在高天真神宝座前  Before the throne of God above

陈彪编写

以往读到出埃及记28，上帝指示摩西如何给大祭司哥哥亚伦做圣衣，常常很快就跳过。可是，由于这段时间迷上了一首圣诗《在高天真神宝座前  Before the throne of God above》，中文是我自己的编译。由于经文上面提到我们的名字刻在大祭司耶稣的胸前（心坎），自己就好奇读了下去。

圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。目的是他哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，在神的荣耀中供祭司的职分。其中胸牌和以弗得特别有意义：

Exo 28:6  「他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。……28:9  要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：10  六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。11  要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按著以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。12  要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。……15  「你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。16  这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。17  要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；18  第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；19  第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；20  第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。21  这些宝石都要按著以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。……29  亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻著以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。（见附件的示意图）

哇，我们仿佛看见永恒的大祭司，在历史中一点一点把我们12个支派，所有犹太人和外邦人的门徒的名字，都刻在他心版上（胸牌29）和担在他双肩上（以弗得的两条肩带21）！我们不是一般的宝贝，我们是祂双倍的宝石。时刻在心中纪念，常常担在肩头。这时圣诗《在高天真神宝座前  Before the throne of God above》的三段歌词和旋律又在我耳边响起：

Before the throne of God above, 在高天真神宝座前
I have a strong, a perfect plea, 我有坚固美善倚靠

A great High Priest whose name is Love, 那名为爱的大祭司
Who ever lives and pleads for me. 祂长远活着代我求
My name is graven on his hands, 我名刻在祂手掌上
My name is written on his heart;  我名写在祂心坎里
I know that while in heav’n he stands因祂站立在天庭里
No tongue can bid me thence depart 无何人可将我离弃

When Satan tempts me to despair, 当撒旦前来试探我，
And tells me of the guilt within 控告我罪令我绝望
Upward I look and see him there当我抬头仰望恩主
Who made an end to all my sin, 我罪已得祂涂抹尽，
Because the sinless Savrior died,　因无罪救主为我死，
My sinful soul is counted free; 我深重罪人得释放；
For God the Just is satisfied　那公义之神得满足
To look on Him and pardon me.　因祂爱子我得赦免。

Behold him there! The risen Lamb, 看哪！复活主神羔羊
My perfect, spotless righteousness; 我完美无瑕之公义；
The great unchangeable I AM,  那伟大不变之永有，
The King of glory and of grace!　荣耀之君恩典之主！
One with Himself I cannot die, 我与祂有份得永生，
My soul is purchased with His blood,　我灵魂因祂宝血净，

My life is hid with Christ on high, 我生命藏于祂高处，
With Christ, my Savior and my God,　 救主基督我主我神。

My name is graven on his hands, 我名刻在祂手掌上
My name is written on his heart;  我名写在祂心坎里
My life is hid with Christ on high,　我生命藏于祂高处，
With Christ, my Savior and my God.　 救主基督我主我神。

这首Before the Throne of God Above是Charitie L. Smith Bancroft 于1861年所写的传统圣诗。后来至少有三种谱曲。我们过去熟悉的是Will­iam B. Bradbury为《祷告良辰》普的那个曲调。近期经Vicki Cook于1997年重新改编谱曲，成为目前所受欢迎与使用的新版圣诗本。爱尔兰民谣风格悠扬的曲风，洋溢着对上帝的感激与颂赞。虽有撒旦的搅扰、控告为要使我们远离神，但是我们是有着蒙福确据的人。因着耶稣，我们的过犯罪愆，不再被纪念；因着耶稣，我们得着洁净和自由，何等长阔高深大的恩典！我们的名字，刻在耶稣的手上，写在耶稣的心中！这位在高天之上大祭司，在天庭为我们永远代祷。祂的名字就是爱，是以马内利的何撒那！谢谢祢！我主我神！

这里版本选的是美国福音乐团SONICFLOOD的合唱曲。你如果喜欢个人或重唱的话，我推荐“Shane & Shane”在休士顿 First Baptist Church 的演唱，他们夫妻透过纯音吉他与和谐期的合音，并敬虔的态度来表达对上帝的赞美，相当感人（http://www.youtube.com/watch?v=_xUK2Dx5RkY）

这首诗歌之所以有生命力，经久不衰，一个因素就在于原作者在圣灵的光照下，诗词中充满了上帝圣言的有机运用。作者Charitie L. Smith Bancroft是个爱尔兰牧师的女儿，诗歌原名为《The Advocate辩护师》。 根据Chuck bumgardner[1] 的解析，找到许多关联的经文，无论Charitie创作源于这些经文的意思，还是使用了类似的语言，这首圣诗在过去和现在，深信在将来还要继续感动那些名字刻在祂手掌上和心坎里的人们。

Before the throne of God above, 在高天真神宝座前
I have a strong, a perfect plea,　我有坚固美善倚靠  (Heb 4:15-16)
A great High Priest whose name is Love, 那名为爱的大祭司 (Heb 4:14 )
Who ever lives and pleads for me. 祂长远活着代我求(Heb 7:25)
My name is graven on his hands, 我名刻在祂手掌上 (Isa 49:16)
My name is written on his heart;  我名写在祂心坎里 (Exo 28.29)
I know that while in heav’n he stands因祂站立在天庭里
No tongue can bid me thence depart 无何人可将我离弃 (Rom 8:34)

When Satan tempts me to despair, 当撒旦前来试探我，(Luke 22:31-32)
And tells me of the guilt within 控告我罪令我绝望
Upward I look and see him there当我抬头仰望恩主 (Acts 7:55-56)
Who made an end to all my sin, 我罪已得祂涂抹尽， (Col 2:13-14)
Because the sinless Savrior died,　因无罪救主为我死，( 2Cor 5:21)
My sinful soul is counted free; 我深重罪人得释放；
For God the Just is satisfied　那公义之神得满足
To look on Him and pardon me.　因祂爱子我得赦免 (Rom 3:24-26)

Behold him there! The risen Lamb, 看哪！复活主神羔羊 (Rev 5:6)
My perfect, spotless righteousness; 我完美无瑕之公义； (1 Cor 1:30; 1 Peter 1:18-19)
The great unchangeable I AM,  那伟大不变之永有， (Heb 13:8; John 8:58 )
The King of glory and of grace!　荣耀之君恩典之主！ (Luke 19.38, Ps 24.8-10)
One with Himself I cannot die, 我与祂有份得永生， (John 27.27-29)
My soul is purchased with His blood,　我灵魂因祂宝血净， (Acts 20:28)
My life is hid with Christ on high, 我生命藏于祂高处， (Col 3:3)
With Christ, my Savior and my God.　 救主基督我主我神。(Tit 2:13)

请你有机会，查考一下这些经文，和家人和弟兄姐妹聚集时，别忘了分享这位大祭司对你体恤。别忘了，我们也是他国中的祭司，又哪些人是你体恤和担负的对象？

[1] http://cbumgardner.wordpress.com/2008/05/08/before-the-throne-of-god-above-charitie-bancroft/

蒙灰周三——悔改信福音

陈彪

今天是西方基督教传统的预苦期Lent的第一天（天主教称大斋首日）——蒙灰周三（Ash Wednesday）。蒙灰周三是受难日和复活节前40天，标志着众圣徒进入预苦期——预备纪念主耶稣的受死和复活。

而这几天教会的读经计划正好为我们做了好的预备。出埃及记12章，给我们一个受难节的旧约背景——逾越节的来历。由于此事发生在大约农历新年后，上帝设此月为以色列的第一个月：  “你们要以本月为正月，为一年的第一个月。（2节）”。要在本月初十每家取一只羊羔。此羊羔要完美无瑕，在第十四日傍晚宰杀。要取它的血涂在房屋两边的门柱和门楣上；还要吃完火烤羊羔。这是耶和华为以色列设立逾越节的开始。

原因在于上帝要救赎在埃及为奴的以色列人。在法老多次反悔不给以色列人放行后，耶和华宣布第10灾——灭头生之灾：“ 12   因为在那一夜我要走遍埃及地，把埃及地所有头生的，无论是人或是牲畜，都要杀掉；我也要审判埃及的一切神祇，我是耶和华。 13 这血要在你们居住的房屋上作你们的记号；我击打埃及地的时候，一看见这血，就越过你们去，灾祸必不临到你们身上毁灭你们。 14  这一日必作你们的记念日；你们要守这日为耶和华的节；你们要世世代代守这节日作永远的定例。”

如果你仔细观察这一章的一些细节，竟然和我们华人在春节到元宵节期间的某些传统雷同。有人类考古学者认为中国人和犹太人都为挪亚大儿子闪的后裔，还有约瑟的后代中有一支到了中国的说法。 有几点相似之处：1、以色列人血涂在门楣上和两边的门柱上——避开灭命天使，避死得生；而华人用红纸在春节前要贴春联，因为民间流传有避邪求福之功效。 2、犹太人在那日，要向耶和华守夜，纪念耶和华把他们从埃及地领出来，开始自由的生活（42节）；华人为等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。只是在我们文化传统中很难搞清楚来龙去脉。那么，我们基督徒明白逾越节和受难节之间的基本含义吗？如果不明白，原本提醒我们悔改得生的蒙灰周三就难以达成它的初衷。

1. 认识逾越节的礼仪：
 24   这教训你们必须遵守，作为你和你的子孙永远的定例。 25   日后，你们进了耶和华应许赐给你们的那地的时候，就必须守这敬拜之礼。  26   日后，如果你们的子孙问你们：‘你们这敬拜之礼有什么意思？’ 27   你们就要回答：‘这是献给耶和华逾越节的祭。耶和华击杀埃及人的时候，越过了在埃及的以色列人的房屋，救了我们的家。’” 于是人民低头敬拜。 28  以色列人就去行了；耶和华怎样吩咐摩西和亚伦，以色列人就照样行了。

基督徒透过新约都知道耶稣基督就是这个逾越节的羔羊，替以色列人和所有信靠他的众人被杀，他的血洗净我们的罪，使我们可以逃避上帝公义的审判。他剥开的身体养育我们的生命，是我们生命的粮，支撑我们走过旷野人生路。我们每月一次的圣餐，都在向我们共同表明，耶稣说的，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约 6:55-56）”  也就是说，享用逾越节羔羊的晚餐和我们今天的享用主的圣餐之间，有着相当清楚的对应关系。

我们该如何享用这个神圣的宴席呢？在心态方面，新约有了许多清晰的教导，比如信徒要从心里先悔改，在领受属灵生命的粮。但是，可以享用和不能领受之人外在的清楚界限在哪里呢？就成人而言，比如只有在受洗之后才能享用象征主耶稣身体和宝血的圣餐，还是决志之后马上就可享用？过去，我一直以为只是教会的传统采取了前者，并没有比较清楚地新旧约教导。但是，今日出埃及记12章43-50节的经文对这个问题有清晰的教导，让我们每个人必须面对（我特别对查了参考书和研读版圣经）。

2. 遵守逾越节条例：
43   耶和华对摩西和亚伦说：“逾越节的定例是这样，凡是外族人都不可以吃羊羔的肉。 44   但是各人用银子买回来的奴仆，如果你给他行了割礼，他就可以吃了。 45   寄居和受雇的都不可以吃。 46   必须在同一间房子里吃，你不可把一点肉从房子里带到外面；羊羔的骨头，一根也不可折断。 47  以色列全体会众都要守这逾越节。 48   如果有外族人寄居在你们中间，也愿向耶和华守逾越节，他所有的男子都要受割礼，然后他才可以前来守逾越节；他就必像本地人一样，但所有未受割礼的人都不可以吃这羊羔。  49   本地人和寄居在你们中间的外族人，都同属一例。”  50   所有以色列人都奉行了；耶和华怎样吩咐摩西和亚伦，他们就怎样行了。

由于有不少埃及人愿意跟以色列人一同离开（38节），但是，他们不是每个人都愿意成为以色列的一员和敬拜真神。上帝在那时使用的方法就是用割礼作为清楚地外在标记，来区分谁是上帝的子民和儿女，谁还不是。因为新约的洗礼已经作为外在标志，代替的旧约割礼，同样，新约教会通常也会要求先受洗，在享用圣餐。就像当年旧约时期，男子要先受割礼，后吃逾越节羔羊的晚餐。

说到底，我们该如何使用今天的蒙灰周三，预备我们在今后的40多日中认识，经历和跟从为我们受死和复活的主？上帝早在1500年前就透过逾越节的羔羊，来预表那位真正能救我们的耶稣，我们能从内心到行动上都乐意听，耶稣起初传道的话吗？
Mar 1:15  说：「日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！」

虎年要狮王的祝福　Gen 49.1-28

陈彪

中国新年就要到了，你想得到什么样的祝福？你想给你的儿女、配偶、父母、亲戚、朋友、同事、社区的人给予怎样的祝福？“万事如意，恭喜发财，心想事成等等……”  这都是我们华人习俗。我猜这里背后有一个不必表白的画外音：去年有太多的事情不如意，手头太紧家中银根短缺，许多事情就是不按着咱的想法发生……

我们多数人的这些人生经历，与四千年前活了130岁、饱经人生甜酸苦辣的雅各相比算不得什么。不过你也许想知道他老人家临终前，给他儿女的什么样祝福，我们又能从中得到怎样的启发呢？带给我们彼此交往的文化有怎样的更新？

如果你认为雅各对他一打儿子的祝福，只是一些良好祝愿的话，你就会错过他要表达的福分。因为“雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日後必遇的事告诉你们。（Gen 49:1）”　这里的“日后”用词就是以赛亚书2.2“末后的日子”，就是万民都要来归向上帝：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”  说白了就是耶稣基督带来的末世，那个在两千多年前就开启，如今正在延续，将来有一天必然要全然成全的上帝国度。

整个创世记49章以色列对他每个儿子，从老大到老幺逐个祝福。这些祝福中反映出这些儿子过去行为，预言他们的未来。但是有两个祝福特别突出，雅各特别祝福犹大和约瑟。犹大和约瑟的祝福远比其他弟兄的重要，占据了整个祝福一半。我们先看对犹大的祝福：

Gen 49:8  犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。9  犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10  圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11  犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12  他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。

犹大领受的祝福中有三点极为突出。1.　因着他的大能制服仇敌，全体弟兄对他的赞美（８节）；2．犹大的后代要掌权，（圭和杖９节），特别具体的指出那个公义的狮子就是恢复平安的王，万民都要归顺他。他的国度直到地极。3.　最后是我们都喜欢的和祥般的祝福，体现在以农牧业为主的富饶和昌盛上（酒都多的要洗衣了11-12）。

在新春佳节时，我们祝福弟兄姐妹、儿女、家人和同事朋友万事如意，阖家安宁；同时，我们有信心、胆量和智慧，更将大卫后裔的耶稣基督的能力和平安，作为属天永恒的祝福传递给我们社区中的华人和其他民族吗？虽然虎年，求犹大狮王的祝福有点奇怪，愿上帝亲自帮助我们！其实，我们不仅需要有十二属相的自然福分，更需要来自超越、隶属另一个级别的犹大狮王和上帝的羔羊来的祝福。在启示中，约翰在异象中看见和听见那个级别的祝福，“长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」 我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。（Rev 5:5-6）”

我们会毫无疑问知道雅各为何特别祝福约瑟，但为何还特别祝福犹大，他既不是老大也不是老幺的，而是老四？这当然是个谜。不过就圣经表明的和我现在能想到的，我个人认为是要彰显上帝的全权恩典。记得创世记作者在讲完约瑟被卖的故事后，特意插入犹大不光彩的历史和他在真相面前愿意悔改的故事吧（创38）。后来，在约瑟试验他们悔改的程度时，当约瑟要求留下设计陷害的便雅悯时，犹大挺身而出，自愿代替弟弟受过，在预表将来他的后裔耶稣基督代替他所有的弟兄们受过。

雅各无疑会把最好的祝福给他最钟爱的爱子，也是拯救以色列全家的功臣约瑟：

Gen 49:22  约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。23  弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24  但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25  你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26  你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。

我们读完这五节最长的祝福看见两个突出的重点，既突出了许多上帝的名号，又加上许多不同的祝福。尽管约瑟有许多艰难，但在以色列的牧者、磐石和大能者的帮助下，他福杯超过众弟兄：拉结几乎不能生育，结果约瑟是多结果子的树枝；弟兄们和他人向他射箭和逼迫，他却强大和敏捷。注意这里有五个福气给了约瑟和他的后代：前三个是天上、地里和生养的福分，后面两个是超过以撒和亚伯拉罕所得到的福分。

为何约瑟受到这么多的祝福，竟然超过先祖亚伯拉罕？Von Poythreth在《旧约中的救恩历史》一文中指出了好几个十分重要的约瑟生平预标或影射将来的耶稣基督。如在约瑟坚决拒绝法老卫队长妻子的诱惑，就在期待耶稣在旷野胜过试探 （39:9 J Matt. 4:1–11; 16:23)；约瑟受的试练，信心的考验，同样在指向人子耶稣和后来门徒及其我们面临的试探（40:23  Matt. 4:1–11 Acts 14:22; 1 Thess. 3:4)；透过上帝给予特别解梦的先知功能和受苦，约瑟在饥荒时不仅拯救了雅各——以色列全家，还包括埃及全地。这就预示着基督，他的先知性教导和受苦带给犹太人和外邦人奇妙的拯救（41:36  18:18.)；其实，约瑟不光拯救以色列弟兄脱离饥荒，还带给他们人心和生命的转变，从嫉妒和暴力，转向彼此饶恕和和平，这都预示着耶稣透过圣灵实行的改变和牺牲的饶恕（44:29 45:15  John 3:3–8)。

可说的还有许多。说了这么多，其实就是上帝要透过一个比约瑟更加伟大的人物——耶稣基督，祝福全人类。这就使得的我们的祝福，不再是一年一度的毫无把握的一个愿望，或是个贪心的黄金梦，成功梦？而是清楚地知道，这世上有风浪，但是有以色列的牧者、磐石和雅各大能者的帮助，无论是犹大三重的祝福，还是约瑟的五个祝福，都在上帝透过在耶稣基督里的祝福，已经、逐渐和必将实现。

顺便说一句，大家也许会问，我们是否应该祝福我们的政府官员？在春节期间，雅各对埃及法老的祝福，或许对今天的中国教会，如何祝福在上掌权者的，有一定的借鉴意义。特别是雅各作为一个寄居者，同时又是上帝使者，他为何要两次祝福外邦人埃及法老（Gen 47:7-10）？你的看法如何？耶稣和他使徒如何教导我们对待地上掌权者？欢迎你有的任何回应和讨论。

敬畏神的人 Gen 42

陈彪

约瑟和他弟兄的故事是我们耳熟能详的，即使没有读过的人，也许都看过迪斯尼的卡通《梦之王子》（Joseph: King of Dreams， 2000）。

这几天教会读经到了整个雅各家大故事的高潮部分（创42-45）——约瑟与卖他的弟兄们在埃及相见。尚且不论你从那个角度看这个故事——家庭中对待儿女要公平；彼此相残与彼此饶恕；义人受苦与高升；上帝奇妙护理的手，眷顾萌芽时期的雅各全家；人的邪恶却成就上帝的救赎计划；预备将来更大的救赎计划——摩西时代的以色列人出埃及进迦南，或是单纯的文学手法等等，我们都会有不同程度的收获。

然而，在我读这第42章的经文时，我的心一下子被 “敬畏神”（18节）抓住。为什么呢？

首先，当这几个长兄落到大权在握的受害人约瑟手中，如果不是他敬畏神，约瑟本可以任意办他们。然而，在哥哥们的下拜中，约瑟想起了他年轻时期的梦（37章）。因此，他接着生出一计，透过威胁他们是探子，发现这些哥哥们在属灵品格上是否有改变。同时，他一定要见到他的胞弟便雅悯在他们中间的那一幕。具体来说，不仅要知道小弟弟活着，他还要看到11个弟兄都拜他的那个梦的成全。要知道约瑟不光是个会做梦的人，更是一个会圆梦的人。透过他一系列的梦（酒政、膳长和法老的梦），他深知上帝的启示和护理的奥秘。

也就是说，第二个体现约瑟敬畏的，在于他积极参与他所了解的上帝计划。他不光看到神赐的异象（愿景），正确地解释它们，而且积极的成为上帝计划实施的一个关键动因（Agent）。由于他的哥哥们不认识他，他又据居高位——全埃及的主，他几乎在扮演一个“全知、全能和全在的上帝”（Waltke）。我们今天比约瑟更了解上帝对人类和宇宙的整个计划，我们是主动参与还是被动卷入呢？

约瑟将他的哥哥们“都下在监里三天。”  让他们也都尝尝他在监狱里的滋味和他对他们的权柄。此时约瑟有报复的心吗，我不知道。但是，有一点可以肯定，约瑟在执行他的计划时，仍然敬畏神：

Gen 42:18  到了第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。19  你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带著粮食回去，救你们家里的饥荒。20  把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至於死。」他们就照样而行。

在任何情况下都敬畏神，我认为是约瑟最为突出的品格。无论女人的诱惑，还是权利的诱惑，都因着 “我怎能作这大恶，得罪神呢？”而化解。

最后，我们看到罪人应该如何敬畏神——哥哥们的良心发现和试验。要想人不知，就要己末为。在他们的坦白中，约瑟知道了当时的经过后哭了一场。卖他不是大哥流便的主意，起因是二哥西缅，犹大是折衷。为此西缅成为人质。约瑟接着，又把各人的银子归还在各人的口袋里为要试验他们的心。其中一人在路上就发现了：

Gen 42:28  就对弟兄们说：「我的银子归还了，看啊，仍在我口袋里！」他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：「这是神向我们做什麽呢？」这是圣经第一次描写他们提到神。他们或多或少开始看到上帝的手惩罚他们的不义。这个恐惧大到另一个高潮：Gen 42:35  後来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。如果说，雅各不让他们把小弟带回埃及是怕在失去两个儿子之后，再失去爱妻拉结所生的便雅悯，那么其他的人呢？深怕被指控为贼！

你我在这个部分中看到什么教训呢？你能在掌权时敬畏上帝，而行善吗，成为他计划的动因和代理？你能在行恶后，因敬畏神和良心发现，而悔改吗？我们活在基督耶稣为我们的罪作了赎罪祭和挽回祭后，难道我们不能比约瑟的哥哥们更有信心来到施恩座前，祈求比约瑟更加仁慈、同时却更加能够查验我们肺腑内心的上帝面前，请求赦免？不必在战战兢兢中，却在爱天父中流出敬畏上帝，在敬畏上帝中表达爱慕天父。