果是，我们禁止吃血，责无旁贷。如果不是，那是什么意思？
我 们需要根据上下文来理解这段经文。犹太人和外帮人在信主以后，所存在的最大冲突是对“律法”的态度，集中表现在“割礼”和“饮食”上，保罗曾在“吃“的问 题上大大责备过彼得。耶路撒冷大会的定调，是外帮人不必负“我们祖宗的扼”（犹太人的律法），因此，“割礼”和“饮食”已经从“律法”的意义上被拿掉了， 因为在圣经其它地方，神亲自吩咐“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:15）。 因此，雅各在回应“外邦人不必负犹太人祖宗的扼”这一大的原则时，首先说明“道德律”不是他们“祖宗的扼”，而是所有人都当遵守的。然后才回到讨论的主题 上，即从律法层面，外帮人不必守犹太人的规矩，但是为了合一的缘故，外帮人应该尊重他们祖宗的习俗。因此“不可吃血”成为犹太人和外邦人能在“饭桌上合一 ”的妥协性调节。犹太人饮食戒忌很多，他们不能强迫外帮人完全和他们一样，所以需要包容一些。同样，外帮人什么都吃，但为了能使犹太人过得去，应该对他们 特别忌讳的东西，就是血，作出自己的让步，“若能禁戒不犯就好了”（15:29）的“就好了”，表明这不是铁板钉钉的律法，而是在“彼此和睦”原则下的劝诫，为要成全“爱人如己”的律法。从下文看到，当这个问题解决之后，“众人……就欢喜了”（徒10:31）。
这 就是我们今天弟兄姐妹彼此相交的榜样，在真理原则上没有妥协的余地，但是在习惯和性格上，个人应该本着为他人着想的原则，主动节制自己。不是“可以不可以 ”的问题，而是“造就不造就人”的问题。不是“律法主义”，也不是“自由主义”，而是为合一的缘故，主动放弃自己的所谓“权利”和“自由”，成全“爱人如 己”的神圣律法。