成全律法
李洪军
“不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:19-20）.
如 何看待旧约中的律法，是让很多基督徒感到疑惑的一件事，新约圣经有的地方强化了旧约律法（如登山宝训），而在另外的地方却有忽视一些旧约律法（如安息日、 洁净礼仪等）。在现今生活中，我们如何掌握遵行律法的原则，不仅仅是每个人敬虔生活中的“个人问题”，也往往是涉及到弟兄姐妹之间如何彼此接纳和合一的“ 家庭问题”。
雅各针对外邦人信主以后与犹太人如何相处所提出的这几条建议，对我们有很大的帮助。
要准确理解这段话的意思，我们需要对旧约律法有比较多一点的认识。简单来说，旧约律法可以分成三个部分：
（1）     道 德律：这是神在创造人的时候就命定在人里面的“生命律”，当人堕落以后，神为了防止罪恶无休止的泛滥导致人类彻底死亡，以“诫命”的形式规定了这一“生命 律”的底线，用“十诫”表达出来，总结出来就是“要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，也要爱人如己”。这些法律到天地费去之后，一点一画都不能改变，我 们的生活永远在这一生命律的约束之下。
（2）     礼仪律：这是神吩咐以色列人如何以带罪之身来接近圣洁之神的“暂行条例”，包括严格的献祭制度，和详细的生活守则。这一“暂行条例”必须严格遵守，直等到罪的问题得以解决。
（3）     民事律：这是神吩咐以色列做为一个新兴国家所当遵行的国家宪法，包括如何解决民事冲突，借债换钱，买卖交易等。这些法律主要是针对以色列国的，其他民族没有义务完全遵守（比如亲属买卖和婚约中的“救赎者”），但有很好的参考作用。
在主耶稣降生之前，这些律法如果家庭教师一样保护着以色列人免遭沉底灭亡。“我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”（申4:10），但是这里面的任何一条，都不具有使人得救的功能。尽管如此，当主耶稣在世的日子，他宣告，他来不是要废掉律法，乃是要“成全律法”。
(1) 在“登山宝训”，主耶稣亲自宣告“天国的律法”，远远超过作为底线来阻止罪恶蔓延的“旧约律法”。当人们遵行天国律法的时候，掌管人生命的道德律就得以成全（太5-7）。
(2) 耶稣基督在十字架上舍身救赎，使罪得赦，挡在神和人之间的幔子被撕裂，使礼仪律这些“暂行条例”得以成全（来10）。
(3) 新约所有关乎“彼此相爱，主里合一”的教导，都在帮助我们成全“弟兄和睦同居”的民事律。
在使徒行传15:18-19两节，雅各那段话对外邦人信主以后当如何行所作出的总结，“禁戒偶像的污秽和奸淫”是列在十诫中的道德律， “偶像和奸淫”代表了人对神和人最容易犯的罪，这两条诫命，表达了外邦人信主以后，仍然受到“爱神、爱人如己”这道德律的约束。雅各完全没有谈道礼仪律，说明礼仪律已经得到成全，不需要再谨守，这些都是容易理解的。争议最大的是“吃血”的问题。这到底是不是对“旧约律法”的重申? 如果是，我们禁止吃血，责无旁贷。如果不是，那是什么意思？
我 们需要根据上下文来理解这段经文。犹太人和外帮人在信主以后，所存在的最大冲突是对“律法”的态度，集中表现在“割礼”和“饮食”上，保罗曾在“吃“的问 题上大大责备过彼得。耶路撒冷大会的定调，是外帮人不必负“我们祖宗的扼”（犹太人的律法），因此，“割礼”和“饮食”已经从“律法”的意义上被拿掉了， 因为在圣经其它地方，神亲自吩咐“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:15）。 因此，雅各在回应“外邦人不必负犹太人祖宗的扼”这一大的原则时，首先说明“道德律”不是他们“祖宗的扼”，而是所有人都当遵守的。然后才回到讨论的主题 上，即从律法层面，外帮人不必守犹太人的规矩，但是为了合一的缘故，外帮人应该尊重他们祖宗的习俗。因此“不可吃血”成为犹太人和外邦人能在“饭桌上合一 ”的妥协性调节。犹太人饮食戒忌很多，他们不能强迫外帮人完全和他们一样，所以需要包容一些。同样，外帮人什么都吃，但为了能使犹太人过得去，应该对他们 特别忌讳的东西，就是血，作出自己的让步，“若能禁戒不犯就好了”（15:29）的“就好了”，表明这不是铁板钉钉的律法，而是在“彼此和睦”原则下的劝诫，为要成全“爱人如己”的律法。从下文看到，当这个问题解决之后，“众人……就欢喜了”（徒10:31）。
这 就是我们今天弟兄姐妹彼此相交的榜样，在真理原则上没有妥协的余地，但是在习惯和性格上，个人应该本着为他人着想的原则，主动节制自己。不是“可以不可以 ”的问题，而是“造就不造就人”的问题。不是“律法主义”，也不是“自由主义”，而是为合一的缘故，主动放弃自己的所谓“权利”和“自由”，成全“爱人如 己”的神圣律法。

把船开到水深之处

李洪军
“讲完了，对西门说，‘把船开到水深之处，下网打鱼’。” （路5：4）
这 是记载在路加福音第五章，耶稣刚开始出来传道时发生的一件小事。众人拥挤耶稣，要听他讲道。也许人们对文士和法利赛人死板枯燥的教训早就厌烦，耶稣所讲的 道让这些人耳目一新，便把他当成一位口才极好的老师，才吸引这么多的听众。但是，耶稣要让人明白，他不仅仅是一位传授知识的老师，更是有权柄统管万有的主 宰。因此，他要求人们不但要在“神国大事”上听他的道，就是在“家庭小事”上，也要遵他而行。
很多时候我们容易把“道理”和“经验”分开。在“道理”上我们知道完全相信圣经，但是在实际生活中，很多“道理”不一定“管用”，所以在“行动”上我们依然遵循自己的“经验”，特别是当我们的“经验”和圣经的“道理”出现分歧的时候。
彼 得在这里给我们树立了一个非常好的榜样。当耶稣讲完道以后，吩咐彼得把船开到水深之处撒网。按照常理，耶稣犯了领导视察工作时的大忌，就是作为外行的领 导，非要对专业人员进行现场指挥。彼得作为职业渔夫，对捕捞操作和附近海域的渔情应该非常熟悉。耶稣的吩咐，明显的有悖于彼得他们所总结出来的“经验”， 然而彼得，虽然老大的不情愿，却顺服耶稣的吩咐，结果满载而归。
这 段经文不是在告诉我们耶稣在捕鱼作业上比彼得更老练、比彼得更“知道”哪里有鱼。而是告诉我们，耶稣是以他全能的命令托住万有，万物都在他的统管之下。我 们的经验有不灵的时候，但是神的话永远不会落空。因此，在我们家庭生活的每一件小事上，比如子女教育、夫妻关系、财务管理等，当神的话和我们的经验不相符 合的时候，凭信心我们知道，神的话更为可靠，因此我们就应该凭信心遵他而行，而不是把“跟随耶稣”仅仅停留在嘴边上。这是在我们的日常生活中是否能常常得 到来自神能力和祝福的关键性步骤。
所以雅各书说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1：22）

义无反顾

李洪军
“你们要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，象浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”（申11:10-12）
摩西带领以色列人在旷野奔波40年之后，当他们来到大河对面，面对即将得为业的迦南美地，摩西再次用这段话叮嘱以色列人。
申命记之前的民数记，记载了两代以色列人的命运，第一代因他们的不信，除约书亚和迦勒两个人以外，全部倒毙在旷野。如何把第二代人带进迦南，实现神对亚伯拉罕的应许，是摩西所面临的艰巨任务。在申命记，我们没有看到摩西总结第一代以色列人失败的教训，对第二代以色列人改变新的战略，而是喋喋不休的重复着他和第一代以色列人所说过的话，所以我们今天读这些经文时，会发现很多重复的地方。
任何一个时代，都有神赋予那个历史时代的特点，人的软弱和罪性，会在不同的环境下表达出来。第一代以色列人在埃及居住甚久，已经习惯了在那里为奴的生活，面对旷野这个不熟悉的新环境，每当遇到难处的时候，他们就哭喊着要回埃及。他们不是不晓得，旷野只是一个过程，不是最终的目的地，而最终的目的地是迦南，是流奶与蜜之地。第一代以色列人，将人只注重经历而缺乏信心的罪性表现的淋漓尽致：当他们遇到困难的时候，他们宁愿回到埃及地继续当奴隶，也不愿意凭信心快速前行，争取早日进入神所应许的迦南美地。第二代以色列人对埃及没有那么眷顾，不是他们比第一代有信心，而是他们出来的时候还小，或者是在旷野出生的，对埃及的生活没有什么经历，却习惯了旷野的生活，他们的困难是：为什么一定要去迦南，随便找一块风水宝地不就可以了吗。
两代人的表现不同，但是却出于同样的原因：只相信自己的经历，而对神的话缺乏信心。所以，摩西对以色列人的带领，不是换着花样满足他们的需要，而是反复用神不变的应许回答他们，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）。所以，人必须超越人眼睛、耳朵、和思想（人心）的局限，用信心来接受神所应许给爱他之人的福分。
我们这一代人也不例外，各人的软弱所表现出来的方式可能不同，但是根源却是一个：缺乏对神和神话语的信心。只有把信心牢牢扎根在神的话上，才能改变自己所习惯的生活方式，才能突破自己所熟悉的服事领域，才能从多年不见长进的信仰状况里挣脱出来。当我们遇到困难时，不是回到“老我”里面去寻求解决，不是原地踏步停滞不前，而是坚信神的应许，突破障碍，义无反顾的奔走天路。

 后来有别的世代兴起

李洪军

“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时侯，百姓都事奉耶和华……那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事。”（士师记，2：7， 10）
这段圣经记载在士师记的开头，当神用他的大能带领以色列人征服迦南，在那里安居乐业以后，这些忘恩负义的以色列人就渐渐的把神忘记了，开始行耶和华眼中为恶的事。神兴起仇敌来攻击以色列人，以色列人不堪愁苦，向神乎求，神兴起士师施行拯救。然而几十年后，以色列人重蹈覆辙，又开始行耶和华眼中为恶的事。。。
以前读到士师记的时候，总觉得以色列人像扶不起来的阿斗，不长记性。后来慢慢觉得，说他们不长记性，好像是冤枉他们了，因为经历每一个“行恶-奴役-呼求-拯救”周期的，并不是同一世代的人。更确切的说，那些“又行耶和华眼中为恶的事”的以色列人，都是经过神拯救以后，在几十年太平盛世中出生的人，他们可能真的没有亲眼见过、没有亲身经历过神大能的拯救。
那些亲身经历过神大能拯救的父辈和祖辈们，都已经死了，而且死的特别干净利索，以至于他们后来的世代“不知道耶和华。”
教会七月份的主题是“我家神家，息息相关”。“我家”可以香火频传延绵不断，怎样才能与“神家”息息相关呢？
士师记是最好不过的反面镜子，那正面的教导又是什么呢？
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论……”（申6：6-7）
“要招聚你们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神”（申31：12-13）
“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，也要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话”（申32：46）
可见早在以色列进驻迦南之前，神就三令五申的吩咐作父母的要把神的话殷勤教导给自己的儿女，以色列人显然失败了。
那我们呢？要想知道四十年以后的分晓，我们必须从今天做起，把纯正的信仰传给我们的下一代，并嘱咐他们传给他们的后代。这样，“我家”和“神家”才是真正的息息相关。