陈彪

马太福音18-20是此福音书五大段教导的第四段。在主耶稣知道他受难的日子快要来临，他花许多时间再度向他的门徒教导圣约群体的性质和神国的群体生活特征（18），婚姻圣神性含义和价值（19-20）。只有当我们从圣约及国度群体人生的角度来看马太福音18章时，在众多的树木中（变成小孩子的谦卑、不可绊倒人、寻找失丧的人、和好的步骤、教会的权柄、要彼此饶恕以恩此相待），才不会失去耶稣要我们关注的森林。

耶稣基本上从两个方向教导门徒国度人生的特征，信仰群体中彼此的关系及其与外部世界的关系。对我来说一个“新发现”，不仅是信徒必须同时要彼此牧养和对外传福音，而且要尽力依靠恩典对付自己的罪恶，活出彼此和睦的群体人生，而不是像世界那样来绊倒进入神国度的小子们（18:6-7）。

昨天在院子里，看到一家大人小孩在玩飞盘，当妈妈在接大女儿人扔过来的飞盘时，不小心绊倒了在她旁边凑热闹的3岁小女儿。妈妈当然是赶紧来安抚小家伙、口里不断地道歉赔不是。这幕画面在某种程度上，反映出上帝家中的情形。五个手指不能一般齐，在我们到达完美家园之前，彼此磕磕碰碰的得罪彼此是免不了的。如果，我们意识到这些小子们同样是耶稣基督宝血买赎，被他欢喜领回家中的人，是我们的至亲，是在天上有常与上帝见面的天使来守护的；那么我们该如何与他们交往？如果说我们有意无意的，因着我们的罪（特别是习惯性的罪）绊倒年轻的弟兄姐妹，我们愿意遵行耶稣的命令，今天就处理这个你多年难以割舍的罪吗（18:9-10) ？如果别人得罪了你，你是选择背地里抱怨、甚至是说闲话，还是有勇气祷告后（去掉自己的梁木和怒气），为了爱上帝和爱他人的缘故，按着8:15-18节的原则来对付和面对？

愿我们都能深信，若是我们中间有两个人在地上同心合意的祈求，在天上的父必为我们成全……就有主耶稣在我们中间。加尔文讲上帝给了教会双重洁净的恩典，称义是地位的洁净，而成圣则是实际的洁净。唯有这样，我们才能丰丰富富地进入神的国。

吴英强

 「我該如何跟隨耶穌」的福音單元中，提到「廉價恩典」是教會致命的仇敵，是缺了十字架的恩典。聖經清楚的教導，我們先在基督裏與祂同死，然後才與祂同復活 (羅6:4)。今日很多的信徒想越過十字架享受恩典，想越過與基督同死受苦來享受復活的喜樂，想越過受難節來直接慶祝復活節。事實上，沒有經過死亡的復活是不可能的。

「有 一 个 古 利 奈 人 西 门 ， 就 是 亚 力 山 大 和 鲁 孚 的 父 亲 ， 从 乡下 来 ， 经 过 那 地 方 。 他 们 就 勉 强 他 同 去 ， 好 背 着 耶 稣 的 十 字 架 。」(可15:21  )

在耶穌釘十字架的那天，我認為最有福的兩個人，一個是和耶穌同釘十字架，在死前悔改的強盜。另一個就是莫名其妙的被迫背十字架的西門，他們實際體驗了耶穌釘十字架的過程。這個西門的兒子魯孚，如果就是保羅在羅馬書十六章十三節裏親筆問安的魯孚，就可以看見西門這無意間的十字架的經歷，帶給他自己、全家、子孫何等大的祝福。今天很少人主動自願背十字架了，如果神憐憫我們，給我們一個機會像西門一樣被迫背了一段十字架，何嘗不是莫大的恩典。

今年受難節快到了，希望我們福音教會的弟兄姊們，一同來學習經歷主的十字架，在悲慟中思念主為我們走過的苦傷路。悲慟的禁食是神所悅納的，在聖經中有許多例子，亞哈隨魯王時代，猶太人被哈曼陷害，面臨滅族大難，人人悲哀、禁食、哭泣(以斯帖4:3)。

「 耶 稣 对 他 们 说 ， 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ？ 但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 时 候 他 们 就 要 禁 食 。」(太9:15  )

耶穌在這裏也重申，為了記念祂的受死，禁食哀慟是合宜的，讓我們這週起就開始常常思念主為我們流血捨命，在四月十日受難節當天正午十二點，一同來禁食禱告。預備心參加當晚的受難節聚會。

吴英强

在馬太福音十三章，耶穌用了七個比喻講天國的奧祕。撒種的比喻是第一個。種子是天國的道，傳給人有四種不同的結果，就好像種子撒在不同的地方。四種地方指的是人的四種心田。種子撒在路旁被飛鳥吃了，就是人聽不明白，撒旦立刻將道奪去。撒在石頭地上而無法生根，就是聽見的道未深植人心，碰到患難就放棄了。撒在荊棘裏無法生長，是指人心被錢財思慮充滿，天國的道因此無法在心中成熟。這三種反應了一般失敗的情況 – 聽道而不信，遇見壞事而不信，因為錢財或其他思慮而不信。只有最後一種成功的情況，種子撒在好土裏，結實百倍。路加8:15說明得更清楚，是指天國的道被持守在誠實善良的心田裏，忍耐等候而結實。

撒種的比喻說明了結果實的兩個因素，第一是種子，沒有帶生命的種子，不會有生命成形的果實。第二是承接種子的環境，沒有好的生長環境，種子也不會成為果實。生命的種子是天國的道，很清楚是神賜下的，但是生長的好環境(誠實善良的心)是怎麼來的呢？
「我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心，我必將我的靈放在你們裏面，又使你們順從我的律例，謹手遵行我典章。」(結36:26-27)
可見天父不只賜下道，也更新神子民的心，使能承接天國的管制與祝福。成為神的子民真好，讓我們常常感恩，也常常儆醒，免得回到過去頑梗不順從的心境裏去。

我们在乎的赏罚 (马太福音6章1-18)

陈彪

登山宝训对神国门徒的人生来说，可能是最重要的一段教训了。主耶稣的这段讲道位于登山宝训的中段，前有天国宪章——八福和重申律法，后有面对每日生活中属灵原则的运用。6.1-6.18的经文则给出宗教（教会）生活中的属灵原则。

基督徒该有怎样的教会生活原则？我们最在乎的是谁的看法？谁是我们最关键的听众？谁来决定我们的奖赏，谁有权利赦免我们的过犯？你认识和信靠的神是圣经启示的上帝吗？还是你想象中的神，或是功能性的神？换句话说，我们在与他人相处中的行事为人（施舍与饶恕），和内在教会属灵生活（祷告和禁食）时，你最在乎的是谁的看法和赏罚？

要点是，教会群体生活中的行事为人，往往取决于我们内在属灵的操练。而外在的教会生活，往往帮助我们体察出我们真实的内心世界。

1、    教会群体生活中的行事为人（施舍与饶恕）
雅各书说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗（Jas 1:27）。”；耶稣不断的教导我们要爱仇敌和饶恕。故此，真的宗教虔诚一定有施舍的善事。然而，我们在具体的实践中，因着自己的私欲往往被自己的名誉、他人的评价和自己的感受，跟随着堕落世界的行为方式来行事为人。我们往往选择了人的赞誉，或为自己赢得了好名声，或者叫攻击我们的人尝到了应得的滋味，但是，失去了从上面来的永恒和目前的奖赏。

什么是我们的良药？寻求天父的奖赏和心灵诚实的敬拜。我们千万不要忘记我们的天父不光是有能力管天上的事，连地上的他也具体的统领（6.19-34）。“你父在暗中察看，必然报答你”。不然，主祷文的下半部分就不会教导我们，为每日的需要、为有能力饶恕得罪我们的人、和为避免被试探落入罪恶之中，来祷告祈求。在选择仇恨和报复前，想一想饶恕的好处。愿上帝帮助我们看到终极的赏罚是在他那儿，从而带给你我真正的安慰和盼望。

在我们的教会（真宗教）生活中，Os Guinness 有一句名言，“只有一个听众和观众，那就是上帝自己”。这就是我要在下面分享的内在宗教情操，操练具有心灵诚实的敬拜。

2、    个人宗教生活中的焦点方式（祷告和禁食）这是为什么耶稣多次强调我们敬拜的中心和方式：唯有造天地的上帝，和救赎审判的上帝是真神，值得我们颂赞和向往；唯有按他启示之话语的规模来敬拜才会荣耀他，才能使我们得到真正的满足。
如果一个年轻的基督徒因为不知道如何祷告，而难以在众人面前开口，那么，常常参加公祷的弟兄姐妹就需要更加在意。我们的祷告是为让他人听到吗？虽然我们祷告的开始是以呼求上帝的名开始的，是不是说着说的就忘了是对他说的？你有过禁食的属灵操练吗？体会如何？这个方式带给你什么你未曾经历过的与基督联合？你有冲动让全教会都知道你在禁食吗？

在你祷告生活中，“我们在天上的父”这样的称呼，给你带来怎样的感受和经历？神的名、国度和旨意对你是个遥远、没有切身利益的理念？还是成为你再度调整你人生优先次序的准绳？你扣心自问时，你最大盼望的什么？是一个完美的世界吗？如果如此，愿上帝祝福你，将你变成他在地上实现他旨意的畅通管道，而不是阻塞的因素。

3、    内外生活的关联和一致性

在我们最终到“家”以前，没有一个基督徒能够在内外生活中始终都保持一致。但这决不该成为我们的借口，而应该像保罗那样，“向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓 3:14）”。我愿意与弟兄姐妹共勉，愿上帝在我们内外生活上都为主。愿我们在教会群体生活中的行事为人，更多的反映出我们内在属灵的操练。同时，让外在的教会生活，帮助我们体察出我们真实的内心世界，以至于我们更加依靠耶稣那恩惠的福音，将来与他一同座席，亲耳听到那永远的赏赐，而不是永远的懊悔。