揭开宇宙性较量的内幕Matt1-4
陈彪

读马太福音的人，要么被它浓厚的旧约犹太背景所吸引，要么就是摸不着头脑。本次读经时，我好像受到约书亚记征战主题的影响。开始注意到马太向我们引见本书的主角——耶稣基督时，刻意突出的征战角力之处：1）家谱强调耶稣是亚伯拉罕的後裔，大卫的子孙，从而使读者想到征战的大卫与他的国度（1.1）；多次提到被外族巴比伦迁移令人想到国度的败落（v1.11-12，17），让我们知道弥撒亚君王的来临之艰辛和必要。2）还没有嫁娶的玛利亚受圣灵感孕，令未婚夫约瑟不安，如果不是天使在梦中告诉他真相，他就会休掉玛利亚。那么，按肉身来讲耶稣就无法成为大卫的子孙了（v1.20-25）。3）或许三博士朝拜新生王的举动，引动了地狱的不安，希律王起意屠杀耶稣（诗篇2篇世上的君王一起来抵挡耶和华的受膏者），更能反映这种张力的程度。天使2度报信，使约瑟一家逃亡埃及避难和回到拿撒勒，都反映出角力的宇宙性特征和上帝的预言在历史中成就（2章）。
第3章可谓是光明国度得胜的时刻。施洗约翰旷野传道，说： 「天国近了，你们应当悔改！」 先锋到了，元帅必然很快出现。耶稣受洗时，连天都开了，圣灵降临，天父说出「这是我的爱子，我所喜悦的。」

然而，施洗后的耶稣，立刻就被圣灵带领进入旷野，接受魔鬼的试探（刚受洗和新就职的基督徒最可能成为目标）。直到第四章结束时，得胜的耶稣才开始在西布伦和拿弗他利的边界上，传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」自然他的天国福音的降临，带来象征旧约先知期待已久的天国平安特征——心灵的悔改、身体的医治、鬼魔的降服。

那么带来天国这个初步胜利的决定战役是什么呢？想必大家的答案都一样，就是耶稣三次胜过魔鬼在他禁食40天后的试探。马可和路加福音也都有记载。教会传统上，用使徒约翰1Jn 2:16的三个类别归纳耶稣所受的试探： “因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这里虽然没有硝烟弥漫，但充满了暗箭陷阱。这里的旧约背景在申命记（6，8，9，10）有记载。

1、物质需要的试探（“肉体的情欲”）
Mat 4:3  那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 Mat 4:4  耶稣却回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
耶稣的神性当然不会被试探，但是魔鬼厉害之处，叫他利用自己的神能，却不是依靠上帝来实现自己作为人的需要。耶稣知道圣灵带领他进入旷野，要在人的地位上依靠上帝的无误、信实、大能的话语。作为人活着会有许多的需要，我们在这些最基本的衣食住行的需要上，相信上帝的应许，先求他的国和义吗（太6）？上帝曾经在旷野降下吗哪养育以色列40年，耶稣说这吗哪是他自己。你我能够在基督里信靠上帝的应许，知道他必提供我们的一切需要（不是奢求）吗？

2、自我骄傲的试探（“今生的骄傲”）
Mat 4:5  魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶原文作翅）上， Mat 4:6  对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。」 Mat 4:7  耶稣对他说：「经上又记著说：『不可试探主你的神。』」
魔鬼试图让耶稣滥用上帝的应许，而非上帝的救赎计划。耶稣知道自己是上帝的儿子，但绝对顺服天父的旨意，包括一切的诫命。人生最危险的地方，就是我们自己（ego），往往把自己看的太重要了。我们可能不会为2斗米折腰，但往往会为自己的虚荣和名声跳楼、攻击别人。求主帮助我们效法耶稣的虚己（腓2），依靠圣灵结出温柔（放弃权利）的圣灵之果。

3、真假敬拜的试探（“眼目的情欲”）
Mat 4:8  魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看， Mat 4:9  对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」 Mat 4:10  耶稣说：「撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。」 Mat 4:11 於是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
再一次，魔鬼诱惑耶稣现在就掌权，不必敬拜上帝，就是不必侍奉祂，不必按他的计划，将来受苦上十字架。只要拜牠（兽），就会马上得到天下。这难道不是耶稣来世的目的，成为王中王吗？
在砝码加重后，你我还会全心全意全力爱我们的上帝吗？我们心中最深的欲求是什么？记得《指环王》中的每个人面临的试探吗？还记得纳尼亚记中4兄妹的试探吗？如果上帝不你我最深的爱慕和最高的奖赏，其他的一切都会变得更加有魅力。但是，亲爱的弟兄姐妹魔鬼是说谎之父，牠的话产生的都是黄粱梦。

马太在他的福音书已开始时候，就将宇宙较量的内幕，掀起一个小角，让每一个真正属他的人知晓，宇宙之战的核心是心灵之战。人类的始祖亚当在什么地方失败，末后的亚当必然要在那里接受试探；后来以色列人在旷野受试探失败，弥撒亚必然要在那里得胜；今天，每个成为上帝儿女的人，不可能不经历罪、世界和魔鬼的试探，然而，我们有一个毫无瑕疵的君王，对上帝绝对忠诚，没有一丝的犯罪。

这真是大好的消息。 虽然，基督徒在世面会临许多的试探，如果我们从耶稣面临试探着三个方面预备自己，跟随那位经历各种试探、却没有犯罪的大祭司（希4），包括忠信使用神的话，依靠圣灵的引导和力量、多方的祷告祈求，我们定能体会到耶稣在主祷文的心意，经历保罗在林前10.13的应许：你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

请列出你自己在面临这三类的试探中，得胜的方面和失败的方面。思想耶稣在旷野面临魔鬼试探得胜的秘诀是什么？在基督里你会如何打下一个美好的仗？

立石更新－新年立志　Jos 22-24

陈彪

新年立志了吗？也许约书亚记能给我们一些指导。

约书亚记的一个特色之一是立石纪念上帝的对以色列的信实和恩典。第一石，在跨过约旦河后，从河中带12个石矗立在河西，以此纪念上帝断河救赎（4.19-24）。第二石，在除灭亚干身上堆成一大堆石头，称为连累之石，提醒以色列不忠信的后果（7.25-26）。第三、四石，在得胜艾城后，纪念上帝给他们第二次机会和得胜；接着约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛，在上刻上摩西律法，提醒百姓依靠恩典遵守律法的人生（8.28-32）。第五石，在击败迦南五王后，以石封住五王山洞，表明上帝守约，与百姓一同剿灭迦南的恩威。

在终结的22-24章中，记载了最后所立的两石：第六石， 约旦河2个半支派在东岸立石筑坛，表明两岸12支派合一与和平。第七石，约书亚晚年与全体以色列百姓共同更新圣约，除去别神单单事奉耶和华上帝。

第六石， 约旦河东岸立石筑坛，表明两岸12支派合一与和平（２２章）。

数年后，东岸的流便人、迦得人、玛拿西半支派，在东岸建祭坛。此举动导致其余10个支派的疑心。他们不知东岸筑坛的目的和动机，以为他们是筑坛敬拜他神，故集合全军责问，Jos 22:16「耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什麽罪呢？ 17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 ……是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。」

感谢主东岸支派的回答令人欣慰，Jos 22:24 我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日後你们的子孙对我们的子孙说：『你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？ 25  因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。』这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。 26 因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，27 乃是为你我中间和你我後人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日後对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』

Jos 22:33 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。

的确，亲兄弟也有相煎太急的时候，包括上帝的家人。历史告诫我们教会的合一极为重要和艰难。外敌虽然可怕，但是内乱更具威胁。在接下来的旧约历史中，士师记就向我们呈现群龙无首，各自为政，甚至后来出现因利未人之妾被便雅悯支派的奸污之死，激起其他支派的义愤，几乎将便雅悯支派灭绝（士19）。虽然，后来上帝兴起大卫王统领12支派，但是仅仅一代过后，在所罗门离世后，南北国分离。北国耶罗波安王为避免百姓回到耶路撒冷敬拜耶和华，“就铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。  (王上12:28-30)

基督在离世前，告诫教会要在祂的真道上合一，赐下圣灵引导使徒和他的儿女进入真理（约17）。新约和两千年的历史都告诫我们，无论是在地方教会、区域教会，还是普世教会，都要在真理中合一，在福音使命和文化谕令中搭配侍奉。目前福音派基督徒，有些教会重视圣经真理，但却自持为高，傲视其他传统的教会分支。只是一味的批评他人，却在宣教和文化使命中裹足不前。还有一些教会，从表面上注重传福音和社会责任，但是，经常为了事工的“成就”，强调众教会的合一，而放弃某些基本的真理立场，反而失去了忠心导致教会变质。在我们今日的事奉中，能够坚持教会的本质：就是使徒性的真理、圣洁的普世性、基督里的合一性，是上帝的恩典。竭力要像以弗所和犹大书的叮嘱那样，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。  一主，一信，一洗，  一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”( 弗4:2-6)   “你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹1.20-21)

第七石，约书亚与全体以色列百姓更新圣约，单单事奉耶和华上帝（24章）。

本章记载了旧约圣约更新的一个经典。如果我们跟摩西之约的几处经文比较，我们从其内容看到在示剑更新之约与它们的相似之处：１）序言——介绍圣约之宗主（ｖ２），２）上帝向以色列施恩的历史回顾——回顾宗主对番王的恩典（ｖ２－１３），３）圣约的规定和应许——呈明宗主对番王要求与应许（ｖ１４－２４），４）记录圣约——保存圣约（ｖ２６），５）见证人（ｖ２２，２６－２７），６）圣约的祝福与诅咒（ｖ２０等）

约书亚对众民说：……Jos 24:14   「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至於我和我家，我们必定事奉耶和华。」

Jos 24:16  百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神； 17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。 18  耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」

Jos 24:19  约书亚对百姓说：「你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。 20  你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之後，必转而降祸与你们，把你们灭绝。」

Jos 24:21  百姓回答约书亚说：「不然，我们定要事奉耶和华。」

Jos 24:22  约书亚对百姓说：「你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！」他们说：「我们愿意作见证。」 23  约书亚说：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。」

Jos 24:24  百姓回答约书亚说：「我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。」

Jos 24:25  当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 26  约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。 27  约书亚对百姓说：「看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。」

我们知道耶稣基督的新约即超越旧约，又是对旧约的更新的。那么这段经文对我们今天新约的更新有何含义和应用？耶稣基督上帝的儿子成为人的样式（番王），死在十架上，就是要补偿以色列和人类历代番王对上帝宗主的不忠和失信。他的复活和升天带给上帝子民难以描写的祝福：罪得赦免，新的生命，进入国度，成为儿女，有圣灵的同在，有能力侍奉上帝，还有将来再来和审判、身体复活与永生和永死，进入新天新地等应许和审判。

如果我们今天与上帝在基督里，立石更新圣约的话，如果新约的约书亚（耶稣）问我们说，“我与我家已经完美的侍奉（敬拜）了耶和华，你们将如何呢？”　如果我们回答说，我们要侍奉耶和华时，耶稣继续像约书亚那样挑战百姓说，你们没有办法侍奉上帝，因他为圣。我们仍旧定意要侍奉耶和华吗？记得的彼得三次失败，复活的主同样三次来更新彼得的心志：你爱我超过这一切吗？什么是你我在基督里更新立约的见证？难道不是主的饼和杯吗？请问我们该如何预备下个主日圣餐敬拜（侍奉）？

约翰在约翰一书５章如此说：1Jn 5:5  胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6  这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， 7  并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 8  作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归於一。 9  我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文作大）了，因神的见证是为他儿子作的。 10  信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。 11  这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。 12  人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

愿兔年的主，成为我们春节立石更新的见证。

过去读到约书亚给以色列12个支派分地的这一段，往往是跳过去。这么多陌生地名，分给我们都不熟悉的以色列大小支派和后代，对我们有什么意义呢？

让我们聚焦在上帝给约书亚分地的指示和以色列众领袖分地的结果。

１、还有许多未得之地

“Jos 13:1  约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地， 就……之地。……我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。 7  现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。 ’”

在以色列踏入迦南之地的五年之后（14.7，10），上帝指示约书亚开始分地。虽然我们无法知道分地时，约书亚的年龄。根据迦勒的年纪推算他至少超过85岁，还没到110岁（24.29）。约书亚已经带领他们取得了决定性的胜利，而年迈的他面临的问题是，“还有许多未得之地。” 此时，上帝给领袖的指示不是更多的联合行动，而是将继续征战的使命分配给了各个支派和部落，向个支派宣告他们的应许地，让每一个部落更加积极的投入更加彻底、局地规模的征战，直到占领所有的应许地。此时，对以色列人来说，这个应许变得更加可见了，而且上帝仍旧应许他要与以色列人征战。可惜的是几乎每个支派都留下了不少尾巴。（15.63，16.10，17.12-13）：“不能把他们赶出去，与他们同住，直到今日。 ”

其实，这与教会今天的情形十分相似。在基督复活升天，取得救赎之战决定性的胜利后，赐下圣灵与教会同在，给我们使命和能力继续占领许多未得之地。那么，那些是我们的未得之地？就是任何福音还没有进入和全然得胜的领域：包括近处我们尚未得救的儿女、亲戚朋友、邻居、同事、同行、顾客，和远处的同胞和不同的民族；拓展按着上帝的话语治理的范围——家庭、工作、社会、经济、文化等；我们个人生命成圣的进程中尚未丰盛的部分，与人和上帝的关系中，仍有许多具体的罪行和根源没有积极面对和处理。你愿意祈求圣灵光照和感动你，发现你的未得之地吗？你愿意靠着福音恩典降服这些地界吗？

２、分地的次序与执着程度

“Jos 14:1  以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面， 2  是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。 3  原来，摩西在约但河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。 4  因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。 5  耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。 ”

如果说，流便、迦得和玛拿西的半个支派是因为不想前行，而先分了地（约旦河东的部分）。接下来的两个半支派是犹大和以法莲，以及玛拿西的另外半个支派。为何是他们先分呢？其实，创世记后面三分之一的故事就是犹大和约瑟（玛拿西和以法莲的父亲）的故事。如果大家记得创世记49章雅各（以色列）对以色列各支派的祝福吗？最长的祝福是对约瑟（玛拿西和以法莲）和犹大支派而发的。更进一步，约书亚和迦勒是１２个代表以色列各支派中两个没有报恶信的代表，就分别来自以法莲和犹大。这绝不会是巧合。圣经这里特别突出犹大支派中的迦勒，对占领未得之地的高度执着（这一点在师士记的第一章再度提及），迦勒说：

 Jos 14:9 “当日摩西起誓说：『你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。』 10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了， 11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”

结果就是：”13 於是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。15 希伯仑从前名叫基列亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。於是国中太平，没有争战了。”

真是“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书21:45）  但愿我们这一代人，都有迦勒的心志和福分，同样执着的跟随耶稣基督——这位绝对执着按天父旨意征服我们仇敌的犹犹大支派的狮子，直到最后的安息和平安来到（太平）！

接着论道约瑟家的两个支派，玛拿西和以法莲。他们平地不多，但是总面积很大。从他们与约书亚的对话，就可以看出他们的软弱和乏力：

Jos 17:14  约瑟的子孙对约书亚说：「耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什麽仅将一阄一段之地分给我们为业呢？」 15 约书亚说：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上……人之地，在树林中砍伐树木。」 16  约瑟的子孙说：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，……都有铁车。」 17  约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地， 18  山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。」

对比之下，其余的７个支派的情况更糟些，需要约书亚极力的催促和刻意安排的划地和拈阄，这显明了他们的懒惰：

 Jos 18:2  以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。 3  约书亚对以色列人说：「耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？ 4  你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按著各支派应得的地业写明（或作：画图），就回到我这里来。 ……（不包括南方的犹大和北方的约瑟家的地界）。 6  你们要将地分做七分，写明了拿到我这里来（示罗）。我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。
 

今天在面对许多上帝给我们的应许和尚未占领之地时，我们基督徒该如何避免玛拿西和以法莲的软弱和乏力？如何逃避其余７个支派的懒惰呢？你有机会停下来，求问上帝和自己的良心，什么是你的软弱、乏力和懒惰？

３、耶和华的怜悯与恩惠

上帝对他子民的怜悯和恩惠，突出表现在祂吩咐约书亚按摩西律法为他们在支派中设立的逃城：

Jos 20:3  使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。4  那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。 5  若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。 6  他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」

上帝对他子民的怜悯和恩惠也表现在把利未人分别出来，将他们分布在以色列各支派的民中作祭司，带领以色列人的敬拜与生活。成为神在日常生活中向以色列人施恩的管道：

Jos 21:1 那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，2 在迦南地的示罗对他们说：「从前耶和华藉著摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。」3 於是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。…… 41 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。42 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。

43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。44 耶和华照著向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

上帝已经按着祂对先祖亚伯拉罕的圣约应许，分给了以色列人各部落产业！问题是他们能够尽到圣约中的责任吗？下一周我们可以看到更多。我们今天在新约里，继承了什么宝贵的产业？我们仍旧面临同样的守约挑战吗？你实践这些圣约责任的动机和力量来自何处？

日月停止，剿灭诸王Jos 10-12

陈彪

在以色列在圣地的初期圣战中，每个战役都像是一个个的经典。耶利哥兵不血刃，爱城失败后，再透过洁净污秽取得了胜利；以色列被骗与基遍人立约，开始了有了自己的奴役。无论如何，这些战役都使得以色列军队威震四方。同时，这也促进了迦南敌对势力的联手。因为他们不甘心被各个击败。然而，他们的结局在12章结尾罗列了出来：31个被灭的王与民。这种情形和结局，在大卫时代的诗篇2篇中，有十分贴切的刻画：

Psa 2:1外邦为什麽争闹？万民为什麽谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

或许我们可以用三点，归纳以色列占领应许地的圣战特征：1、耶和华为祂子民征战，2、以色列人全然遵行耶和华的命令，3、耶和华给以色列人平安的日子。

1、耶和华为祂子民征战

在第五章出现的使者，绝不是象征而已。在Jos 10章中，揭示了以色列战无不胜的秘诀：1）耶和华使他们在以色列人面前溃乱 （10节）；2）当他们在以色列人面前逃跑时，耶和华从天上降大冰雹（原文作石头）在他们身上，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多（11节）；3）约书亚向耶和华的著名祷告：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”（12-13节）“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前，这日以後，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”

后来大卫和回归时期的以色列人，在后来的征战中，虽然也是得到耶和华的带领和征战，都没有达到约书亚这次一日之久的时间停顿。耶和华大大聆听了约书亚的祷告。

这使我想起新约的约书亚——耶稣在客西马尼园里的情形，希伯来书的作者讲到在十架大战之前的祷告：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 ……9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（Heb5:7，9）。这位为我们信心创始成终的耶稣，即是大祭司，也是救我们的大元帅（希2:10）。在福音书中，记载了耶稣死亡时的日蚀天象。迦南应许之地的收复，正是遥指这开启末后世代，耶稣进行的最后圣战——借着十字架的死和3日后的复活，征服败坏人和万物的罪和死亡。圣子主耶稣成为人，作为元帅亲自为他的百姓征战。“耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”

在我们今天继续的圣战（属灵征战）中，依靠什么收复工作的失地（列出你我的难处和挑战），治理他托付给我们的万物？我们依靠什么养育我们的子孙后代，使他们爱主、蒙拯救、训练他们成为收复失地的爱士、谋士和勇士呢？保罗回答得好，“你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”　如果我们依靠主，奉祂得胜之名，信实的主，必为你我继续征战，直到祂再来的日子！

2、以色列人全然遵行耶和华的命令

在Jos 11:19提到，“除了基遍……之外，没有……讲和的，都是以色列人争战夺来的。” 因为耶和华的意思是要使……他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。约书亚将剪除迦南各族和毁灭他们的城邑（20-21）。

我们中间的许多人，经常会对约书亚在征服应许地时，南征北讨、人畜皆斩的举动大为不解。而这个诫命恰恰是慈爱、圣洁、公义之主耶和华的明令。我们有时人说，迦南人在家乡和平共处，以色列人有何理由占领他乡？上帝为何吩咐要将迦南人灭尽，不接受投降？但对迦南以外的各国，却可叫他们投靠耶和华（申20）?

简要而言，1）迦南地为上帝给列祖亚伯拉罕的应许地，还与非力士人和赫人买地（合法权利）；2）上帝在亚伯拉罕时代，降天火灭了邪恶的所多玛和蛾摩拉，是上帝对罪恶的审判。并预言在其余的人恶灌满盈后，必要灭绝。此时，约书亚忠实地实行圣战，成就了预言（审判）。3) 另外，按着创世记的记载，迦南地大约就是失落的伊甸园。这地必然是上帝收复失地时，必得的桥头堡。圣地中必不容任何罪恶（洁净圣地）。不然，迦南的偶像崇拜，必然连累以色列人（后来果然如此）。这也是为何上帝要求自己的百姓要圣洁，除灭自己的罪。难怪约书亚在首战之前，先有三日前的割礼，分别为圣，成为有耶和华派天使为元帅的圣洁之师。难怪后来以色列人悖逆圣约，敬拜假神，不断的背叛上帝之后，被上帝赶出应许地。

如果说耶稣第一次来，洁净圣殿，医治不洁的麻风疾病，最后在十架上献己为祭，成就了旧约的盼望和预言，更为万族万民打开了救恩的投靠之门，不会被消灭。然而，我们世人决不可将上帝的忍耐、宽容和等待视为软弱与无能。

当耶稣第二次再来时，必然要消灭所有的罪恶。虽然敌人都会聚集“与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:11-14）。使徒约翰看见天开了，看到所向披靡的耶稣、带领天军：“有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按著公义。他的眼睛如火焰，他头上戴著许多冠冕；又有写著的名字，除了他自己没有人知道。他穿著溅了血的衣服；他的名称为神之道。 在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒。在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」”（启19:11－16）

求主让我们这些活在耶稣第一次和第二次来之间的人，学会爱主所爱，恶主所恶。进入对罪、败坏世界、与魔鬼及其爪牙的争战中。

面对我们自己的罪（如罗马1.29-31）: 各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨； 又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。）

激励我们属神的人不与这个败坏的世界为伍（如约一1Jn 5:4-5, 19-21）:  因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。  胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？ ……我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。  我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。  小子们哪，你们要自守，远避偶像！

我们更要靠着神的全付军装，惊醒对付魔鬼和空中掌权者，和他们的死党，那些假先知、假师傅。“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（2Pe 2:1）最后，“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。” Rev 20:10

3、耶和华给以色列人平安的日子

约书亚时代的人，暂时品尝了安息和太平——Jos 11:23这样说: 约书亚照著耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按著以色列支派的宗族将地分给他们为业。於是国中太平，没有争战了。

今天的人，一方面，渴望和平；另一方面，又争权夺利。观看上个世纪的百年中，几百个国家中，和平的时期大大小于战争时间。哪里可得真安息和太平？希伯来书的作者，将约书亚与我们这些新约的人做了一个对比， “若是约书亚已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（Heb 4:8－11）既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

而耶稣就是上帝给我们应许的平安。 从现在就已获得，当祂再来时达到圆满：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。” (Mat 11:28-29)