喜乐之烛——降临节第四周

陈彪

最近看了《圣经神学字典》上对喜乐的一个简洁定义，满有收获。“喜乐是信仰生命的一个特征；它是基督徒群体和个人凸现的一个标志。喜乐作为一个特质，不单单是情绪，在此特质里，上帝即是目标，又是源泉。”  圣诞节近在眼前，我们基督徒多少都会被喜乐的气氛感染，多少都会有喜乐情感方面的流露。我想问大家和自己的问题是，我们流露出的喜乐情感，是因为把焦点对准了上帝自己呢？是从上帝这位喜乐赐予者那里吸取到了这种特质？还只是停留在瞬间即失的情绪上呢？

其实，除了腓立比书4.4之外，有许多地方讲论到喜乐。上帝是我们喜乐的目标和源泉。

大卫王的诗篇16篇，尤其突出了上帝是我们喜乐的目标：

8  我常常把耶和华摆在我面前，因他在我右边，我必不会动摇。
9  为此我的心快乐，我的灵（“灵”或译：“荣耀”）欢欣，我的肉身也必安然居住。
10 因为你必不把我的灵魂撇在阴间，也必不容你的圣者见朽坏。
11 你必把生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福乐。

特别11节表明上帝是诗人的目标和方向，“在你面前”（同在中）和“在你的右手中”
“有充足的喜乐”和“有永远的福乐”。在传统的系统神学里，很少把喜乐作为上帝的一个单独属性，加以阐释。不过，在Wayne Grudem 的系统神学里，将“福乐”（blessedness） 与完全、美丽和荣耀一同列为上帝涵盖性的属性。福乐就是上帝自身的欢乐。他乐意将他的快乐分享给他的被造物，特别表现在对他形象地祝福上。充满在创造之初（创1.26-28）、救赎和成全的诸多层面。

报佳音的天使怎么说的？“报给你们大喜信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。” 耶稣基督的第一个神迹（标志）就是在婚宴上变水为酒，不光使在场的人们喜乐，更是遥指将来羔羊与教会的婚宴。为了这个喜乐的目的，为我们信心创始成终的耶稣，他也因那摆在前面的喜乐为目标，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（Heb 12:2）。

在罗马书第十五章10-13节，则是强调我们的喜乐是透过对上帝的颂赞、信心和盼望而生的，它是发生在我们生命中的喜乐。

10又说：“列邦啊，当与他的子民一同快乐。”
11 又说：“万国啊，你们当赞美主；愿万民都颂赞他。”
12 以赛亚也说：“将来必有耶西的根，就是那兴起来治理列邦的；列邦都寄望于他。”
13愿那赐盼望的　神，因着你们的信，把一切喜乐平安充满你们，使你们靠着圣灵的大能满有盼望。

或许，外邦人使徒保罗的这段论述，在于能让我们这些列邦和万邦的人们，原本是与福音无关的人，能够同上帝的子民一样的快乐。在世界上，多少人在错误的地方找喜乐。每一次的找到，就是新的失望的开始。这样的往复还要持续多久？忙碌的人们需要品尝到真正的快乐。这种欢乐和喜乐只能回到她的源头才能得到。令人感恩和敬拜的就在于上帝透过他独生子的降生，让凡接待他的人都有喜乐永远同住——上帝成为人住在了人的中间。

只有透过对降临在伯利恒马槽中的婴孩——耶稣基督的有信心和盼望，我们才能具有这种属天快乐的特质；基督徒唯有依靠圣灵的大能，才能支取上帝在基督里的一切丰盛，包括圣诞的喜乐和平安。愿圣诞的喜乐大大充满在你我的生命和生活中！