如果你还有一周……

陈彪

如果你还有一周，你会做什么？我不是问还有一周的时间度假，一周的时间完成科研报告，一周的时间复习考试，一周的时间吃好睡好玩好，而是只有一周的时间就要被处死。你会怎么度过你在世上的时光？

无论你是否是基督徒，你我好像都不太可能，像耶稣走向十字架前的那一周那样过。祂实在是太反潮流了，祂进入耶路撒冷明知比犹太人和罗马人要他自己死的原因，就在于祂坚持自己是弥赛亚，上帝的儿子，可是，根据马太福音，祂仍旧在大庭广众下，坚持自己对耶路撒冷拥有的种种权柄：

1、骑着没有人骑过的驴驹，在家道欢迎之下进入了圣城，表明祂是先知撒迦利亚预言，那位拯救以色列人和世人的君王；

2、接着，像任何一个君王那样进入当地宗教的中心，但是，不是来朝拜，而是来洁净，来完成圣殿设计的目的——让万民进入上帝的同在，表明自己就是那最后的以马内利圣殿。

3、从郊区进城的路上，透过咒诅不结果子的无花果树——以色列的象征，审判了不结义果的以色列人。

4、在不同场合下，同犹太宗教领袖的不同辩论，宣告天国来临的福分和他们要遭到的审判：1）坚持自己从上帝来的权柄；2）透过两个儿子的比喻，警告他们没有顺服约翰侍奉的结局；3）葡萄园主、佃户园户和园主儿子的比喻；揭露不信耶和华的犹太人过去和即将要做的恶行；祂自己就是园主的儿子——匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。4）王子婚宴大席的比喻，表明大量外邦人要进入国度，但是不按规矩进入，靠自己的义进入的人必要被拒绝。5）透过钱币的比喻，简述上帝治理祂狭义国度——教会(以色列人)，和广义国度——万国万民的方式，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神，在不同领域中上帝主权下的分权治理。6）透过婚姻解释复活的意义；7）最大的爱诫命；8）祂作为基督与大卫的关系。

5、与著名八福形成对比，对假冒为善文士、法利赛人和耶路撒冷不信之人发出严厉警告的大祸。正如摩西喻表的那个长子，那个先知一样，发出了圣约的祝福和咒诅。

虽然我们不可能与耶稣在世的最后一周作一样的事，但是，如果我们意识到，耶稣来到这里，就是要不折不扣地实现天父的旨意，成就永世的救赎之约，表明祂不光对以色列有主权，还对全世界都有主权的话。那么，我们也许要问我们今天这一周，是否活在上帝的旨意中间？如果目前我们能够靠着圣灵和话语的恩典，具体的思想和行走在上帝的旨意中，就是活在耶稣对你我人生的主权里，就在效法基督了。你能从上面耶稣坚持自己拥有权柄的五个方面中，检视自己的人生吗？耶稣是带给你和平的君王吗？你的人生是个不绊倒他人的朝圣者吗？对以色人的审判会落到今天的教会吗？我们在侍奉、救恩、社会、婚姻和与神、人的关系中，是活在天国的恩典与顺服的权柄之下呢？还是活在悖逆和虚假的情形中呢？

承认还是否认耶稣对你我的主权，也许正是我们预备回答这类问题的开始。如果你我自己还有一周在世的话，你我能会继续行走在上帝在基督里，对你我的旨意上吗？

“奉主耶和华名来的是应当称颂的。”“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。”

原文来自http://www.cchc.org/號角月報/美國版/弗州快訊/1010/事奉中的更新/

林國基

奧蘭多華人福音教會，利用勞工節的長週末，舉辦長執同工退修會，《中華展望》的林慈信牧師應邀作特別講員。地點在奧蘭多西邊的Camp Ithiel，長執、同工及眷屬共35人參加。

Camp Ithiel有3個小房間及兩棟大宿舍（開放式，上下舖雙層床），可住約120人。另有容納150人的餐廳（可提供餐食）、80個座位的小教堂以及燒烤、營火設備。營地臨Fischer Lake，若雇用營地救生員，可以游泳和划船。

星期日，教會照常舉行主日敬拜和愛宴。下午3點，由教會出發，到營地報到。稍事休息後，由正在「歸正神學院(Reform Theology Seminary, RTS)」就讀的王嘉姐妹，主持團體遊戲，目的在於增進大家的相互了解。王姐妹的幽默言語，帶動起歡樂的氣氛。直到晚餐時間到了，大家才意猶未盡地結束。

餐後，於小教堂唱詩，隨後開始第一堂專題：「事奉中信仰的更新」。林牧師講解神的屬性，並告訴聽眾，如果能夠認識神是怎樣的神，並且相信神是信實的，事奉態度絕對會不同。在分組分享和禱告後，晚上課程結束。林牧師繼續為有需要的同工，進行個別輔導；其他人在康樂室活動，打乒乓球或遊戲。

勞工節清晨6點半，關曉濤弟兄就打鐘叫大家起床。晨更由陳彪牧師主持，他引用聖經《詩篇》第84篇，鼓勵大家在天路歷程中要有堅固的信心，在上帝裏面享受滿足的福分。早餐後，開始早上第一堂專題：「事奉中技巧的更新」。林牧師介紹目前教會如何受到後現代主義衝擊，並且開列書單，鼓勵兄弟姐妹多讀書。

第二堂專題，是「事奉中生命的更新」，播放Rev. Tim Keller的講道錄影（中文字幕）《浪子的神》，引用聖經《路加福音》第十五章中，耶穌講的浪子回頭故事，告訴聽眾：無論是荒唐浪子，還是表面聽話的哥哥，都只要父親財產，不要父親本人；只有耶穌基督，才是完美的大哥（神的獨生子）的形象。

午餐前，有1小時家庭時間。以家為單位， 或表演節目， 或放子女表演的錄影，或家庭歷史幻燈秀。弋元元弟兄3歲的兒子，當場背誦《主禱文》，被譽為最具作牧師潛質的孩子。午餐之後，退修會結束，在享受靈命盛宴之後，各自整裝回家。

今天主还会医治吗？——奴仆君王的怜悯医治 Matt 20.29-34

陈彪

在四福音中，马太福音最突出的主题无疑是上帝国度，而耶稣医治病人和赶鬼的神迹经常会进入我们的视野。比如耶稣对两个瞎子医治的神迹：

Mat 20:29  他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。 30  有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊著说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」31  众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊著说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」32  耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什麽？」 33  他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」 34  耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

对于神迹在今天是否与新约时期完全一样，在基督教的群体里存着不同的看法。而这些不同的看法，往往与解读神迹的目的有极大的关系。

第18-21章是马太福音的5大讲论的第4段，许多人都称这段为弥撒亚所启示的群体（共同体）特征与价值。这个医治的神迹就出现在这个大段讲论的结尾部分。因此，为了正确把握此神迹的目的，我们有必要了解耶稣在第4段的教导。首先，耶稣教导门徒们有关国度群体（新约群体18-19.12）的人生特征。比如谁为大，抵挡罪，寻找国度的迷失者，被赦免本身要求有彼此饶恕，和不饶恕的结局，及其它对于婚姻上的应用。然后，耶稣开始强调天国的价值观。包括祝福孩童，与年轻的富人讲论如何得到永生（或进入天国），葡萄园户的论到天国的恩典原则，谈及祂自己为天国奠基的死，及其在门徒们争做大时谈论了天国的领导力——仆人领袖的原则。

那么，马太为何将这个发生在君王荣耀进入耶路撒冷和仆人领袖的原则之间的神迹——对两个瞎子医治的神迹事件，记载在这里？他要突显什么？在福音书中，有许多的神迹是表现耶稣的身份正是带来天国的弥赛亚。但是，这似乎不是这个神迹的主要焦点。注意，瞎子多次的喊声：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”，马太不仅描写的耶稣与他们的对话，还特别指出耶稣动了慈心——怜悯的心。因此，无论从上下文，还是对神迹事件的讲述，我们可以相当肯定的说，这个神迹主要目的是要彰显耶稣作为奴仆君王对他子民的怜悯医治。这个将要荣耀入城的大卫后裔中最伟大君王，也是富有怜悯的天国仆人，以具体的医治彰显祂医治性的 服侍。也就是说，在天国的群体里，怜悯关怀的事奉不光是这个群体的事工，更是这个群体的特征和价值。

本月月末的祷告分享焦点是关怀牧养，马太要我们将其视为是天国子民的特点和价值。那么从耶稣的作为和瞎子的祷告中，我们该得出什么含义，怎样应用我们个人和教会的怜悯事奉上呢？

1、天国子民要像我们的奴仆君王一样，常动慈心。在这个末后的世代，因为不法的事增多，就连活在将来世代的天国子民的爱心也会变得冷淡。我们怎样才能常动慈心？除非我们能有耶稣的心肠！圣经不光勉励我们，要以基督的心为心；圣经还说，每一个被圣灵重生的人，都已经将这个败坏世代的石心，换成了将来世代的新心；还提醒我们不要光顾自己的事，还要关心他人的事。请看一看你的时间、精力和财力都花在那里了？都是自己还是只是家人？记得八福中的一福吗？  “怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”

2、今天我们主还会像当年那样，以神迹医治病人吗？ 这是一个富有争议的问题。1）有基督徒认为当使徒时代结束或正典完成以后，直到主再来，许多耶稣和使徒所行的特别神迹将不在有了。2）还有的基督徒认为只要有信心，新约中的所有圣经都可以发生。3）最后一种介于这两者之间，他们的看法或许更有说服力。他们认为一切神迹都有可能。但是，信徒不该期待耶稣一定要像耶稣在地上时那样的，在今天实行神迹。毕竟，在圣经中神迹总是集中出现在救恩历史的特别时期。如先祖时期，摩西时期，部分的王国时期（如先知期），最高峰是耶稣在地上事奉与使徒的时期。许多神迹的出现要表明上帝国度的临到，上帝特别的同在。

因此，正如这段神迹要表达的是耶稣对祂子民的怜悯之心，这是祂永不改变的性情之一。而且，怜悯他人也是天国子民该有的特征和持守的价值观。从而我们应该有充分的信心，相信我们在天上的奴仆君王，仍然常动慈心，按着祂的主权、性情和应许，答应我们如同瞎子这般的祈求。无论祂一神迹，还是普通护理的方式回答，我们都该继续祷告说，　“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”  不仅如此，我们还应该像那些被医治的瞎子那样，“就跟从了耶稣”，以祂的心肠，效法他的作为，多多预备行各种各样的善事，让上帝的怜悯的名得到荣耀和称赞。

林国基

你可能听过半杯水哲学：同样面对半杯水，乐观的人：“太好了!还有半杯水可以喝！”悲观的人：“惨了！只剩下半杯水了!”解经也是一样，把重点摆在不同的字句，可以得到不同的结论。

今天「研经释义」读到马太福音17章14-27节。有一个人来见耶稣，请求医治他的儿子。
太17:17 耶稣说、嗳、这又不信又悖谬的世代阿、我在你们这里要到几时呢．我忍耐你们要到几时呢．
耶稣感叹的对象是谁呢？「研经释义」的作者说可能是这位父亲。因为在马可福音记载：
9:23 耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。
9:24 孩子的父親立時喊著說、我信．但我信不足、求主幫助。
「研经释义」的作者于是下结论：“有限的信心会阻拦上帝的作为。”

与「研经释义」的作者相反，我们一般把马可福音这一段正面的解释。信心是神恩典的赏赐。这位父亲谦卑地承认自己信心不足，求耶稣帮助，于是儿子得到医治。我们应该效法这位父亲，求神加添我们的信心。

而且，“有限的信心会阻拦上帝的作为。”不符合“主权在上帝”的教导。当我们还不信的时候，圣灵已经在我们身上作工了。所以神的作为，不必受我们信心程度所左右。

保罗身上有一根刺，歌林多后书
12:7 又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。
12:8 為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。
12:9 他對我說、我的恩典夠你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．
上帝不应允保罗的祷告，是因为保罗的信心不够吗？显然不是。神的恩典够我们用！这是多么大的安慰啊。