每周祷告指南——周二

摘自《祷告手册》肯尼斯•鲍 (Handbook of Prayer by Kent Boa),

陈彪编译

周二

敬拜尊崇

我要时时称颂耶和华；

赞美他的话必常在我口中。

我的心必因耶和华夸耀；

谦卑人听见就要喜乐。

让我们尊耶和华为大，一同高举他的名。  (Psalm 34:1-3)

义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；

正直人的赞美是合宜的。  (Psalm 33:1)

我却要常常盼望，并要越发赞美你。

我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。

我要来说主―耶和华大能的事；

我单要题说你的公义。

神啊，自我年幼时，你就教训我；

直到如今，我传扬你奇妙的作为。   (Psalm 71:14-17)

普天下当向耶和华欢呼！

你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！

你们当晓得耶和华是神！

我们是他造的，也是属他的；

我们是他的民，也是他草场的羊。

当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。

当感谢他，称颂他的名！

因为耶和华本为善。

他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。   (Psalm 100:1-5)

停下来，向神表述你个人的赞美和敬拜之意

认罪悔改

神啊，求你按你的慈爱怜恤我！

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！

因为，我知道我的过犯；

我的罪常在我面前。

我向你犯罪，惟独得罪了你；

在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候显为公义，

判断我的时候显为清正。  (Psalm 51:1-4)

谁能知道自己的错失呢？

愿你赦免我隐而未现的过错。

求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，

不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。   (Psalm 19:12-13)

祈求圣灵鉴察看你内心，显明任何还没有认的罪。向主承认这些过犯，感谢他赦免你的罪。

求你用牛膝草洁净我，我就乾净 ；

求你洗涤我，我就比雪更白 。

求你使我得听欢喜快乐的声音，

使你所压伤的骨头可以踊跃。

求你掩面不看我的罪，

涂抹我一切的罪孽。

神啊，求你为我造清洁的心，

使我里面重新有坚定的灵。

不要丢弃我，使我离开你的面；

不要从我收回你的圣灵。

求你使我仍得救恩之乐，

赐我乐意的灵扶持我，

我就把你的道指教有过犯的人，

罪人必归顺你。  (Psalm 51:7-13)

复兴更新

主啊，当我将这些祷告献给你时，请用你的灵来更新我：

我愿归向我的神，

谨守仁爱、公平，

常常等候我的神 。   (Hosea 12:6)

不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生品格，品格生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。   (Romans 5:3-5)

我愿在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。  (Romans 12:12)

我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。  (Galatians 6:9)

停下来，加上你自己个人更新的祷告。

个人祈求

天父，我以你的话为指南，向你献上我为 自己成圣的祷告。

我们若常在你里面，你的话也常在我们里面，凡我们所愿意的，祈求，就给我们成就。我们多结果子，你的父就因此得荣耀，我们也就是你的门徒了。你爱我们，正如父爱你一样；我们要常在你的爱里。我们若遵守你的命令，就常在你的爱里，正如你遵守了你父的命令，常在他的爱里。这些事你已经对我们说了，是要叫你的喜乐存在我们心里，并叫你们的喜乐可以满足。  (John 15:7-11)

神啊，求你鉴察我，知道我的心思，

试炼我，知道我的意念，

看在我里面有甚么恶行没有，

引导我走永生的道路。 (Psalm 139:23-24)

耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！

求你不叫我的心偏向邪恶。  (Psalm 141:3-4a)

求你用你的话使我脚步稳当，

不许甚么罪孽辖制我。  (Psalm 119:133)

你已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，让我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。你已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与你的性情有分。因此，我们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；我们若充充足足的有这几样，就必使我们在认识我们的主耶稣基督上不至于閒懒不结果子了。 (2 Peter 1:3-8)

不要容罪在我们必死的身上作王，使我顺从身子的私慾。也不要将我的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 (Romans 6:12-13)

亲爱的弟兄阿，我们是客旅，是寄居的。我们要禁戒肉体的私慾；这私慾是与灵魂争战的。 (1 Peter 2:11)

情慾的事都是显而易见的，就如姦淫、污秽、邪蕩、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。  (Galatians 5:19-23)

我要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我灵魂的道。只是我要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 (James 1:21-22)

我当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情慾了。因为情慾和圣灵相争，圣灵和情慾相争，这两个是彼此相敌，使我不能做所愿意做的。但我若被圣灵引导，就不在律法以下。   (Galatians 5:16-18)

停下来，加上其他的祈求，特别是对自己灵命洞察长进的层面：

对神的话的理解和洞察

理解我在基督里的身份

我是谁

我从哪里来

我要去哪里

理解上帝在我生命中的目的

我今天的各类活动，特别关注的人和事

彼此代求

主，我现在预备我的心来为 主内弟兄姐妹代祷。

让我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使我们喜爱那美好的事，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。  (Philippians 1:9-11)

亲爱的兄弟姐妹阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。   (3 John 2)

在这些经文的思路里，我为这些人和事祈求：

我的朋友

我的同工

受压制的和有需要的

特别关注的

信靠顺服

主啊，当我从你有关我在基督里身份 的话语中确信这些真理时，喂养我的心灵：

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 (2 Corinthians 5:17)

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我捨己。  (Galatians 2:20)

我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，我们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 (Romans 6:8-11)

我们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；  (Romans 8:15-16)

我们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在我们里头的；并且我们不是自己的人；因为我们是重价买来的。所以，要在我们的身子上荣耀神。  (1 Corinthians 6:19-20)

停下来，反思这些圣经给我们的确据。

献上感恩

主啊，我因你自己和你的作为，来感谢你：

住在至高者隐密处的，

必住在全能者的荫下。

我要论到耶和华说：

他是我的避难所，是我的山寨，

是我的神，是我所倚靠的。  (Psalm 91:1-2)

耶和华是我的亮光，是我的拯救，

我还怕谁呢？

耶和华是我性命的保障（或译：力量），

我还惧谁呢？  (Psalm 27:1)

主，感谢你，给我们这宝贵的应许：

向敬畏你名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。他们必出来跳跃如圈里的肥犊。 (Malachi 4:2)

因为我专心爱你，你就要搭救我；

因为我知道你的名，你要把我安置在高处。

我若求告你，你就应允我；

我在急难中，你要与我同在；

你要搭救我，使我尊贵。

你要使我足享长寿，将你的救恩显明给我。   (Psalm 91:14-16)

停下来，献上你自己的感恩之意

结束祷告

我一生一世必有恩惠慈爱随着我；

我且要住在耶和华的殿中，直到永远。  (Psalm 23:6)

在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：

愿颂赞、尊贵、荣耀、权势

都归给坐宝座的和羔羊，

直到永永远远！   (Revelation 5:13)

但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人―我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！   (Hebrews 13:20-21)

 上帝话语的教义——第十二章 上帝话语的媒体

《上帝话语的教义》

原著：约翰 M. 傅瑞姆（2010）； 翻译：陈彪（2011-）

第四部分：上帝话语怎样传给我们？

本书的第一部分是取向定位。第二部分（代表着我的“情况处境的角度”）处理我们探讨上帝话语的神学环境。第三部分（代表着我的“规范准则的角度”）试图基于圣经，来定义上帝的话语。现在，第四部分将努力展示此话语怎样从上帝的意念来到我们的心里，“存在动机的角度”。当然，第四部分必将具有高度的规范准则性，因为我主要关注有关上帝的话语是怎样达到我们内心深处的圣经教训。

第十二章 上帝话语的媒体

在第八至十一章里，我们一直在思想上帝话语根基性的本质。它是上帝的一个永恒、必然和确定性的属性，祂的沟通能力，包括上帝在三位一体之间和与被造物之间实际沟通的总和。上帝对受造物的沟通在祂的主权，即祂的掌管能力，祂的意义权柄，和位格同在。现在，我们必须来了解上帝使用把祂话语带给受造之物的媒体。

媒体或媒介专指使得讲话者的话语与听众的心思意念产生联系的一些途径。今天，我们熟悉这术语往往在于它用来指广播，电视，电影，报纸，杂志，而且我们往往对它在我们文化中产生的影响极为担忧。当然，问题不是出在媒体本身，而是堕落之人对它们的滥用。而当我们考量到上帝自己使用媒体来传递祂的话语时，就意识到的确存在着以清洁公义的方式使用媒体。

我们在此关注的是被造的媒体。当然，在上帝三位一体之间的沟通并不需要用被造的媒体，因此，就我们目前的讨论，我们应该说三位一体的沟通属于非媒体或非媒介性的。然而，在上帝向人讲话时，我倾向认为祂几乎总是使用一种或另一种媒介。我们有时说上帝直接启示祂自己，比如我们说到，祂在西奈山上对全以色列人讲话，或者祂向摩西这样的先知讲话时，是嘴对嘴的（民12.8）。 但是，即便是在这种情形下，上帝显然使用了被造的媒介。在这些情形中，上帝显然使用了受造的媒体。上帝的声音在这些场合下用了大气把声波传递到祂听众的耳中，再进入他们的脑海里。祂用了希伯来文，或其他古代的语言：这本是受造之物的语言，肯定不是三位一体位格之间相互沟通使用的神的语言。因此，即便是上帝“直接”的启示，它仍然动用了被造的媒体。

或许也有例外的情形，如果上帝决定将一个信息直接置于人的脑海之中，不必让人看到，听到或想到。上帝当然有能力这样做。或许圣灵就直接行事说服我们，上帝的某 些启示是真实的。然而，即使真有非中介性启示出现在这个世界上，也很难有圣经的佐证支持。描述启示神学的形式必定受制于圣经对它们的描述。因此，我们必须将我们自己限制在考量中介性的启示。为此，很有必要做出适当的努力来理解媒体。

我区别启示媒体的三个类别：事件，话语，和位格。这些类别大致对应着主权属性：事件的出现往往在于上帝掌管的能力；话语承载着上帝意义的权柄；而位格具体的体现了主位格性的同在。当然，我们不应该过分强调这种平行的对应关系。例如，如果说事件启示具体的体现了上帝的掌管，但没有体现祂的权柄或同在，这就错了。其实，借着所有的启示媒体，上帝表达了祂主权的所有层面。在事件启示里，上帝启示祂自己不仅作为至高大能的掌管者，同时也是至高意义的权柄和至高位格的同在。话语启示和位格启示也是类似的。圣经把一切启示都作为中介性的，同时，正如我们看到的那样，圣经把上帝的一切启示都作为至高的能力，权柄和位格性的。

事实上，这三类媒体彼此之间不可分离，并有着角度性的关联。我们正是透过话语启示的途径，获得我们对事件启示的知识，话语叙述和解释了事件。但是，除非话语向我们传达有关创造，堕落，和救赎的事件，话语对我们就没有价值。更进一步，用话语表达事件的叙述就是有关人物，上帝，天使和人类的叙事。因此，事件，话语和位格必然彼此联系；事实上，它们彼此相互确立。

启示的这三种形式也各自说明和解释对方。没有上帝话语的启示，你就无法全面的理解事件中的启示。另一方面，不了解圣经的语言，古代历史和文化——这需要研究圣经之外的事件启示，你就无法全面的认识圣经的话语启示。同样地，不了解启示性的位格，也就无法认识事件和话语的启示，反之亦然。

因此，就上帝已选择赐给我们的启示而言，所有的这些媒体都是根基性的。我们没有权利在它们之间挑三捡四，决定那些是我们喜欢听从，相信或顺服的。质问话语就是质问在话语中描述的事件，就是质问参与在那些事件中的位格。对于其他媒体也是类似的情形。

因此，一种错误地看法认为启示使用媒体就在某种程度上削弱了启示的能力，或它的权柄或它神圣同在。媒体与启示是本不可分割的；若它们有瑕疵，我们就无法宣告存在上帝真理无暇疵的版本。若我们接受上帝的启示，我们就要接受透过祂的媒体让我们听到和看到的。

为此，我们决不能把媒体视为上帝沟通的障碍。上帝从不会受制于创造的局限，或人类的有限，而无法表达祂要对他们说的。恰好相反，媒体正是上帝选用的工具，带来祂绝对的能力，权柄和同在，引起受限听众们的注意力。

这是对启示的“人性”是否会降低启示的神性特征质问的根本答复。大家经常这样说，上帝透过先知，使徒和圣经作者的启示，有着人性和神性的双重特征[1]。然而，人必定会犯错误。因此，就有这样的论调，说我们应该期待启示中有错误，当然这不是上帝的问题，而是因为人作为工具的问题。但是，请注意：

1．人类不是必然要出错的。即便是没有重生之人有时都讲出真理。因此，我们不应该认为上帝无法透过人类做代理，启示祂自己，既能避免他们犯错，又不违背他们的人性。

2．如果人类必然引起错误，那么上帝在圣经里的所有启示都会有错误，因为所有的启示都经过人类做中介。还没有人用这么极端的立场来争辩。

3．基督是完全的人，但祂从没有说错什么。

4．我们在第8-11章提到的大多数的圣经陈述，有关启示中上帝的能力，权柄和同在是属于透过人类中介的启示。在这些经文中，没有一处建议说，人类媒体在某种程度上削弱或妥协了信息中的神性特质；其实，这些经文排除了这种可能性。

5．针对人类语言在某种程度上无法真正的涉及到上帝，请参见我的文章“上帝和圣经的语言” [2]。

6． 通常而言，上帝话语的人性不是一种负担，而是一种完善。上帝启示的目的就在于与人们沟通。为此缘故，祂必须要说他们的语言，好让他们懂得。因此，这种语言 必须是彻底地是人类语言。圣经展示出上帝真的成功地将祂的话语变成人类的话语，人类先知，使徒和圣经作者的确把这话语当作他们自己的。为此缘故，上帝值得 赞美。
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[1] Indeed, even the most direct revelation of God, such as his speaking from Mt. Sinai in the presence of Israel , there is a human element; for on such occasions he speaks a human language.
[2] In John W. Montgomery, ed., God’s Inerrant Word (Minneapolis, Bethany Fellowship, 1974), 159-177. See Appendix _____ and http://www.frame-poythress.org/frame_articles/1974BiblicalLanguage.html.

关晓涛

临近圣诞，工作却越来越忙，偶有闲暇趁着各大商家疯狂打折也跟着慌乱抢购，每天晕头转向，忙得不亦乐乎。偶然发现周围邻居的彩灯都已经连成了片，有的家还故意把光彩夺目的圣诞树放在临街的大窗户前，然后窗帘大开，就差写上“请尽情夸赞”几个大字了。

我们其实也有一些漂亮的彩灯，却迟迟没有挂出，我给老婆的官方解释是“圣诞节不是邻居间用来相互炫耀攀比的，那些装饰的最漂亮的其实可能并不理解圣诞的真正含义哟”。其实后边还有两句心里话没说，一方面是比较懒，怕麻烦，另外一个原因其实是觉得彩灯的数量有些少，只挂这些略显寒酸。咱啥都不挂表示的是对这种攀比作风的不认同！咱要挂那就得挂个金碧辉煌，把小区里面其他家都比下去！（求神怜悯，你知道我们心里的软弱…）

今天上班的路上，路过一栋相当陈旧的临街小房子。这房子不属于任何小区，一条小路直接连到大路上。他家门口有两棵离得不远的树，树之间挂了一条很旧的绳子，绳子上面串满了简单的圣诞树上的挂饰，一起随风轻轻的摆动着。我看了不禁哑然失笑，这恐怕是看到的最简朴的圣诞装饰了吧。车越开越远，我却心里越来越不是滋味，一个声音似乎在心里问我，2011年的圣诞节，你还记得圣诞的真正含义吗？

我们每个人都有等待的经历，回忆一下你翘首期盼绿卡排期或者通过时的心情，或者等待家中久别的亲人过来团聚，或者等待一次早该属于你的升值或加薪。这些经历会有助于我们某种程度上了解旧约时候那些以色列人在苦难中等待神应许的那位弥赛亚时的心情。而且那时候并没有一个Visa Bulletin每月更新，可以让他们大概了解一下离梦想是更近了，还是更远了，只能看似遥遥无期，无止无尽的继续等待。终于，时候到了，天使给我们抱来了大喜的信息，一切苦难中的等待终于结束了，我们的救主已经降生，我们的人生终于有了盼望。这是真正意义上的普天同庆，因为终于，光明照亮了这完全黑暗的世界。我们是幸运的，没有真正经历这痛苦漫长的等待，可以直接经历这莫大的恩典，不过也正因为如此，我们更容易在这越来越世俗化的节日季节里迷失，似乎这一切都是理所应当的，似乎平安夜只是一个熟悉而又遥远的故事，似乎那些节日的彩灯只是在消耗更多的能源，似乎收音机里那些Rejoice! Rejoice!的歌声只是唱给你的孩子们的…

今天，你喜乐吗？你应该喜乐！放下各样的烦恼，在这普天同庆的日子里，为我们的新生王歌唱。他的降生改变了我们的生命，改变了这个世界！翻出你车库里的那些落满灰尘的灯饰，把它们挂起来吧，即使只是两棵树间的一根简单的绳子，不是为了根邻居炫耀，只是告诉这个世界，我们很快乐，这是我们的节日！在这特殊的日子里，我和我的全家，都在纪念那位圣婴的诞生！

你需要退修的缘由Matt14-17

陈彪

两天后就要和师母一起去带领一个退修会，所以读经时，就刻意看这方面的问题。记得刚信主那会儿，赶上我们教会鼓动大家参加一年一度全州华人的退修会。当时感到很奇怪，基督徒干嘛把开大型的聚会称为是“退休会”，明明多数人都还没有退休，何况还加上许多的小孩子们。后来老基督徒向我们介绍，这退修会的意思是Retreat，就是暂时从世界的忙碌中，退下来“休整”，聆听上帝的话语，进修我们属灵的生命，将来更好地回到世界作光作盐，传福音，建立上帝的国度。顺便提一下，请大家将五月Memorial的周末留出来，和佛州的华人弟兄姐妹一起学习灵命的退修，主题讲员是我们前顾问牧师，邱志健牧师。

其实不光基督教有Retreat的传统，佛教、伊斯兰教也都有类似的传统。差异在何处呢？佛教徒和穆斯林在退修中，主要是自我调节的默想。那么，基督徒退修会的目的如何？这个传统又是怎么来的呢？

其实，教会退修的实践是从教会初期就开始了，它的圣经基础就是耶稣基督在地上的多次“单独”退到旷野：40天在旷野受试探；选门徒时独自一人的昼夜祷告；和上十字架前，在克西马尼园的祷告。其实，还有许多处，包括记载在马太福音13-17章5次退修。

如果我们注意到，在这一大段经文中，马太开始突出耶稣透过祂的作为来启示自己做为弥撒亚的身份。因此，这中间大量的是耶稣在人群中或在门徒中的事奉，而不是大段的教导。为何耶稣在马太福音13-17章中，会高达5次的退修？我认为只少有几个不同的缘由：1）不要过早的引起犹太当权者对自己的注意；2）与天父上帝独处，获得智慧、能力和方向；3）对门徒特别的教导（吃小灶）；4）事奉特殊的人群（外邦人）。我们下面的分析，主要是从耶稣的人性出发的。

１、得知施洗约翰被斩后，

Mat14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。

我们无法确切得知，耶稣此时为何独自退到旷野地去。可能有两个原因。其一是不想在此时，进一步引起犹太当权者对自己的注意（就像他还不让人说张扬祂医治的大能；不与他的弟兄一同到耶路撒冷过节－约翰福音）。其次，他失去了自己的表哥和自己弥撒亚王的先锋。谁会是祂最好的安慰呢？会是门徒吗？众人吗？可西马尼园中，门徒还只顾自己睡觉。如果你失去了至亲或战友，你会到哪里得到安慰和力量呢？会是上帝的环抱吗？同时，耶稣一定知道明天会有许多的事奉在等待祂，他需要调整好自己。

２、公开事奉完大批人群后，

Mat14:23散了众人以後，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。

在这节经文之前的故事十分让人感动。当耶稣在十分悲伤的时候，看到数千人，“就怜悯他们，治好了他们的病人。”并用自己天上的粮喂饱他们。这也说明前面祂一定从天父那里得到了安慰，重新得力。

因此，当他将众人遣撒后，他又独自上山了。这次的目的马太讲的十分直白——祷告。最近开始对自己事奉前的祷告更加敏感了。目前我特别珍惜每个主日敬拜前半个小时，按着主祷文2-3个人的祷告，既有规矩更有自由。我进而问自己，我平日自己祷告和默想的怎样度过的？耶稣至少从黄昏到晚上（四更天）。请问你是怎样开始和结束你的每一天？你会将赞美、感谢都献给三一上帝吗？还是自鸣得意？你会承认自己的罪过吗？什么是你具体的罪，你是习惯性的在一般原则上的承认你是个罪人吗？你祈求的内容怎样呢？涉及到那些人和事呢？你如何体察你祷告的效果呢？

有一点可以肯定，你独自与上帝祷告生活的质量，将和你公开的事奉效果关系紧密。不光是你在教会的事奉，这涉及到你和家人在人生的许多层面上，在上帝面前的光景。

 ３、与法利赛人和文士辩论完传统和洁净后，

Mat15:21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。 22有一个迦南妇人，从那地方出来，喊著说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」

耶稣的这次退修似乎有双重目的，一方面，不想与法利赛人和文士的矛盾过早激化，毕竟他们是从耶路撒冷特下来探口风的。同时，他更要实现旧约的预言，推罗和西顿的外邦人也要见到救恩。因此，与迦南妇人的这段对话，往往让许多人不解。当代美国人都会认为耶稣有严重的种族歧视。这个女人诚信寻求，门徒们都来向耶稣抱怨，要大发她走路。而耶稣似乎跟他们一个想法。“我的使命是找以色列的迷失的羊”，你是以色列人吗？可是，

迦南妇人却谦卑自己，“说：「主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」 耶稣说：「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，他女儿就好了。 ”正如经上所记，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

我们这些并不谦卑的外族人，如今也蒙了恩，实在是上帝的怜悯。我们意识到我们是以弗所书2章讲的人吗？全都是恩典！

４、在法利赛人和撒都该人试探耶稣显个神迹后，

Mat16:5门徒渡到那边去，……Mat 16:13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我（有古卷没有我字），人子是谁？」

按着传统，这一段不该视为退修。当然不是耶稣的退修，但是看成是为门徒设计的退修会是相当合适的。至少这是目前我们福音派的做法。这是耶稣正式向祂的门徒启示他的身份和使命。第十六章是马太福音的一个制高点，一个启示高峰。这对那时门徒们是个极大的调整和调战。几乎做基督门徒的许多精华都在这里。你和这段经文的互动（领受、祷告、默想、执行、教导等），将极大地影响你基督徒的人生和在天国中的情形。

我最近收到朋友寄来的这组图画，我把它们放在这里（请看我的附件）作为提醒。虽然，我十分不赞同这最后两张图的示意，不知你看出来这里的问题没有？（请会email或在博客中回帖）

５、耶稣向门徒们表明自己是将要受难的弥赛亚后，

Mat17:1过了六天，耶稣带著彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

我有时候想，如果主若能将当年显给彼得、雅各和约翰的一部分，也透过圣灵亲自让我们看见，我们的生命会有什么不同？一个是苦难的弥赛亚，一个是荣耀的弥撒亚，我们会要那样一个呢？其实，答案是否定的。如果门徒当年会有各种失败，我们绝不会比他们强到哪里去。或许我们该认真思考耶稣在约翰福音中的应许。

Joh 14:12  我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 ……Joh 16:7  然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。 Joh 16:8  他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 ……Joh 16:15  凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受於我的告诉你们。」 ……Joh 16:23a  我实实在在的告诉你们，你们若向父求什麽，他必因我的名赐给你们。Joh 16:24  向来你们没有奉我的名求什麽，如今你们求，就必得著，叫你们的喜乐可以满足。」

亲爱的弟兄姐妹，愿主的圣灵使你们的心在基督里面，大有喜乐和满足，成为比耶稣在地上做的事情更大的信徒！