约伯在上帝面是义人吗？不然他为何受苦？（I）
陈彪

读约伯记时，我发现我有一个毛病。每次往往只读开头和结尾。不知道你的情况如何？所以我对约伯受苦的直接缘由——序幕故事，和最后上帝对对他的复原和祝福都记得一清二楚。

这几天读约伯记的２２－２５，正好是约伯和他三个朋友的第三轮舌战。我无法再跳过去了！论战是以第３章约伯咒诅自己的人生为引言的，

Job 3:1  此後，约伯开口咒诅自己的生日，
Job 3:20  受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？
Job 3:21  他们切望死，却不得死；求死，胜於求隐藏的珍宝。
Job 3:22  他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
Job 3:26  我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。

这三轮舌战（第一轮4-14章；第二轮15-21章，第三轮22-25）, 一次比一次短。辩论的基本主题是，“约伯在上帝面是义人吗？（不然他为何受苦）”
约伯这三位正统却浮浅的朋友实在是不晓得基本的圣经辅导。提幔人以利法上来就劈头盖脸，回答说：

Job 4:6  你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
Job 4:7  请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？

约伯基本回答思路是，针对我的问题，你们要有得放释：Job 6:25  正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什麽呢？ 　得到的却是书亚人比勒达围追堵截式的论断：

Job 8:2  这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
Job 8:3  神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
Job 8:4  或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
Job 8:5  你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；
Job 8:6  你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

当约伯承任人在神面的微小地位后　（Job 9:2  我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？　Job 9:3  若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。Job 9:4  他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？），拿玛人琐法却叫约伯悔改：

Job 11:2  这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
Job 11:3  你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
Job 11:4  你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。
Job 11:5  惟愿神说话；愿他开口攻击你，
Job 11:6  并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。

圣经在这里提醒我和弟兄姐妹们，在帮助他人时一定记住约伯回答，让我们得到智慧的心：Job 12:2  你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。3  但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？4  我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。

约伯是义人吗？1.1说他是！可是圣经在其他地方说，“没有义人，连一个也没有！”  究竟约伯在上帝面是义人吗？是的话，他为何受苦？ 约伯和耶稣有何相似和不同？这里在遥指基督吗？请听下次分享。

申19-26  重申圣约中的特定要求–旧约过时了吗？

陈彪
摩西五经中虽然根基性的创世记仍然是我的最爱。然而，对于每日活在耶稣基督已经升天掌权和再来成全他荣耀的救赎之间的基督徒来说，似乎申命记（意思为重申律法）更加具体的道出了圣约子民的依靠恩典、遵循律法的生活方式。 摩西三大次讲论律法的方式是按圣约结构来陈述的。第一讲1-4章是圣约的历史回顾；第二讲5-11章是圣约的普遍要求；而我们的经文地处第三讲的前半部分：12-26章是圣约的 特定要求；圣约中的祝福和咒诅是第三讲的后半部分（27-30章）。

在申 19-26中讲论到的主题十分广泛，在不同情形下人与人和人与物的关系，论到对生命的保护，保护性和婚姻的圣洁，论及公义、财产、生意及生态等。请允许我随意取几个方面来学习、默想和应用。所有这些特定的律法都要经过新约的调整，在不同的情形和文化中，按着律法的经义加以应用。旧约实在给我们许多基督徒伦理的教导。求主耶稣，这位完美的律法实践者，赐次给我们爱心、智慧和能力，行公义、好怜悯、与我们的上帝同行。

以奉献表现出爱神和爱弟兄
Deu 26:1  「你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，2  就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，3  见当时作祭司的，对他说：『我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。』4  祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。5  你要在耶和华你神面前说：……随後你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。11  你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。

26:12  「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13  你又要在耶和华你神面前说：『我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。

Deu 23:19 你借给你弟兄的、或是钱财、或是粮食、无论甚么可生利的物、都不可取利。20 借给外邦人可以取利、只是借给你弟兄不可取利．这样、耶和华你　神必在你所去得为业的地上、和你手里所办的一切事上、赐福与你。……24 你进了邻舍的葡萄园、可以随意吃饱了葡萄、只是不可装在器皿中。25 你进了邻舍站着的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用镰刀割取禾稼。

对待外人和弱势群体
Deu 24:17 你不可向寄居的和孤儿、屈枉正直、也不可拿寡妇的衣裳作当头。18 要记念你在埃及作过奴仆、耶和华你的　神从那里将你救赎、所以我吩咐你这样行。19 你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、耶和华你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。20 你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。22 你也要记念你在埃及地作过奴仆、所以我吩咐你这样行。

家庭中的公平
Deu 21:15  「人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。16  到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17  却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。」

民事纠纷（可以是在教会中的，如哥林多书）
Deu 19:15  「人无论犯什麽罪，作什麽恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。16  若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，17  这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，18  审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19  你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20  别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

Deu 25:1  「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。……15  「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。16  他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。

财产、安全、牲畜
Deu 22:1  「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把他牵回来交给你的弟兄。……6  「你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。7  总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。8  「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归於你家。

Deu 25:4  「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」

战争和自然
Deu 20:10  「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。11  他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；12  若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。……19  「你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？20  惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。」

你看出律法中的奇妙了吗？

陈彪

本周一到周三，我带儿子捷雷来到了还飘着雪花的密西根州Grand Rapids城，了解他明年要报考的大学之一，加尔文学院 （Calvin College）。这周因为是耶稣受难周，在这个基督教大学的大礼堂就十分不同，主题是《十架站点》。周一焦点为《基督在客席马尼园》；周二是《基督受审》；周三是《基督被弃绝》；周四是《基督被钉十架》。从上午到下午，每半个小时，就有一批学生（在校生约有4000人）走过这每日的站点。最后周五，以在《十架影下》为受难节的纪念。

可以想象，在这个主日，这些学生，都会回到他们各自的教会，和普世教会一样，共同庆祝耶稣基督从死里复活。他们和我们都会再度认识和体验马太福音28章。然而，更多的大学生和这个世代的大多数人一样，好像耶稣基督受死复活的历史事件根本就没有发生。这个世代对任何一个事件都会有不同的说法，对复活的事件更是不会例外。历史的目击者和今天的后人，同样都会面抉择。

两个马利亚和看守的兵丁都看见了石头滚开的空坟墓，和像貌如同闪电、衣服洁白如雪的天使。妇女们和兵丁们都极其害怕，然而信靠的和不信靠的表现在于有没有信心的顺服。信靠的妇女在害怕和惊喜中，按着天使的吩咐去告诉门徒复活的喜讯和到加利利的橄榄山上。而罗马的兵丁虽然将发生的事情告诉了犹太人的祭司长，却成了受贿后谎言的见证人。即使到了耶稣召见11个门徒和向他人显现时，仍然有人疑惑（18:17）。

所以直到如今，就像18:15说的，关于耶稣的复活至少有两种说法：复活了和没有复活。使徒马太将复活和复活后的耶稣颁布的大使命记载在一起，将对对他的信心和不信的描写出来。和历代的圣徒一道，我们看到复活事件的记载，一同领受复活的盼望。那么今天我们这些跟随耶稣的人，是如何表明我们的信德（信心结出的果子）呢？一个重要的试金石就是在于，我们是否对这一切教导的充满信心与盼望的遵行。新译本比和合本更加清楚地反映出这个复活信心的盼望，而非是负面的“世界的末了”。“我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。”  复活的主将天国带到人间，并差遣命令我们把天国传到地极。我们是信靠遵行，还是疑惑不信？

有福的应当确信，当基督再来，上帝国度在地上的完满成就时，这个世代（世界）就要终结被划上句号。一切真正信靠的人都会参与埋葬这个罪恶、悖逆的现今世代——“旧世界”，迎接荣耀、复原、再造的将来世代——“新世界”（新天新地）。你是对耶稣基督受死复活有真信心的人吗？

吴英强

“你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。” (赛 58:4)
“我所拣选的禁食不是要松開凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么？”(赛 58:6)
禁食看起来是外在的行动，但只有表里如一的真禁食，才被神所悦纳。以色列人埋怨神不理会他们的禁食，神就藉著以赛亚指出他们的伪善。神所拣选的禁食，带来释放的大能。

“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”(太 17:21) 面对特别难缠的鬼，耶稣教导要禁食。

二十多年前在台湾的时候，有一次有人拿了一张韩国教会祷告会的照片，在团契聚会中传阅，照片中是一群人跪在地上痛哭，迫切祈祷。当时大家都在想，我们教会是很重视圣经和讲道的，但为甚么祷告会冷冷淡淡，不像照片中这样，更不用说甚么禁食祷告了。这几年回台湾时，我的教会星期六早上七点半的祷告会人数年年增加，这次回台，没有机会参加他们的祷告会，但在电话中得知，教会大大兴旺，星期六一大早的祷告会有三百多人参加。

几十年来我参加了不少教会的聚会，发现一个普遍的现象，不是这边(查经讲道) 强，就是那边 (祷告、禁食的操练) 强。如果两边都弱，教会就不过是个聚乐部。有一边很强就还可以在某种不太平衡的状态下勉强成长。一边很强，另一边也不差的教会就十分兴旺了。

这次受难节禁食祷告的分享，因著节期将近而入尾声，希望这次付诸行动的禁食祷告，不只是节期性的，而是全教会弟兄姊妹重视祷告的开始，让我们常常在祷告中体会基督使人复活，脱离捆绑的大能。