把船开到水深之处

李洪军
“讲完了，对西门说，‘把船开到水深之处，下网打鱼’。” （路5：4）
这 是记载在路加福音第五章，耶稣刚开始出来传道时发生的一件小事。众人拥挤耶稣，要听他讲道。也许人们对文士和法利赛人死板枯燥的教训早就厌烦，耶稣所讲的 道让这些人耳目一新，便把他当成一位口才极好的老师，才吸引这么多的听众。但是，耶稣要让人明白，他不仅仅是一位传授知识的老师，更是有权柄统管万有的主 宰。因此，他要求人们不但要在“神国大事”上听他的道，就是在“家庭小事”上，也要遵他而行。
很多时候我们容易把“道理”和“经验”分开。在“道理”上我们知道完全相信圣经，但是在实际生活中，很多“道理”不一定“管用”，所以在“行动”上我们依然遵循自己的“经验”，特别是当我们的“经验”和圣经的“道理”出现分歧的时候。
彼 得在这里给我们树立了一个非常好的榜样。当耶稣讲完道以后，吩咐彼得把船开到水深之处撒网。按照常理，耶稣犯了领导视察工作时的大忌，就是作为外行的领 导，非要对专业人员进行现场指挥。彼得作为职业渔夫，对捕捞操作和附近海域的渔情应该非常熟悉。耶稣的吩咐，明显的有悖于彼得他们所总结出来的“经验”， 然而彼得，虽然老大的不情愿，却顺服耶稣的吩咐，结果满载而归。
这 段经文不是在告诉我们耶稣在捕鱼作业上比彼得更老练、比彼得更“知道”哪里有鱼。而是告诉我们，耶稣是以他全能的命令托住万有，万物都在他的统管之下。我 们的经验有不灵的时候，但是神的话永远不会落空。因此，在我们家庭生活的每一件小事上，比如子女教育、夫妻关系、财务管理等，当神的话和我们的经验不相符 合的时候，凭信心我们知道，神的话更为可靠，因此我们就应该凭信心遵他而行，而不是把“跟随耶稣”仅仅停留在嘴边上。这是在我们的日常生活中是否能常常得 到来自神能力和祝福的关键性步骤。
所以雅各书说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1：22）

义无反顾

李洪军
“你们要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，象浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”（申11:10-12）
摩西带领以色列人在旷野奔波40年之后，当他们来到大河对面，面对即将得为业的迦南美地，摩西再次用这段话叮嘱以色列人。
申命记之前的民数记，记载了两代以色列人的命运，第一代因他们的不信，除约书亚和迦勒两个人以外，全部倒毙在旷野。如何把第二代人带进迦南，实现神对亚伯拉罕的应许，是摩西所面临的艰巨任务。在申命记，我们没有看到摩西总结第一代以色列人失败的教训，对第二代以色列人改变新的战略，而是喋喋不休的重复着他和第一代以色列人所说过的话，所以我们今天读这些经文时，会发现很多重复的地方。
任何一个时代，都有神赋予那个历史时代的特点，人的软弱和罪性，会在不同的环境下表达出来。第一代以色列人在埃及居住甚久，已经习惯了在那里为奴的生活，面对旷野这个不熟悉的新环境，每当遇到难处的时候，他们就哭喊着要回埃及。他们不是不晓得，旷野只是一个过程，不是最终的目的地，而最终的目的地是迦南，是流奶与蜜之地。第一代以色列人，将人只注重经历而缺乏信心的罪性表现的淋漓尽致：当他们遇到困难的时候，他们宁愿回到埃及地继续当奴隶，也不愿意凭信心快速前行，争取早日进入神所应许的迦南美地。第二代以色列人对埃及没有那么眷顾，不是他们比第一代有信心，而是他们出来的时候还小，或者是在旷野出生的，对埃及的生活没有什么经历，却习惯了旷野的生活，他们的困难是：为什么一定要去迦南，随便找一块风水宝地不就可以了吗。
两代人的表现不同，但是却出于同样的原因：只相信自己的经历，而对神的话缺乏信心。所以，摩西对以色列人的带领，不是换着花样满足他们的需要，而是反复用神不变的应许回答他们，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）。所以，人必须超越人眼睛、耳朵、和思想（人心）的局限，用信心来接受神所应许给爱他之人的福分。
我们这一代人也不例外，各人的软弱所表现出来的方式可能不同，但是根源却是一个：缺乏对神和神话语的信心。只有把信心牢牢扎根在神的话上，才能改变自己所习惯的生活方式，才能突破自己所熟悉的服事领域，才能从多年不见长进的信仰状况里挣脱出来。当我们遇到困难时，不是回到“老我”里面去寻求解决，不是原地踏步停滞不前，而是坚信神的应许，突破障碍，义无反顾的奔走天路。

 后来有别的世代兴起

李洪军

“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时侯，百姓都事奉耶和华……那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事。”（士师记，2：7， 10）
这段圣经记载在士师记的开头，当神用他的大能带领以色列人征服迦南，在那里安居乐业以后，这些忘恩负义的以色列人就渐渐的把神忘记了，开始行耶和华眼中为恶的事。神兴起仇敌来攻击以色列人，以色列人不堪愁苦，向神乎求，神兴起士师施行拯救。然而几十年后，以色列人重蹈覆辙，又开始行耶和华眼中为恶的事。。。
以前读到士师记的时候，总觉得以色列人像扶不起来的阿斗，不长记性。后来慢慢觉得，说他们不长记性，好像是冤枉他们了，因为经历每一个“行恶-奴役-呼求-拯救”周期的，并不是同一世代的人。更确切的说，那些“又行耶和华眼中为恶的事”的以色列人，都是经过神拯救以后，在几十年太平盛世中出生的人，他们可能真的没有亲眼见过、没有亲身经历过神大能的拯救。
那些亲身经历过神大能拯救的父辈和祖辈们，都已经死了，而且死的特别干净利索，以至于他们后来的世代“不知道耶和华。”
教会七月份的主题是“我家神家，息息相关”。“我家”可以香火频传延绵不断，怎样才能与“神家”息息相关呢？
士师记是最好不过的反面镜子，那正面的教导又是什么呢？
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论……”（申6：6-7）
“要招聚你们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神”（申31：12-13）
“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，也要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话”（申32：46）
可见早在以色列进驻迦南之前，神就三令五申的吩咐作父母的要把神的话殷勤教导给自己的儿女，以色列人显然失败了。
那我们呢？要想知道四十年以后的分晓，我们必须从今天做起，把纯正的信仰传给我们的下一代，并嘱咐他们传给他们的后代。这样，“我家”和“神家”才是真正的息息相关。

从诗篇70学习在急难中的简短祷告
陈彪

基督徒可能知道，诗篇117是最短的诗篇，也是最短的赞美诗篇。只有两句，

Psa 117:1  万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！
Psa 117:2  因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！

不过，今天我们读到的是最短的，在危难中求救的祷告诗篇：

（大卫的纪念诗，交与伶长。）
Psa 70:1  神啊，求你快快搭救我！
耶和华啊，求你速速帮助我！
Psa 70:2  愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；
愿那些喜悦我遭害的，退後受辱。
Psa 70:3  愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退後。

Psa 70:4  愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；
愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！
Psa 70:5  但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！
你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！

虽然，我们不太清楚知道，大卫是在怎样的情况下，写下这篇祷告的。但一定是危机时刻，就像我们今天在另一处读到大卫被扫罗追杀的危险：1Sa 27:1 大卫心里说、必有一日我死在扫罗手里．不如逃奔非利士地去。

我们还可以推想，他危险一定很急迫，不容他更多的向上帝倾诉。感谢主，我们就有了短的诗篇。其实，我们有些急难的事，是不容我们长时间的祷告，这不是上帝要操练我们耐心的时候。

有几个简单观察对我们有所帮助。

第一，   就是大卫祈求上帝快快搭救、速速帮助，决不犹豫。此时，他没有说 “按上帝的时间表，上帝不会误事” 等客气话。
第二，   第二，他特别指出他的危难，是那些寻索他命和嘲笑的他仇敌。我发现他不光请上帝做审判官，而且具体请求上帝，要以其人之道还之其人之身。让敌人抱愧蒙羞、退後受辱、因羞愧退後。
第三，    第三，即使在这急难中，令我最惊奇的是大卫不单祈求神帮助，更要需求上帝的人，能够以上帝为乐，赞美称谢他的救恩。不是只要上帝的帮助，而不要上帝自己。这对你我的祷告有何提醒？
第四，    最后，大卫含蓄的给出了他祈求上帝解救的一个理由。这就是提醒上帝注意（或他自己意识到），“我是困苦穷乏的”。其实这是一个以上帝为中心的祈求祷告。就像摩西说的，“为你自己的名，不要叫我们消灭”。因为只有那些既无权利，又无能力，社会经济地位低下的人，被上帝救拔后，人们才会无可推委的承认，这的确只有上帝才能行这样的快快搭救。

愿上帝搭救那些在急难中，呼求他的人，知道上帝愿意，也能够搭救爱他之人！ 你还记得周报中和小组中，在艰难之处的代祷内容吗？