《上帝话语的教义》

原著：约翰 M. 傅瑞姆（2010）； 翻译：陈彪（2011-）

巴克博士的序言

最近，从前的一位学生来信给我，问道：

巴克博士，在新近有关圣经特性的书籍中，除圣经之外，是否有你认为称得上是“权威大作”或近乎“必不可少”的？
当时，我的确还无法指出一本达到这样标准的书。但是，现在我能了，就是本书。

这是四部巨著系列的最后一卷，称为主权神学系列。前面的书卷包括《上帝知识的教义》(DKG)，《上帝的教义》(DG) 和《基督徒人生的教义》(DCL)。现在这部《上帝话语的教义》(DWG) 堪称是本系列的冠冕之作。作者本人也斗胆表示说，“我觉得这本书是我至今为止写得最好的著作了。”我完全赞同。无论从实践还是从顶峰的层面看，它都是这个系列的终结篇，从广义上来说，系列从一开始就都是专著在上帝话语的主题上。将前面几部各自的思绪汇总起来，发展成单个的系统纵览，它现在可以独自站立，它自己就像一个划时代的标记单独矗立。我能够引荐此书，真是自己的莫大荣幸。

我记得肯定是在60年以前，我从詹姆斯•丹尼那里得到一个想法，就是在教导系统神学中，理想的情形是该把圣经论的教义面对处理两次——第一次是开头时，在于建立知识论和方法论；第二次是在结束时，在于整合有关圣经的所有智慧成为一个结晶、工具、上帝的传送带，即通过收集和综合一切各种形式教义内容的过程，将其清楚地展现出来。丹尼自己从未尝试这么做，而事实上，里奇尔（Ritschl）在他的思想里都承认，他无法一致地达成这个目标。我从未尝试过，我认识的教师中也没有过。但是，虽然这本来不是约翰•傅瑞慕刻意追求的目标，但大体而言他实际上已经达成了此目标！就是以知识论和方法论开始这个系列，再按丹尼提议回到整全的圣经论作为系列的结束。这个庞大项目，自始至终，都完成得相当完备和卓越。

傅瑞姆在几所保守的改革宗神学院执教达四十多年之久，在他在教授的不同课程中，上帝话语的教义是他几乎每年都要开的一门课。在他自己的圈子里他赢得了许多人的仰慕，不过，在更广泛的福音派和基督教的世界里，他的影响力还未达到该有的地步。我希望主权神学系列，特别是这本书，能够改变这种情形。因为在这本书里，我们看到了他治学的广度，精度，清晰易懂，严谨的以神为中心，对实际问题的敏锐，分析的深度，融会贯通了基督徒的智慧，和全身心对上帝成文话语的忠心，而这一切在他不知不觉地论证中，都天衣无缝的结合成一个大有说服力的、振奋人心的世界观。本书中有两点特别的可贵之处，值得在此分别提及。

首先，在此书中将所有主题联系起来的“总体构想”就是它的牧养性，对我来说，本来就该如此。在我写这个序言时，我认识一位姓金中国人，是位70岁的种瓜妇人，她说，“读圣经就像上帝在和你讲话一样。” 其实，这正是傅瑞慕自始至终追随的真理，正像人们期待的那样，他自己事奉塑造的方式总是从这个角度出发。在他开场白的第一段中，他写道：

此卷书的主要论点在于上帝对人的讲话……很像一个人对另一个人的说话。……我的论题是，就其本质和层面而言，上帝的话语是祂对我们位格性的沟通。

在其他地方，他说位格-启示是他的主题，而且他保持这个主题作为必要的架构，从而在其中维系着所有纯正的神学思想和其发展。这个进路的深刻正统性是显然易见的。

其次，正如圣经呈现的那样，上帝深奥的特性和敬虔的特质，在这里以三重层面的多重视角性呈现出来，这已经成为约翰•傅瑞慕的招牌了。在其概念上，每个三角里的任何一角即是独特的，又是与其它两个角密不可分的，而且它们之间必须总是连系在一起。因为傅瑞慕坚信，我们在此有从圣经告诉我们的有关三一创造主的一个相似的影子，就是称为实施的三一论。在上帝合一的里面，圣父发动，圣子调解，圣灵实行，所有三个位格每时每刻都一起同工。因此，全权之神，就是主权之神，其表现就于在祂的掌管，权柄和同在。上帝向我们的启示包括事件，话语，和位格，因此启示本身具有环境性，语言性和关系性，同时，从我们作为启示接受者的角度来说，启示就具有准则性，处境性和存在性。同时，对启示的回应就是一同拥抱信仰，顺服和参与在其中。傅瑞慕给予我们的这些基于圣经，专注于神学的思想图形，一定会拓展我们的思想，清晰我们的异象，让我们受益良多。正如傅瑞慕把神学定位为将上帝的话语应用在我们人生的每个层面里的那样，多重视角性的视角所照亮的就是把真理整合在神-人关系上，这一点真该得到赞扬。

我们说到哪儿了？“权威大作”？真是毫不夸张，“必不可少”？的确是千真万确。你觉得约翰•加尔文、约拿单•爱德华兹、亚伯拉罕•凯波尔、本杰明•华费德，这四个我常誉为改革宗巨臂的人物，会像我这样热心地大力举荐这本巨著吗？我想会是八九不离十。

我该说的都说了。现在轮到你了，请你亲自品尝这精美的食物。

《上帝话语的教义》

原著：约翰 M. 傅瑞姆（2010）； 翻译：陈彪（2011-）

Table of Contents 目录

Dedication开场白—献词和上帝的话
Analytical Outline分析纲要
Foreword巴克的序言
Preface前言
Abbreviations缩略词

Part One: Orientation 第一部分：取向定位

1. The Personal Word Model位格-话语模式
2. Lordship and the Word主权与话语

Part Two: God’s Word in Modern Theology第二部分：当代神学中上帝的话语

3. Modern Views of Revelation 对于启示的当代观点

4. Revelation and Reason 启示与理性

5. Revelation and History 启示与历史

6. Revelation and Human Subjectivity 启示与人类的主观性

7. Revelation and God Himself 启示与上帝本体

Part Three: The Nature of God’s Word 第三部分：上帝话语的本质

8. What is the Word of God? 什么是上帝的话语？

9. God’s Word as His Controlling Power上帝话语作为祂掌管的能力

10. God’s Word as His Meaningful Authority上帝话语作为祂意义的权柄

11. God’s Word as His Personal Presence上帝话语作为祂位格的同在

Part Four: The Media of God’s Word 第四部分：上帝话语的媒体

12. The Media of God’s Word上帝话语的媒体

13. God’s Revelation Through Events上帝透过事件的启示

14. God’s Revelation Through Words: the Divine Voice 上帝透过话语的启示：圣道的声音

15. God’s Revelation Through Words: Prophets and Apostles上帝透过话语的启示：先知和使徒

16. The Permanence of God’s Written Word 上帝成文话语的永久性

17. God’s Written Words in the Old Testament旧约圣经作为上帝成文的话语

18. Respect for God’s Written Words in the Old Testament旧约圣经中上帝成文话语的层面

19. Jesus’ View of the Old Testament 耶稣对旧约圣经的立场

20. The Apostles’ View of the Old Testament 使徒对旧约圣经的立场

21. The New Testament as God’s Written Words新约圣经作为上帝成文的话语

22. The Canon of Scripture 圣经的正典

23. The Inspiration of Scripture圣经的默示

24. The Content of Scripture圣经的内容

25. Scripture’s Authority, its Content and its Purpose圣经的权威，内容和目的

26. The Inerrancy of Scripture圣经的无误

27. The Phenomena of Scripture圣经的现象

28. Bible Problems圣经的难题

29. The Clarity of Scripture圣经的清晰性

30. The Necessity of Scripture圣经的必要性

31. The Comprehensiveness of Scripture圣经的完整性

32. The Sufficiency of Scripture圣经的充分性

33. The Transmission of Scripture圣经的传递

34. Translations and Editions of Scripture圣经的翻译与版本

35. Teaching and Preaching教导与讲道

36. The Sacraments圣礼

37. Theology神学

38. Confessions, Creeds, Traditions信条，信经与传统

39. The Human Reception of Scripture人类对圣经的领受

40. The Interpretation of Scripture圣经的解释

41. Assurance确据

42. Person-revelation: The Divine Witness 位格-启示：圣道的见证

43. Human Beings as Revelation人类自身作为启示

44. Writing on the Heart 写在心版上

45 Summary and Organizational Reflections总结和结构性的反思

46. Epilogue后记

Appendix A:  Antithesis and the Doctrine of Scripture附录A：对立面和圣经的教义
Appendix B:  Rationality and Scripture 附录B：理性和圣经
Appendix C:  Review of Richard Muller, The Study of Theology 附录C：书评《神学研究》，作者理查德•穆勒
Appendix D:  Dooyeweerd and the Word of God 附录D：杜伊维尔和上帝的话语
Appendix E: God and Biblical language: Transcendence and Immanence  附录E：上帝和圣经的语言：超越性和临在性
Appendix F:  Scripture Speaks for Itself    附录F：圣经为自己说话
Appendix G: Review of John Wenham, Christ and the Bible  附录G：书评《基督和圣经》，作者约翰•温翰
Appendix H: Review of David Kelsey, The Use of Scripture in Recent Theology  附录H：书评《近期神学中圣经的使用》，大卫•克尔司
Appendix I:   Review of The Nature and Extent of Biblical Authority: Christian Reformed Church, Report 44   附录I：书评《圣经权柄的本质和范围》，作者基督教改革宗（CRC），第四十四期报告
Appendix J:  Review of Peter Enns, Inspiration and Incarnation  附录J：书评《默示与道成肉身》，作者彼得•恩兹
Appendix K:  Review of N.T. Wright, The Last Word  附录K：书评《最后的话语》，作者NT•莱特
Appendix L:  Review Andrew McGowan, The Divine Spiration of Scripture        附录L：书评《圣经的神圣默示》，作者
安德烈• 麦克威
Appendix M: Review of Norman Geisler, Ed., Biblical Errancy            附录M：书评《圣经无误》，编者罗曼•盖斯勒
Appendix N: No Scripture, No Christ                        附录N：没有圣经，就没有基督
Appendix O: In Defense of Something Close to Biblicism: Reflections on Sola 附录O：维护近乎圣经字面涵义的立场：
Scriptura and History in Theological Method  反思唯独圣经和神学方法的历史
Appendix P: Traditionalism  附录P：传统主义
Appendix Q: The Spirit and the Scripture 附录Q：圣灵与圣经

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献词
纪念爱德蒙•克劳尼（Edmund P. Clowney）
(1917-2005)

耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。（ 出31:18）

「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。

「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。   你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。  我今日所吩咐你的话都要记在心上，  也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。  也要系在手上为记号，戴在额上为经文； 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 （申 6:1-9）

这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。 （书 1:8）

耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。  耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，  都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。 （诗 19:7-11）

我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话。 我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎麽样呢？ （诗 56:10-11）

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。（太 5:17-19）

太初有道，道与神同在，道就是神。  这道太初与神同在。 万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。 （约 1:1-3）

西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ （约6:68）

经上的话是不能废的。（约10:35）

若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。（ 林前14:37）

并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 （提后 3:15-17）

我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。  第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的； 因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 （彼后1:19-21）

每年我们大家都会被一些新的或老的圣诗触动。四月份我和旭光师母参加了在芝加哥举行的福音联盟大会。来自爱尔兰的基督徒敬拜团队ＧｅｔｔｙＭｕｓｉｃ　（http://www.gettymusic.com/, 唯独基督ＩｎChrist alone 的创作者）带领敬拜。其中有好几首新的圣诗马上让我们百唱不厌。周六终于下决心翻成了中文，希望对复活之主的敬拜，成为你我每日正真的喜乐！（请用youbube的链接学唱）

Come people of the Risen King

Come, people of the Risen King,
Who delight to bring Him praise;
Come all and tune your hearts to sing
To the Morning Star of grace.
From the shifting shadows of the earth
We will lift our eyes to Him,
Where steady arms of mercy reach
To gather children in.

REFRAIN
Rejoice, Rejoice! Let every tongue rejoice!
One heart, one voice; O Church of Christ, rejoice!

Come, those whose joy is morning sun,
And those weeping through the night;
Come, those who tell of battles won,
And those struggling in the fight.
For His perfect love will never change,
And His mercies never cease,
But follow us through all our days
With the certain hope of peace.

Come, young and old from every land -
Men and women of the faith;
Come, those with full or empty hands -
Find the riches of His grace.
Over all the world, His people sing -
Shore to shore we hear them call
The Truth that cries through every age:
“Our God is all in all”!

来，复活君王的子民

（一）
来，复活君王的子民，
欢喜快乐赞美祂；
来，众口齐心同声唱
歌颂恩典的晨星。
在大地转动之阴影中
我们仰望信实主，
以祂怜悯稳固膀臂
招众儿女欢聚。

（副歌）
喜乐，喜乐，万民都要喜乐！
同心，同声；噢，基督教会喜乐！

（二）
来，无论沐浴晨光里，
还是在黑夜哭泣；
来，无论你已告得胜，
或挣扎在争战中。
因祂完全之爱永不变，
因祂怜悯永不息，
必有平安盼望确据
伴我们一世一生。

（三）
来，各方男女与老幼，
因信成为一家人；
来，无论贫穷与富足，
在主恩中得丰盛。
全世界祂子民都欢唱，
东西海岸皆响应
这真理响彻千万代：
“我们的神是一切”！

 

陈彪

在弗州华人基督徒的夏令会上，应邀带领一个圣经神学的讲座——从创世篇认识和披戴基督（创世记1-2章）。如果还有下一次，我很想从末世篇（启示录）认识和披戴基督。其实，许多人都注意到圣经开始的前3章与结尾的最后3章之间存在许多相似和对比之处。比方说，最开头的1-2章和结束倒数的最后1-2章都没有罪和死亡，生命树和生命河都在其中，而开头的第3章（创3）中讲论到罪和死亡是如何进入被造世界和带来的结果，结束篇的倒数第3章（启20）告诉我们，死亡和罪怎样永远的从被造世界中除去。是很有意思的对称。

上周，我结束了今年第一个个人的读经计划——100天阅读圣经中100段主干性的经文。你可能已经猜到我最后读的经文了。对了，就是圣经的最后三章。想到Family Radio的Harold Camping 前一阵荒唐的预测，说在2011年5月21日，基督徒要被主提到空中，世界大灾难就要临到的事件，我就想和大家一同思想基督徒复活，特别是从使徒约翰所写的启示录20章4-6节的描述开始。我们要问，究竟复活在我们基督徒人生中有什么重大含义？

Rev 20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。 5 这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。） 6  在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

当我们读到启示录时，一个倾向就是将这里讲论的许多事都看做是未来的。因此，不少真诚的基督徒，认为这里提到的第一次复活一定是身体的复活，因此，与基督徒与基督作王的一千年一定还没有实现。

其实，每当我们读到这段经文时，基督徒往往会被“一千年”的字眼，在不同圣经学者和流派中所谓千禧年的含义吸引或困扰。的确，一方面，我们从整本圣经得出的整体神学架构，包括2000年来教会所领受的神学传统，会影响我们对这段经文中，一千年及其基督徒与基督做王一千年的理解；同时，这段经文又会对我们整体真理体系的理解有所贡献。由于我们相信圣经的终极作者是圣灵，而在圣灵掌管默示下，虽然不同的人类作者带着各自的特点，使用不同的文学手法和词汇，却共同一致，不相矛盾，彼此补充的向人们启示着上帝在基督里对人类和世界的计划。

由于启示录的象征性和启示文学，使得我们在很大程度上，需要依靠新旧约圣经中更加清晰部分的经文，帮助我们解释这里涉及到的基督徒的复活，包括对千禧年的认识（注意，这是圣经唯一出现“一千年”字眼的地方）。什么是头一次的复活？什么是第二次的死亡？那么对应的，什么是头一次的死亡，什么是第二次的复活？这些说法与永生和永死的关系如何？

1、当你成为基督徒时，你属灵的生命已经与基督一同复活了。这与启示录的“头一次复活”有什么关系？

在保罗所写的占大多数的新约书信中，如罗马书6.3-11，弗2.1-7， 林后5.17，西2.13，3.1-4等经文中，十分清楚指出，从个人救恩的层面，当罪人重生悔改，信靠耶稣后，就有了新的生命，耶稣复活的生命已经透过圣灵住在信徒生命中。

Rom 6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
Rom 8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10  基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
Eph 2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）
Eph 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
2Co 5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
Col 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

这些论述是否与上面启示录20章提到的头一次复活是同样的事件呢？有这样的可能（Eph 2.6）。不过严格的解经表明之间的差异，它们之间不太相同。考虑到启示录的特别用词，先前（头一次）的天地与新天新地（第二次的），第二次的死，这里就隐含了会有第二的复活和第一次的死。“为神之道被斩者的灵魂”暗示了他们身体的死亡，“与基督一同做王”，表明他们应该完全在天上，因为耶稣目前在天父右边治理万有。

因此，头一次复活很可能特指那些身体死了（第一次死）的基督徒，这些圣徒已经在天与基督亲自同在，共同坐王治理万有了。这些人都是基督的见证人，唯独敬拜上帝，受了圣灵印记的人，而不是受了兽的印记。这些人就已经出死入生了。他们是在基督十架救赎中，提前宣判了的人。因此，当最后的审判来临时，第二次的死（就是永死）对真基督徒没有权力，将不再定罪。因为他们都是在复活生命册上的人。用Richard Gaffin的话说，“如果耶稣复活是初熟的果子，我们基督徒的复活就是大批丰收的庄稼。”

如果我们回到同一位使徒约翰所写的福音书中，拉撒路的复活前，耶稣与拉撒路姐姐的对话（11章23-27）。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。 ”耶稣就说：“你兄弟必然复活。” 马大却以为耶稣的意思是，在末日复活的时候，他弟弟必复活。但是，请注意耶稣对马大说的话：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？” 耶稣这里说的很清楚，此生信靠耶稣的人就永远不死。我们都知道，如果我们在基督再到地上之前，每一个人的肉体都要死亡（包括基督徒），而基督徒的灵魂在身体死后却立刻到天上与基督同在。因此，耶稣这里说信我的人必永远不死，应该是指属灵的复活，永生现在就开始了。因此，第一次复活最早应该在信主重生的时刻，最晚应该是身体死亡，灵魂升天的时候。用约翰最常用来描述得救的术语就是永生，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（Joh 17:3）

因此，从新约其他经文来看，对启示录20.4-6中第一次复活的含义较为一致的合理解释，至少应该是基督徒在第一次死亡后，复活灵魂升天的状态，而不大可能时最后身体的复活。

我们最后的身体复活是第二次复活。对所有已经在复活基督里的人，我们确实已经有了属灵的复活生命，使得我们对身体死后（第一次死亡），我们灵魂的全然复活（第一次复活）有了绝对的确据，虽然我们身体的复活（第二次复活）要等到耶稣再来时才会发生。

2、千禧年结束后，基督再来时，基督徒要第二次复活（身体的复活），进入永生和新天新地。

从末世论或救恩历史的角度来看，一方面，基督徒就是那些离开死亡和罪掌权的现今世代（加1.4，弗5.16），已经活在了复活和圣灵掌权的将来世代（弗1.20-21）；从魔鬼黑暗的国度，已经进入了上帝的国度（彼前2.9）；从属于这个败坏世界的国民，变成了属天的公民。虽然目前而言，罪恶实力——现今世代和这世上的国——依然猖狂，没有被全然击败，但末后（将来）的世代已经因着耶稣基督的第一次来临，受死、复活、升天，在天父右边掌权来临了。透过圣灵，基督的国度已经在地上建立，充满了他自己的教会。另一方面，将来世代和上帝国度全然来临，必须要等到耶稣的第二次降临，到那时，罪和死亡都要与魔鬼和他的跟随者们一同进入地狱。

因此，许多正统的神学家，不简单从字面上的含义上，解释这一千年的时间，而是将它视为耶稣第一次来和第二次来之间的时期（包括历史性的前千禧年，后前禧年和无前禧年的立场）。这是一个现今和将来，邪恶和美好并存的时期。也就是说，我们目前已经进入了千禧年了，活在肉眼尚未看见的基督王权的治理和保护之下了。我们个人的救恩，与整个宇宙的改变息息相关。

这种张力在保罗的书信中，有非常突出的体现。一方面，基督的国度已经掌权，这种掌权最突出的就是末后世代被圣灵充满的教会中。

Eph 1:20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21  远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。 22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 23  教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

Col 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。 2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

另一方面，基督国度尚未全然来临，得救的人数尚未满足，死亡、罪和魔鬼还没有消灭。患难和为主受苦是基督徒在这个时期的一个常态，直到基督再来的日子才会全然改变。只有到那时，基督徒必有复活的身体，完全的与主治理万有。

Eph 5:16  要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

Php 1:6  我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

Php 3:20  我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。 21  他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

1Co 15:23  但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督；以後，在他来的时候，是那些属基督的。 24 再後，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。 26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。

2Co 4:8  我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望； 9  遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。 10  身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。 11  因为我们这活著的人是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

Rom 8:17 既是儿女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18 我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。 19 受造之物切望等候神的众子显出来。 20  因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

Rev20: 11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 13 於是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

３．　总结

义人（信靠耶稣的圣徒）	恶人（不悔改的人）
第一次死（身体）：身体死亡，进入 第一次复活（灵魂）：灵魂与永生的主同在	第一次死（身体）：与永生上帝的分离。
第二次复活（身体）：复活身体与复活灵魂合一。接着进入最终的永生状态，活在新天新地中（第二个天地中）。	第二次复活（身体）：接受审判 第二次死（灵魂）：永远的死亡状态。
在基督里的人，只死一次（身体），复活两次（灵魂和身体）。	在基督外的人，只活一次（身体），死亡两次（身体和灵魂）。

这就是神学中，常常说的国度、救恩和世代的依然与未然。因此，复活与死亡，永生与永死，也需要放在这个背景下来思想和理解。作为基督徒，复活生命的已经活在了将来世代，却必须生活在现今世代中。那么，我们该如何活呢？其实，这是新约话大量篇幅来阐述和牧养的话题。

Tim Keller 说，被福音得到的人，一个特征就是因着基督的复活，带给我们具有未来和现今颠倒的特征。他说，“基督徒是按照未来的真实来过今天的生活。我们传福音、告诉人们要预备接受审判。我们也帮助穷人、为实现公义而工作，因为我们知道这是上帝的旨意，而且他最终将要推翻一切的压迫。我们教导基督徒把他们的信仰和工作结合起来，这样他们才能成为文化的塑造者、为了公共利益和人类繁荣而贡献力量。天国这一“已然而未然“的特性使我们一方面远离乌托邦式的盲目乐观的文化态度，另一方面不犯悲观主义或退出社会与世隔绝的错误。