一心一意称谢 Psalm 138
陈彪

感恩（称谢）这个字眼和心态，在现代的中国文化中开始不断被提及。不过感恩的对象主要是父母、朋友、同事之间，基本停留在人与人之间。虽然美国感恩节成为国家的法定节日有许多民族、政治等方面的因素，但究其源头来说无法离开基督教清教徒的历史背景。他们感谢上帝保守他们远渡大洋得以存活，立志将天国建立在新大陆上。故此，美国的感恩节具有浓烈的基督教影响。其中一个特征就体现在感恩的对象上，故然有横向家人的团聚，还有许多的教会为无家可归、初来乍到的人提供感恩节午餐。但是，更有像诗篇作者，特别是大卫的感恩诗138篇那样，体现这个垂直方向，自下而上的感谢：“要一心称谢你——上帝”。

Psm 138:1   我要一心称谢你，我要在众神面前歌颂你。
Psm 138:2   我要向你的圣殿下拜，我要因你的慈爱和信实称谢你的名；因为你使你的名和应许显为大，超过一切。
Psm 138:3   我呼求的日子，你就应允我；你使我刚强，心里有力。
Psm 138:4   耶和华啊！世上的君王都要称谢你，因为他们听见了你口中的言语。
Psm 138:5   他们要歌颂耶和华的作为，因为耶和华大有荣耀。
Psm 138:6   耶和华虽然高高在上，仍然看顾卑微的人；他却从远处认出骄傲的人。
Psm 138:7   我虽然处身在患难之中，你仍使我存活；我仇敌的怒气，你必伸手抵挡；你的右手必拯救我。
Psm 138:8   耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊！你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。

歌颂和圣殿的背景，一下就将我们带入了敬拜的场景中。感恩主要是专注在两个方面。一是称谢上帝的慈爱、信实和应许、作为（2，5）。二是感谢上帝对诗人的特别眷顾（3，7-8）

1、称谢上帝的慈爱、信实和应许、作为
诗人显然意识到他感恩敬拜的对象是独一的上帝，同时，意识到其他的灵界观众，“我要在众神面前歌颂你（v1）。”　无论是天使，还是鬼魔都在见证上帝百姓在以色列君王的带领下的感恩。你是否在自己（个人和集体）的感恩敬拜中，意识到其他灵界的观众？记得我们每次主日敬拜结束时“三一颂”的歌词吗？“天使天軍贊美主名Praise Him above, ye heavenly host”。更进一步，大卫王决不满足于只有自己和以色列民来歌颂耶和华，他期待世上万国的君王都要称谢主，因为他们听见了上帝口中的言语和应许（v4）。和诗篇117:1 的盼望一致：“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！” 　你是否也渴望和大卫一样，透过基督的福音将万民都带到甘心乐意敬拜创造和救赎的上帝面前呢？

那么，大卫邀请天使天军和万国万民来称谢大君王耶和华的什么呢？有5个原因：1因耶和华你的慈爱， 2因耶和华你的信实，3因你超过一切的名和应许（话语），4因你耶和华的奇妙作为， 5因你耶和华大有荣耀。你能用圣经和自己人生中的人和事，具体地颂赞和称谢三一真神的这些属性和作为吗？

2、感谢上帝对我们的特别眷顾
你可能注意到138篇，有多处提到诗人感恩的个人原因。他说，“我呼求的日子，你就应允我；你使我刚强，心里有力（v3）。”对他来说，上帝绝对不是一个抽象的概念，而是一个听他祷告，赐给他力量，将他从软弱变为刚强的。这个临在的上帝就是活生生的在你我们人生中的以马内利，与人同在人神。 在6-7节，进一步展开上帝是如何回答诗人的祷告和祈求的。一方面，就是耶和华阻挡骄傲的人，赐恩和看顾卑微的人。祷告达成往往是透过上帝改变我们的品格，成为一个谦卑的人。另一方面，上帝大能的手——右手拯救——多次的救大卫脱离患难和仇敌攻击。

不知道你是否有写日记的习惯，我觉得基督徒都该至少在年底（按基督教的日历，上个主日是本年的最后一天，耶稣基督的君王主日），记下本年度值得感恩的点点滴滴。一方面陶冶我们做一个感恩的人。如果没有特别的难处，也可以记一下H1N1 Flu和大萧条中上帝的保守和眷顾。同时，在我们预备踏入新一年时，信心得以成长，更知道上帝的旨意和计划，一定继续成就在我们圣约自民身上，“耶和华必成全关乎我的事 。” 我们是祂的百姓和儿女，因此，我们的事就是上帝的事。正是因为耶和华的慈爱永远长存（ Psm 138:8），和因为我们亲身经历到上帝的时时刻刻，高处和低处的眷顾，我们就大可以充满信心走向未知的2010，在我们的一生一世中，都一心一意称谢耶和华！

有人说，在人生五种不同的境遇下靠着基督的恩典，我们都能达成下面与上帝关系的一种贴切状态：

Happy moments, PRAISE GOD.         快乐时刻，赞美上帝；
Difficult moments, SEEK GOD.       　困难时刻，寻求上帝；
Quiet moments, WORSHIP GOD.      安静时刻，敬拜上帝；
Painful moments, TRUST GOD.        痛苦时刻，信靠上帝；
Every moment, THANK GOD.           每时每刻，感谢上帝。

为何甘愿放弃一切权力和自由？(林前 9）

陈彪

终于又见了！感谢上帝借着洪军长老在过去的一个月里喂养我们，使我们奔跑却不疲倦。谢谢大家在主里为教会的短宣队祷告！

不知道你对今天的经文（林前9章）作何感想？我认为保罗的信息是相当反潮流和反时代的。自由与权利是今天的时尚，就连基督徒也会赶这个时髦。在日常生活中屡见不鲜：你为何超车？怎么又是别人升职？人家的孩子怎么那么孝顺父母？

保罗不是在提倡万事不讲权利，都不该要求有自由。读一读保罗在圣灵启示下向哥林多人的肺腑之言，就知道他为何愿意放弃权力和自由：那就是为了传福音，领人归主的缘故！我们会为8月8日新心的福音布道音乐会和接下来的迎新放弃自己的什么呢？

倾听保罗说的：
1Co 9:1  我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？……4  难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？5  难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？6  独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？……8  我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？

他说他的自由和权利是律法赋予的！用我们的话说是“圣神的”。在本章中，保罗竟然罗列了他甘愿放弃诸多的权利和自由：1）不为自己的缘故，强调使徒和创立教会人的权利；2）福音工人应有的工资；3）结婚和带眷属的权利。反而限制自己的自由：4）成为众人的仆人；5）在文化和习俗上，作律法之下的人，或作没有律法的人，或作软弱的人。向什麽样的人，他就作什麽样的人。

请大家一定要记住保罗（和我们）放弃这些特权、自由和调整的缘故：1Co 9:23  凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

但愿上帝在基督大大的赏赐你我不仅有这样的心志，更帮助我们有切实的行动，“得不能坏的冠冕”。

Judges 14-16.22参孙的人生和教训——（3）参孙的族人和上帝
陈彪

昨天，我只发了参孙的女人和敌人，今天来看另外两重要的关系。

1）    参孙和他的族人
有一个事件，引起我的思考。那就是以色列的对参孙惹麻烦式的救赎反应。当参孙向非利士人报仇杀妻之仇后。非力士人就来攻击犹太人，倾听他们的反应：

Jdg 15:9  非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10  犹大人说：「你们为何上来攻击我们呢？」他们说：「我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。」11  於是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什麽事呢？」他回答说：「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」12  犹大人对他说：「我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。」参孙说：「你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。」13  他们说：「我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。」於是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。

这比在埃及的以色列人对上帝透过摩西救赎的反应更糟。当法老加重迫害时，他们的反应只是抱怨，而参孙时代的犹太人竟然将他的救赎英雄交到敌人的手里（还用两条新绳 捆绑参孙）。群众的反映往往反映出当时以色列的光景。我们也许不该对他们的领袖参孙过于抠刻。然而，上帝是信实的：

Jdg 15:14  参孙到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15  他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。

感谢上帝能力在参孙身上工作，不仅使绑他的绳子脱落，尽然用驴腮骨杀灭了一千非力士人。无论是犹太人还是外帮人，都没能力抵挡神的救赎作为。

2）    参孙和他的上帝
在这个详细叙述了参孙10个大力的作为里，不是每次都直接提到上帝的工作的（上帝的灵）。在14-15章中有三次提到“耶和华的灵大大感动参孙”（14：4-9，19；15：14）：

Jdg 14:6  耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
Jdg 14:19  耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。
Jdg 15:14  参孙到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

然而，其他的事件，圣经没有直接提到上帝与他同工，特别是16章之后。纵观参孙的一生，他与神的个人关系和交往稀少。仅有两次向上帝祷告，不过两次神都听了他的祷告，只是一次救他脱离干渴和非力士人的手，建立参孙作以色列的士师二十年：18  参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：「你既藉仆人的手施行这麽大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？」19  神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。20  当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。而另一次（最后），圣经作者没有直接提到上帝的回应。

虽然从结果上看，我们知道上帝给了他力量杀死了更多的敌人。但是没有给予评论。其实，这就是参孙与上帝关系的悲剧所在。上帝赐给他个人魅力和能力，他也被上帝在相当程度上使用，然而，他和上帝之间，没有太多个别的亲密关系。我们在服侍和成长的道路上，有两个勇士可以效法的：一个是师士参孙，另一个是君王大卫。谁是你我心里切实向往的榜样？谁是你实际生活中的榜样？你实际上更像谁? 你怎样改变这里存在的差距？保罗提醒他所带领的提摩太：“1Ti 4:16  你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”  愿上帝与你我同在！

流放寄居地中的平安和盼望Jer 29:1-14

陈彪

在通常情形下，孩子再淘气，父母亲不至于将他们扫地出门。但是，作儿女可能屡教不改，不断地悖逆父母亲的心意，从里到外变得一点都不象这个家里的人了。此时，父母亲仍可能将他们的惩戒不断升级，不排除暂时扫地出门的严厉管教。整个的家庭关系走到最低点。

昨天的经文Jer 29记载信息，就是在上帝家中，上帝的百姓与上帝关系坏到极点时发出的。当时南国部分的百姓被掳之巴比伦帝国（21章），这些百姓是顺服上帝透过耶利米的带领，甘愿接受上帝被掳的惩罚。他们是上帝给先知看到的“一筐是极好的无花果，好像是初熟的”（Jer 24:2-7）。但是，那些继续跟随犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，或是投靠埃及地的犹大人，都是继续拒绝上帝透过巴比伦这个仗管教的悖逆者，他们是上帝给先知看到的另 “一筐极坏的无花果，坏得不可吃。” （Jer 24:2，8-10）。

因此，信实的上帝即便是在如此沉重的审判中，上帝继续透过他的先知耶利米向顺服他、寄居在流放之地的百姓说出恩言（29.1-2），应许给他们赐下平安、安慰和将来回归的盼望：

Jer 29:4  信上说：「万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：5  你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6  娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。7  我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随著得平安。……10 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以後，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11  耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末後有指望。12  你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13  你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14  耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

一群被敌人掳去，生活在异国他乡的人，最怕的就是被人忘记，更容易听信谎言：“8  万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；9  因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”

从一个角度看，我们海外华人基督徒有点双重寄居者的滋味，即民族情结上和救赎过程中的双重寄居者。那么4-14节，对我们今天居住在海外的华人基督来说意味着什么呢？

1、这个寄居地就是我们暂时的家园（北美和大陆、香港、台湾等……），要热爱生活，安居乐业，“在那里生养众多（v4-6）”。正如过去以色列人全家在约瑟的保护下，在埃及度过的饥荒，成为一个庞大圣约子民，寄居的以色列人在被审判洁净过程中，仍旧因着上帝的祝福和遵行其命令得到喜乐。我们需要善用今天上帝赐给你我的一切，在工作和家庭中遵行上帝的旨意，在平凡中活的不平凡。

2、成为寄居城市的平安祝福者。 “我所使你们被掳到的那城”，无论我们生活工作在那儿，我们要知道这有上帝的安排和美意。今天，我们的确因着基督在十架上遭弃绝和复活得胜，使我们真得了永远的平安。这平安绝非这个寄居之地可以给我们的，唯有靠着基督胜过这败坏世界的平安，我们被谴进入这“寄居地”，却有着不同的价值观和目标，成为神国祭司和大使，为这城市求平安与福祉。而且，“因为那城得平安，你们也随著得平安。” 经济风暴中，我们在不同程度上遭受着外在的不安。但是，如果我们能够知道，这个不安动荡的世界仍旧在上帝的手中，赐平安的耶稣就是以马内利，与我们同在的上帝。有了耶稣的人，就有了平安，难道这不意味着我们这些有了这个平安的寄居者，要把这个不变的平安赐给风暴中没有平安的人吗？这不意味着因着人心的改变，家庭、邻舍、学校、公司、医院、市场，这些外在的“文化”也被平安的福音转变吗？

3、回归上帝是我们永远的寻求。如果说5-9节，耶利米的信息是鼓励我们积极入世，10-14却把上帝子民的目光指向将来的回归（以斯拉-尼希米）。对以色列人来说，唯有迦南是上帝给他们的应许地，在其他地方的生活都不是常远之计。 「10耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以後，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11  耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末後有指望。」 感谢上帝，我们因着耶稣基督2000年前成就的一切，将我们已经带入和经历一些末后的指望中。但是，我们每天仍然会遇到许多不合上帝心意的人（包括我们自己）和事。这个张力有时会大到一地步，让我们这些在基督里的新人类，经历到我们本是这个世界不配有的人（希11.38），与这个败坏世界的价值体系和行为方式格格不入。我们都会羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为我们的上帝，并不以我们的信仰而羞耻，因为上帝已经给我们预备了一座城（希11:16）。这个上帝之城不是空中隔楼，画饼充饥。它是一个必定要伴随着平安之王耶稣基督，带着难以想象的能力和祝福从天而降。如果是你专心的祷告和寻求，你就必寻见。“14耶和华说：我必被你们寻见。”到那时，不光起初的迦南地要改变，全球都要变成有全然公义、永久和平之地。到那时，回归上帝的寻求就全然实现。就像约翰说的，“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体（1Jn 3:2）。在上帝城里有上帝和羔羊的宝座；万民都要事奉他，也要见他的面！（Rev 22:3）