牧人与杖 Zech 11
陈彪

今天的经文（撒迦利亚书 ，第十一章），对教会，尤其对受托带领教会的人是个极大的严重警告。愿上帝怜悯今天的教会，不要落入那时的可怕境地。生活在主前520-475年间的先知撒迦利亚，活在一个极为矛盾的时代。一方面，起初在上帝恩约的祝福中，被掳的上帝子民透过大卫的后裔所罗巴伯（君王）和大祭司约书亚，使他们归回和复兴。另一方面，后来上帝子民的多数领袖们（牧人）再次背叛上帝，带领羊群离开真道，以不义、不仁对待上帝的百姓：“买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：『耶和华是应当称颂的，因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们（11.5）。”  为此，耶和华说：『我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。』（11.6）。

活在上帝大家庭中的基督徒人生，其实与我们个人的家庭生活有极度的相似。父母亲为儿女长远的利益和家庭的声誉，在某些情形下，不但威胁不服管教的儿女，甚至最后到了一个地步，会将屡教不改的不肖子孙们扫地出门（流放）。这正是撒迦利亚书 第十一章的教训。当时回归后的以色列人，并没有从他们被掳前辈的人生失败中吸取教训。于是，神会在一定时期里，撤回他的恩手，管教和责罚他的百姓，不再保护他们，让他们再度落在敌人的手中。当然，这种审判不是永久的，因他不长久怀怒，是守约的上帝。但是，我们决不该因此掉以轻心，轻看这样的这责罚。这种责罚生动的体现在牧人和杖的两面性上。

4  耶和华我的神如此说：「你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。……7  於是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。 我拿著两根杖，一根我称为「荣美（或恩宠）」，一根我称为「联索（或联合）」。这样，我牧养了群羊。8  一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。9  我就说：「我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。」10  我折断那称为「荣美（或恩宠）」的杖，表明我废弃与万民所立的约。11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。……14我又折断称为「联索或联合」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

从积极面来讲，牧者和他的杖，对羊群就是平安、保护和带领，在充满罪恶和危险的世界里，就是福音（见约10）。上帝将忠心良善的牧人先知撒迦利亚，先前的君王所罗巴伯（大卫的后裔）及其大祭司约书亚赐给了以色列人，这是给信仰群体的极大礼物。同时，上帝恩典的杖赐下能力和方向，使他的羊群不至于偏离真道。仗具体的核心就是他的恩约。保罗在罗马书中多次谈到以色列的恩约：罗“3:1  这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？ 3:2  凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。…… 9:4  他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”  因此，当人违约，一旦上帝撤去这两个恩典的礼物（牧者和他的杖——领袖和圣约），后果不堪设想。

请你特别为教会中有的忠心良善的牧人：从教会的事工和团契小组的同工、执事和牧长们代祷和感恩；以感谢和顺服的心，来善用他在恩约中给予你我的一切美善礼物。总要记得我们的好牧人已经为你我舍了其宝贵的性命，我们属于他。

从消极面来讲，牧者和他的杖，在其他情形下，可以完全变成对羊群的责罚。一把菜刀可以做出美好的佳肴，也可以当成杀人的武器。当上帝弃绝悖逆邪恶的牧人领袖时（v7），这就标志着上帝开始审判和责罚自家的人。当上帝子民仍然继续轻看上帝安排在他们中间忠心良善的牧人时，下面的话，我们一定要往心里去：
11:12  我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」於是他们给了三十块钱作为我的工价。11:13  耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”
当人们藐视上帝差派的仆人使女时，就好像藐视上帝一般。如同过去的犹大和现在的背信者们弃绝主耶稣这位大牧者一样，此时，上帝会用撤离他忠心牧人的方式，任凭他离经叛道的教会继续下滑，自生自灭和彼此残杀（v9）。正如 “我又折断称为「联索或联合」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”，教会变得四分五裂。最可怕的情形就是，按着悖逆百姓心中想要的，上帝兴起不信的人充当他百姓的领袖，使上帝子民全然暴露在仇敌的火力下。处在这个最黑暗日子的写照就在16节：“因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。” 这是上帝对他圣约子民的严厉审判。

今天，我们能从以色列和犹大的失败中，学会什么呢？千万不要成为“无用的牧人（或愚昧人14）丢弃羊群（15）”，那真是有祸了！可是我们该如何避免上帝失去恩宠和合一的祝福呢？我们该如何选择生和福，逃避死和祸呢？

也许我们可以从上帝在17节表达的具体审判方式中，得到智慧的心：“刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。”   膀臂和眼睛在旧约和新约中，往往代表能力和洞察力。也就是说，我们（教会）要靠着恩典之约的主，透过每日与耶稣的联合，取得属灵的能力和见识。 我们从前好像迷路的羊，如今却归到我们灵魂的牧人监督了（1Pe 2:25 ） 。  千万不要忘了这一点，反而寻找别的牧人和杖。我们的牧人是赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊归于从死里复活的大牧人，我们的主耶稣神；他的仗和杆都要在各样善事上成全我们，叫我们遵行上帝的旨意；又藉著恩约的主基督在我们心里行他所喜悦的事。（希13:20-21）

合神心意的敬拜 Joh 4:16-26
陈彪

耶稣与撒玛利亚妇人的对话成为个人福传的经典。许多人刻意学习这里耶稣传福音的方法。尤其当耶稣在约4:16-18节，说出与妇人同居的不是她的丈夫时，夫人承认了她的罪。为此，我们往往试图学习耶稣一见血的指出人们之罪的方式。问题在于我们都没耶稣的全知本领。也许使徒约翰在这里的重点不是传福的方法，而是用叙述的方式启示出我们在末世来临的世代敬拜上帝的合宜方式，并且直接告诉妇人他就是超过众先知的弥赛亚。

为何如此呢？妇人说完：「先生，我看出你是先知（约 4:19 20）」后，马上就谈起正确的敬拜方式：我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」到底是怎么回事？ 在21-24节，记载了耶稣对末后世代的敬拜方式的教导：
「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

这是一段对我们再熟悉不过的经文了。对圣经从旧约到新约的敬拜方式的演变，我们多少都有些了解。但是有些教会传统却把耶稣这里的教导，误以为旧约的敬拜不必用心灵和诚实（或在圣灵中按真理）来敬拜上帝。从而得出一个结论，旧约的敬拜是外在的，只有新约在是内在的。其实，耶稣要强调的是“时候将到”——末后世代因着他的来临，这个最后的圣殿——耶稣自己的身体。还记得耶稣在第二章洁净圣殿时，与犹太人的讲论吗？耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以後，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。（Joh 2:19-22） 

活在新约时代的信靠耶稣的人，因着圣灵与我们个别的同在，透过真理的本体基督，就更该体会到比旧约时代更美好的以心灵和诚实敬拜天父。我们不必长途跋涉穿山越岭，来到耶路撒冷物质的圣殿来朝见上帝。我们已经“与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。Col 3:1-3。每时每刻通过与基督契合，我们就可以立刻来到了天上的耶路撒冷。亲爱的弟兄姐妹，你为我们这样的特权感谢上帝吗？你时常善用基督给与我们随时随地可以坦然无惧，来到他施恩宝座前的应许吗？什么样的事情正在拦阻你进入上帝的同在中？有什么具体的罪使你与他远隔千山万水？你有多少时间是在思念上面的事？有多少时间在思念地上的事？

天父寻找在圣灵中按真理来敬拜上帝的人！来读上帝的真道，以谦卑的心来寻求圣灵的充满，求圣灵将我们带到上面，与在上帝右边复活的基督联合。唯有这样敬拜能够讨他的喜悦，能够在人生的任何情形中，带给你我真实的喜乐和力量。我建议你此时此刻就以祷告和歌颂，在圣灵中按真理来敬拜上帝。

如何面对耶和华的日子Zep 1-3
陈彪

也许，你从没有机会读一遍先知西番亚的这卷书；或许，连这个名字都没听过。不过，你或许听过“耶和华的日子”，“耶和华的大日子”的这个说法。

但是，你可能会注意到8月8日席卷台湾中部的莫拉克台风。据中新网8月12日电 据台湾灾害应变中心最新统计，截至昨天下午6时，莫拉克台风共造成全台湾71人死亡、61人失踪、45人受伤。今天上午新闻说，昨天在加州Richmond-San Rafael大桥收费站，两名工作人员被枪击，一人死亡。这是继上周六金门大桥枪击收费站人员事件后的第二起凶杀。这样的灾难不过是我们这个世界的一个缩影。请看目前的灾难片名：【末日地火】和【地球毁灭】，也许是对我们所处时代的一个极大提醒。

早在两千五百多年前，犹大南国落在亚述帝国手中前，耶和华上帝审判的预言就临到希西家的玄孙，先知西番雅。耶和华说：有一日， “我必把万物从地上完全除灭……我必把人类从地上剪除。”（Zep 1:2-3）。为何？原因跟挪亚的日子是一样，就是人类的罪恶：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的（Zep 1:9 ）……我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我（Zep 1:17 ）”。这个日子在这里和其他旧约地方被称为是“耶和华的大日子”，“那日是忿怒的日子，是困苦艰难的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥的日子，是密云漆黑的日子，”（Zep 1:15）。 在耶和华发怒的日子，他们的金银也不能救他们，全地都要被他的妒火吞灭；因为他要彻底毁灭地上所有的居民，真是可怕的毁灭（Zep 1:18）。在西番亚书中，上帝讲到这个灾难降临的次序：先攻击犹大，耶路撒冷首当起冲；接着是列国（摩押、亚扪、亚述、埃及）。

然而，守约的上帝向他的百姓应许了一个盼望的出路：“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。（Zep 3:7）”  而且，这个悔改的祝福不光是在以色列中，还要延伸到全球的各族各方：“那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我（Zep 3:9）。” 后来，我们看到新约记载了如何在耶稣基督身上，成就了这灾祸和祝福的预言。唯有基督受的责罚才能够承担我们一切的罪债，使我们悔改称义，免遭耶和华在最后末日的愤怒责罚。

你我都听见了旧约的福音吗？Zep 2:3“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”  唯有在基督里，我们不但可以得到这样谦卑人的地位，还有能力遵行耶和华的典章。两千前十字架上的耶稣基督受的愤怒与责罚（罗8.1, ），成担了在耶和华的大日子我们该受的愤怒与责罚。应此，当基督耶稣再来的日子，那个最后的耶和华的日子，却成了我们喜乐的盼望，和荣耀的大日。多么奇妙和宝贵的福音！
“2Co 5:21 神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。2Co 5:20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。” 请位你自己的救恩感谢上帝，也为一位朋友或亲人的蒙恩作基督热心的大使。

战争与和平 2King 18-19
陈彪

今天的读经让我想起东正教作家，托尔斯泰的名著《战争与和平》。犹大王亚哈斯的儿子希西家登基时，正好是北国以色列即将被亚述灭亡，南国面临同样的威胁。怎样维持犹大国的平安，避免重蹈北国以色列的复撤，在亚述帝国手中灭亡，正是犹大王希西家的政治和属灵使命。在列王记下18-19章的记载中，我们至少可以看到两大特征：1、希西家王在属灵生活中和军事实力上，他专靠耶和华；2、耶和华守约、施慈爱、拯救他百姓的大君王。

首先，希西家王在属灵生活中和军事实力上，他专靠耶和华体现在许多层面：
2Ki 18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年、犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。2 他登基的时候、年二十五岁．在耶路撒冷作王二十九年．他母亲名叫亚比、是撒迦利雅的女儿。3 希西家行耶和华眼中看为正的事、效法他祖大卫一切所行的。4 他废去丘坛、毁坏柱像、砍下木偶、打碎摩西所造的铜蛇．因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香．希西家叫铜蛇为铜块。〔或作人称铜蛇为铜像〕5 希西家倚靠耶和华以色列的　神、在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6 因为他专靠耶和华、总不离开、谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。7 耶和华与他同在．他无论往何处去、尽都亨通．他背叛、不肯事奉亚述王。8 希西家攻击非利士人、直到迦萨、并迦萨的四境、从瞭望楼到坚固城。

在犹大列王中，希西家王倚靠耶和华的程度，被称为最接近忠心的大卫王（在宗教改革中，连被人滥用的摩西所造的铜蛇都打碎了）；没有像以色列王何细亚那样违背圣约，失去了撒玛利亚，反而，坚决不肯事奉亚述王；在亚述王西拿基立第二次来攻击犹大时，“2Ki 19:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。” 并且，全心信靠万军之耶和华的应许和能力。

我们同样面临许多在属灵和具体生活（特别是在经济上）的挑战，我们会如何呢？是习惯的两分法，将属灵生活和其他领域分割？还是在一切事上像希西家王那样，全心倚靠耶和华，而是不是自己（北国的聪明）？ 当然，不是每个人都能像希西家王那样信心十足。其实，后来希西家王也是晚节不保，栽在了巴比伦王手中（2Ki 20）。然而，今天我们可以信靠那位完美的君王，耶稣基督，因他在每一件事上都衷心到底，为我们这些约中子民赢得全然的胜利。我们难道还要离弃这宝贵的福音，靠自己有限和败坏来面临各类挑战吗？

其次，在希西家王在与亚述王西拿基立的周旋中，耶和华不断的体现他是守约、施慈爱、拯救他百姓的大君王。在2Ki 18:13-19:31中，我们可以十分生动、具体的看到希西家王在与亚述王西拿基立的周旋中，越来越坚定的透过先知以赛亚来依靠上帝的动态过程：

1）亚述王的张狂
9於是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：10  「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11  你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12  我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在那里呢？』」
2）希西家王的祷告
14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15 希西家向耶和华祷告说：「坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。16  耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，18  将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝他。19  耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！」
3）耶和华透过先知的对亚述王西拿基立宣判和对以色列和犹大的应许：
20  亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华以色列的神如此说：『你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。』21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。2Ki 19:22 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！……28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。

29  「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至於後年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30  犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31  必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32  「所以，耶和华论亚述王如此说：『他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33  他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34  因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」

最后的结局是我们都晓得，亚述王西拿基立返回尼尼微城后就被他的儿子刺死篡位：“2Ki 19:35  当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36  亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37  一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”

在这里我们可学的东西实在太多。让我们记得，作为上帝的子民，切不可像亚述王的张狂，忘了自己不过是上帝手中的器皿，对付我们骄傲的本性。要像希西家王的祷告那样，向耶稣基督的祷告那样，“19 耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手（救我们脱离凶恶），使天下万国都知道惟独你耶和华是神！（愿你的国降临……因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。）” 让我们这些剩余得救的子民都记得：我们“30 仍要往下扎根，向上结果。…… 34  因我[耶和华] 为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。” 记得我们今天，“乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷……在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血（Heb 12:22-24）。” 永生的上帝和他的圣子，一定能带领我们从各样的战争达到永久的和平！