悔改是主赐的恩典Matt13

陈彪

今天是蒙灰星期三，距耶稣复活的日子有40天（不包括之间6个的主日）。耶稣基督的教会该如何度过呢？费城的天主教大主教今天表达了他要积极处理天主教会中性虐待儿童的问题，有21位神父（祭司）被调离，开始内部调查。希望这不是在蒙灰日作秀。

基督徒应该要问教会怎么了？而不是简单的说那只是天主教的问题，好像更正教会里没有。根据统计，色情工业的收入大于微软、谷歌、亚玛逊、雅虎、苹果、EBay、EarthLink和Netflix总合。2006年全球黄色工业的收入达到970亿美元（2006）。（http://www.familysafemedia.com/pornography_statistics.html）
色情工业收入前5名的国家，分别是中国（270亿）、南韩(250亿)、日本(190亿)、美国(130亿)和澳大利亚(20亿)。有百分十的成人承认有网络的行成瘾（妇女占28%）。有百分之七十的男人（18-34岁）至少每月访问色情网站一次。美国人中间47%的家庭说色情媒体是他们家中的问题，三分之二的离婚人中间认为网络媒体起来很大的作用。

那么教会如何呢？也没有幸免。根据美国爱家统计，牧师们受到的牧养电话中，有20%是有关色情媒体的问题（http://www.safefamilies.org/sfStats.php）。57%的牧师认为对黄色媒体性成瘾是对他们会众最大的性毁坏。51%的牧师承认网络色情对他们有诱惑，37%的人承认他们在这方面有挣扎。

还记得耶稣在马太福音13章有关天国的比喻吗？特别是撒种的比喻。

Mat 13:10 门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什麽用比喻呢？」 11 耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。 12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。 13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得； 15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 16「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」 18「所以，你们当听这撒种的比喻。

我们是第四种人吗？就是撒在好地上的，就是人听道明白了，後来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。注意，以赛亚的预言说：不希望那些油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著的百姓，看见听见心里明白，回转过来（悔改），我就只好要医治他们了。

今天，耶稣的比喻都已经敞开了，这四种人都能读过、听过、看过天国悔改导致改变的恩典。然而只有最后一种，真的听见、看见，心里回转过来，就结出果实的人。我们只能说悔改从一个角度上讲，实在是上帝，特别的恩典。前面的3种人在有生之年，在主临之前，仍然有机会蒙受着悔改的恩典，但是只有第四种人，一定是个靠着恩典，经常悔改的人。也许你的挣扎不是色情网站，为此你要感谢上帝，同时，祈求圣灵光照自己，使你看见自己需要悔改特定地方和悔改、信靠耶稣赦罪的宝血。或许，今年从蒙灰日到复活日的40天，是上帝给你我的格外恩典，不断变得更像祂儿子的模样。

天国的到来Matt

陈彪

有人问起我，在本周灵修中，该如何解释马太福音11.12，“天国是努力进入的，努力的人就得著了。 ” 其实，这关系到怎样认识耶稣关于天国的整体教导。由于我们读经在马太福音，今天我们还是集中来看马太福音里主耶稣对于天国的教导。

如果我们综述耶稣在马太福音中教导，从耶稣的身份兼有大卫皇族君王和上帝儿子的弥撒亚，到他具有权柄的揭示上帝的旨意和奥秘，他作为犹太人的王来医治、赶鬼、解释旧约的原本含义，和他作为弥赛亚带来了救恩和末后的世代。然而，马太将这一切的一切都与一个更大的主题——天国（也就是上帝的国）紧密联系起来。当天国完全实现时，就是上帝在他造的世界中全然掌权的日子。

我们先看整体耶稣对天国的讲论，再来讨论对马太福音11.12的理解。根据福音书和新约圣经，概括而言，天国既是已然，又是未至（Already， Not Yet）。一方面，在耶稣事奉的初期，就强调天国来临的特质。 “耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」（Mat 4:17），表明天国开始随着他临近了。在马太福音13章耶稣成功的赶鬼后，遭到法里赛人的拒绝和诬蔑，说他是靠着鬼王赶鬼。在这个时候，耶稣反而宣告，“我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（Mat 12:28） 后来借着撒种的比喻讲道向众人教导天国的道理，事后门徒问耶稣为何用比喻，耶稣说，“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。 ”（Matt13:11）。类似的，在路加福音，“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。 人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。’”（Luk 17:20-21）  这些经文都在表明天国已经随着天国的王来到了人间。

另一方面，马太福音24-25章中，耶稣强烈的把天国与末日的最后审判联系起来。“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾著天上的云降临。 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（Mat 24:30-31）第25章，无论是在10个童女，还管家才干的这些天国比喻中，都表明天国实现和推进要经历一个时间段落：童女的等待新郎来临的警醒事奉，主人去国外交待仆人们在他不在时，要良善和忠心的事奉。也就是说，天国的最后实现要等到天国君王耶稣的第二次来。到那时，天地万物都要更新，他要审判万民、天使、魔鬼，这个星球要成为上帝与天国子民同住的家园。

我们今天是活在天国的已然和未然之间的天国延续期，我们个人的救恩和成圣也是在这个已然和未至之间，我们已经成为得救，已经成为圣洁，成为他的器皿；同时，我们仍然等待最后的救赎，成圣和完美。这里的一个明显的含义就是天国的继续延续和拓展（如Matt13，22，28）。耶稣关于天国好比王位王子摆设娶亲筵席的比喻中，讲到天国好象已经预备的筵席，不断地邀请人赴宴。 “对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。（Mat 22:8-10）”  因为许多犹太人对天国的拒绝，导致上帝将福音传遍万民的旨意得以继续的实现。只是赴宴的人千万要穿戴特定的礼服。目前我们每日都该按着主耶稣教导的祷告模式来祈求，愿上帝的天国继续降临在我们的人生和环境中。

有了天国来临的总体概念后，我们来看马太福音11.12，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。 （和合本）”这是一节难解释的经文。 新译本是这样翻译的：“从施洗的约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。”英文的译本，也基本表明这两个大致的方向。“From the days of John the Baptist until now, the kingdom of heaven has been forcefully advancing, and forceful men lay hold of it. （NIV）”　“From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven has suffered violence, and the violent take it by force. （EVS, NAS）”  这里究竟是在讲我们进入天国的方式（如路加福音16.16,平地宝训的一部分，“  律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。［Luk 16:16］”），还是天国来到人间时，遭到敌人的猛烈攻击和阻扰呢？也就是说，我们是要从正面，还是负面来看这段经文。本句的语法已经无法定夺。

如果我们来看11章的上下文（在耶稣救恩正在成就的过程中），对我们了解这句话很有帮助。此时，约翰被希律王下在牢里，派自己的门徒来求问耶稣，他是否是带来天国的弥撒亚君王。耶稣不光引用以赛亚书，表明自己就是使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”的基督，来回答约翰问题；耶稣还特别讲到约翰的特殊地位，超过旧约中任何一个先知。不过，他的命运也正如以前的先知噩运。而在下一章中，耶稣也提到自己将来要像约拿在大鱼腹中3日一样，象征他的死。

因此，耶稣似乎在这里强调约翰和祂带来天国的代价和敌人的低挡。正是透过施洗约翰（以前的先知们）和耶稣的牺牲，被罪人除灭，遭受了“不断遭受猛烈的攻击”，强暴的人企图把天国夺去。而然，上帝的软弱和愚笨，总会超过人的高明之举。“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 父啊，是的，因为你的美意本是如此。   一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 (Mat 11:25-27)”

感谢圣灵的重生，使我们看见天国的奥秘，并透过悔改信靠进入了天国。也许，耶稣在马太福音13章中，以稗子和麦子、不断长大的芥菜种（树）和发酵面团来描述天国逐渐扩展的画面，应该成为我们认识天国建立在地上是一个过程的生动意象。亲爱的弟兄姐妹，你为自己的人生是在这个永不震动的天国中感恩吗？在你的生命里有着仇敌无法夺取的宝贝吗？你如何确定自己是属于稗子，还是麦子；是愚拙的，还是聪明的童女；是忠心良善，还是又恶又懒得仆人；是山羊，还是绵羊？天国来到你的心里了吗？你是穿戴特定礼服的人吗？

展示弥赛亚权柄的能力Matt8-9
陈彪

本周是我们阅读马太福音的第三周。如果上周5-7章是耶稣基督是大量的讲论天国，就像发生在课堂里的情形，那么本周的8-9章，我们就好像是在看动作大片，使徒马太一个接一个的讲述耶稣事奉初期在人群中所行的许多神迹奇事。这两周就像我们通常说的那样，耶稣的事奉工作包括两大部分：话语和行动。耶稣弥撒亚的自我启示，不光有一语惊人的效果，而他所言真是由得到他大能作为的证实，表明他所宣告的天国，切切实实地由他带到的地上。

我们基本可以把这段耶稣基督在地上作的许多神迹奇事分成两个段落后：8.1-9.8 和9.9-38。

1、我们将第一段落8.1-9.8归纳为医治神迹、与令个别门徒失望的简短对话，和以赶鬼展示颠覆魔鬼的能力。

在耶稣神奇的医治了许多人的疾病，包括大麻疯、罗马百夫长仆人的瘫痪、彼得岳母的热病和将许多鬼赶出了被附的人之后，这些天国的记号，引起想跟随耶稣的人多了起来。然而，耶稣与一个要跟随他的文士及门徒的对话，却令人深思:

Mat 8:19  有一个文士来，对他说：「夫子，你无论往那里去，我要跟从你。」 20  耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」
Mat 8:21  又有一个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」 22  耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」

也就是说，耶稣此时用世人当时对他冷水对待来试验文士跟随他的信心真伪，更加不顾情面的以王者的口吻，试验门徒在爱家人和上帝之间的优先与轻重。这是我们今天传福音的策略和行动吗？我们会告诉我们的朋友，将来他们会面临的挑战吗？还只是告诉他们福音的好处，不讲跟随主在堕落世界的代价？也许我们自己已经安自己的形象，复制了一个我们喜爱和接纳的“主耶稣”？

其实，主耶稣还透过试验，磨练那些已经跟随他的门徒们。紧接着，在船上风浪大作时，耶稣却睡了。在门徒的惊慌中，耶稣展现他驾驭自然的能力——在他的斥责风和海，风和海就大大的平静了。 众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」 我们今天这群跟随耶稣的人，几乎每日都面临不同的试验和挑战。我们是否也向门徒们一样向主来求救，还是听天由命，或是自己按老路子解决？在你我呼救主的过程中，你认识这位耶稣和天父更多么？什么是你新的认知？更重要的什么是你的行动？

2、类似的，我们把第二段落9.9-38总结为不同寻常的呼召门徒、医治神迹、和救赎禾场急需工人。

在耶稣召了税官马太，又和许多罪人一同吃喝时，他的名声遭到质疑，自义的人说，这个教会的人背景都不怎么样，看来他们的头有问题。耶稣的回答极不寻常：

Mat 9:12  耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。 13  经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

如何看待耶稣救赎的教会？你能接纳我们既是完美，又是污秽的吗？我的问题不是在思想上，而是真的活在一群蒙恩的罪人中间挣扎。假设你所在的教会仍旧具备真教会的本质和标志，但是，里面的一些人却达不到你的标准时，你会是选择离开他们吗？还是选择求主洁净和医治？马太接下来，记载了一个女人，就是不洁净、患了12年的血漏病人。你相信耶稣今天在天依然在医治和洁净他自己的教会吗？使徒保罗的答案是肯定的：
Eph 5:26  要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁， 27  可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

如果我们按着使徒的记载，我们看到另一幅熟悉的画面，Mat 9:35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

不光教会里面有不完美之处，世上人更是“困苦流离，如同羊没有牧人一般。”耶稣的解决办法就是让门徒们看到这个画面，来求告天父：

Mat 9:37  於是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。 38  所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」

今天耶稣依然在透过建立教会，不断呼召、装备和差派自己的工人，到世界的每个角落去收上帝的庄稼。你在为此祷告吗？你知道本教会差派的工人、并为他们祷告吗？你愿意从本教会、本市、本州作起，动起来吗？愿上帝赐福！

天国子民福音驱动的生活伦理Matt5-7

陈彪

这是马太福音记载的耶稣基督的五大教导（讲道）之一，通称为登山宝训（类似的内容在路加福音6章出现）。此处，耶稣的教导将门徒们如何依靠上帝国度的临在和能力，即福音，每天活在这个依然堕落的世界上。我记得我开始做传道的头一两年，就是讲解过登山宝训。

耶稣的讲道以著名的八福开始的：

Mat 5:3  虚心的人有福了！因为天国是他们的。
Mat 5:4  哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
Mat 5:5  温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
Mat 5:6  饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
Mat 5:7  怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
Mat 5:8  清心的人有福了！因为他们必得见神。
Mat 5:9  使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
Mat 5:10  为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

八福生动和深刻的描写了被福音重生之人，从里（心灵贫穷）到外（为义受逼迫）的转变，天(神)国子民的人生样式。

如果你浏览这些充满权柄的教导，你会发现耶稣涉及到门徒人生的不同层面： 律法对子民的约束（不可恨人、不可动淫念、不可无故离婚、不可发誓、不可报复、不可报复、爱仇敌、施舍不可张扬），祷告的生活（主祷文、论禁食），信心的生活（价值观、人生观和信仰观——财宝、里面的灯、主人），群体的生活（不可论断人、依赖天父、待人金科玉律、宽门与窄门、体防假先知），和最后的听道与行道提醒——沙土和磐石的人生。

面对这些既熟悉、又陌生的经文，请问耶稣教导的要点目的何在？它对我们神国人生的指导涵义如何？

1、    耶稣教导的要点目的

有些人解释说，登山宝训的目的在于描写一种超越的、高不可及的道德伦理，只有到千禧年国度来临时才能施行。换言之，对我们今天只是一种期望（这部分人多数为时代论观点）。还有人认为宝训的主要目的在于描绘上帝绝对的道德完美要求，从而驱使人们对自义的绝望，导致他们来信靠耶稣基督得来的称义（信义宗）。

其实，两者都没有把握耶稣的本意在于即挑战世人的伦理，又要建立一种每日的实践伦理，唯有那些真正信靠天国福音、跟随耶稣的门徒，才能在现今悖逆弯曲世代中，活出来的将来世代的美好伦理。为何是这样的呢？也许下面的实际应用和解释，能够帮助你我明白和把握耶稣教导的主要目的。

2、    对我们神国人生的指导涵义

乍看之下，耶稣给了基本的两种人生。特别当你看到登山宝训的结尾时，耶稣说，总之，有两种方式生活。一种是建在沙土上，一种是建在盘石上；有两种树，一种果实累累的好树，一种是坏树的果子；有两条道路可走——大路和下路等等。一位英国牧师，迪克写道，起初他只意识这两种方式生活，于是他的讲道中，只寻找这两种方式。基本上，他在关于登山宝训的讲道中，好像只讲到两种方式生活。于是，当他再回去体味时，他意识到耶稣是在讲其中的两种人。一种是施舍的时候，左手干的事情，右手也知道，另一种则是不知道；一种人希望神垂听他滔滔不绝的祷告，有的人却不是那样祷告；有人表面遵循十诫，有人遵行但其义要超过法利赛人的义。

这位牧师开始意识到，耶稣是在描述两种人。他们都接济穷人，他们都祈祷，他们都试图遵守十诫。他不是说，有人接济穷人，有人不，有人祷告，有人不，有人遵守十诫，有人不。这两种人都做了。这两种人是指谁呢？就是法利赛人和耶稣正真的门徒，他们是这两个不同的类型。耶稣甚至没谈论那些不在乎圣经和十诫标准的人。耶稣在谈论圣约之内的两种人，表面上他们都是基督徒，实际上，一种是尚未重生的假基督徒（他们自己未必知道），另一种是真正的耶稣门徒。提姆·凯勒牧师注意到无论在旧约和新约，都有三种方式的人生：无神论/世俗主义者，宗教人士（肉体割礼/只是身体受洗的），和信靠福音而行的人（心里受割礼/圣灵重生、洗礼、更新的人）。其实，圣约神学在不断在提醒我们，世上有三种人，圣约之外的人（无神论、其他宗教），圣约之内没有得救的人（宗教人士，法利赛人），和圣约之内真正重生得救的人（信靠福音的人）。这里的分类十分类似。

而在教会中，后两种人十分不容易区分。提姆·凯勒牧师在福音的更新讲到中，这样解释和分析他们的不同：

“一边是宗教和一边是福音。现在，两个人坐在教会里- 一个按宗教的原则生活，认为如他们努力行善，自我敬虔，向上帝祷告，上帝就会祝福他们。另一个则是按福音的原则生活，他们知道，不是因为自己做的好，而是因着耶稣成就，上帝接纳你，给你儿女的名分和地位。这两个人将坐在教会的长椅上，在表面上他们会尝试做同样的事情。他们将努力遵守十诫，他们将试着祷告，他们将设法帮助有需要的人，他们会来到教堂，他们会听讲道，做笔记，但他们做那些事情是出于两个完全不同的动机。

一个这样做，严格说是出于恐惧 – 说我最好好好生活，不然上帝会找我麻烦的。一个那样做，完全是出于喜乐 – 因为上帝已经救赎了我。因为恐惧才那样做的那个人，不仅是出于恐惧，而且也出于希望从上帝那里得到什么的欲望。他们说，我要去天堂，我要神回应我的祷告，我需要来自上帝的各种各样的东西，如果我活的良善，我会从上帝那里得到这些东西的。但对于另一个人，那个理解福音的人，已经知道一切必须的已经是我们的了。 在基督里万事相互效力为我们的益处。在基督里坏事也会转变为益处。那些美好的，例如我们的在基督里的名分，救恩，以及成圣是永远不能被带走的。而那最好的还在后头。一个在福音里怀着感激和喜乐生活的人将尝试爱你的邻居，祷告，帮助穷人，好好生活，最深的动机是为了取悦上帝，以他为乐，更像他。这些是两个完全不同的动机，但看起来他们仍然在做同样的事情。

以下是区别，生活建立在以宗教为基础上人，他里面有各种无生气的灵命枯萎，最终将外流，影响整个教会和周围的人。我所说的灵命的枯萎是什么意思呢？想一想，如果我说上帝接受我，因为我按我的标准生活，敬虔忠心，幷每日有灵修，把自己都奉献给耶稣等等，如果你说上帝接受我，因为我达成了属灵成就，当你认为你达到了你的标准，你会骄傲自义，看不起那些你认为没达标的人，而且，隐藏在下面的是你会缺乏安全感，因为你永远不确定，你是不是足够好。这一点很难知道。如果你了解你自己的心，你知道你幷不像你应该做到的那样，不是完全忠心，都有爱心，总是热心助人，爱基督。因此，一个按自我标准生活的人，当他们作的不错时，就傲慢自义，特别爱批评与他们不同的人，就是因为他们内心实际上没有安全感。

另一方面，这个按标准活在宗教中的人，当你失败时，你会怨恨自己，对己对人刻薄。缺乏喜乐，傲慢，自以为是，憎恨和你不同的人……。就是从那些嘴上说，我知道我是因着恩典得救的，不是因着我的行为，因为他们是这样听牧师说的。但在，他们的心中，这不是他们所相信的。他们的心功能性地安息在他们为自己救恩所作的工作上。因此，基督只是他们的榜样，灵感和帮助，但不是他们的救主，他们是自己的救主。这就是为什么马丁·路德说，即使在头脑上里，人们相信福音，在他们的心里和生活上，却让自己按着那样的功能行事。

有时候，我们之所以对批评如此敏感，因为我们基本上，是把我们是否被神接纳，建立在我们是不是好人的基础上的。如果有人批评我们，那样就破坏了我们的形象，形象是那么重要。如果你知道你是个罪人，因着恩典得救，如果你真实安息在耶稣为你救恩所作的工作上。当有人批评你时，你可以说不一定是真的，最糟的也不过就是事实，但我的天父因着耶稣为我做的接受了我，我就能够看清楚这些。如果你因为受批评而怒发冲冠，即使是不公平批评，那一刻你真幷不相信福音。你是脑袋里相信，而不是你心里有相信的功能，那就是为什么马丁·路德，在他的加拉太书的评论里一度说：‘福音是所有基督教教义原则的最必要的基础，因此，我们应该知道了解福音；同时，教导别人，不断地给他们灌输这恩典。’

…… 这些是三种完全不同的生活方式，其中前两个是导致死亡的。事实上，宗教这一种比无神论的可能更致命，因为他们不知道他们离神有多远。如果你得了一种特定的癌症，你知道你得了，你得到良好治疗，你知道你有很大的生存机会，你可能能活下来。然而你可以得同样的癌症，你不去治疗，因为你不想知道，你不想看医生，你不想知道，那么你就死定了。宗教那一类的是就像得了癌症，还不知道得了。无神论那一类是像患上癌症，知道，但不在乎，因为你觉得没救了。这是因为你知道你已经得了绝症。”

也许这会儿，你可能会重新读一遍登山宝训（太５－７章），就像保罗劝勉歌罗西人那样，

当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。(Col 3:16-17)