福音与婚姻 1 Cor.7

陈彪

我们教会今年人生和侍奉的主题是“信靠福音，转化生命”。因此，我们不光是不断宣讲福音，还要达成第二个目的——福音怎樣真正地發揮了廣大的作用，改變人的態度、道德、人際關係和文化。如眾所周知的，加爾文（Calvin）強調只有信心能叫人稱義，同时，真正的信心不是單獨的，福音強調一個信息，就是神過往和現在成就了什麼，它也必須化為可相信和服從的認知性真理，但這福音從來都不完全只是認知性的。福音的认知一定会带来生命的转化，也就是我们常说的福音的应用。

我们每日的读经正在读到哥林多前书。DA Carson特别强调福音的转化大能和具体在教会和人生的不同层面应用的。在他几年前的一篇文章，“耶穌基督的福音”中，简略总结了保罗在指导哥林多人具体的问题时，恩惠福音如何占据了优先地位，如何针对哥林多教会的具体问题，应用了基督的福音。他这样说道（如果你只对婚姻问题有兴趣的，可以先跳到后面我写的灵修体会，回头再读Carson的文章，他完整的文章的中文译文见http://www.akow.org/topic.php）：

“因此，在哥林多前書頭二章裡，福音，十字架的道理，不只是神的智慧（那是世人批評為愚蠢的），而且是神的大能（那是世人評為懦弱的）。四從頭四章可見，保羅為著哥林多教會的分裂而悲痛，他們有不同的派別，把自己跟一個英雄人物連繫起來—彼得、亞波羅、保羅，還有大概是其中最假屬靈的「屬基督」派。使徒正在努力解釋：這怎麼是背叛了福音，誤解了基督徒領袖的本質，令人痛心地減低了基督專有的地位，這位被釘十字架的基督就是福音的焦點。第四章用引人入勝的方式指出：在基督用寶血買來的教會裡，在使徒們（他們任勞任怨，甘處卑下）帶領的教會裡，是不能容忍成功主義的。在第五和六章中，逾越節羔羊基督的福音規定信徒要符合逾越節的條例，除去一切的「酵」—從教會的紀律來說，就是叫人痛心的姦淫罪。福音在哪裡得勝，那裡的人際關係就被轉化，以致一旦有弟兄在異教的法庭上為訴訟而同室操戈，是叫人難以想像的事，而隨便的性關係也被視為拒絕尊基督為主。第七章處理到有關離婚和再婚的複雜問題，其文脈是福音的優先地位、末世時代來臨所帶來的一個更新過的觀點、以及對末日的期盼。第八至十章所深思的問題，是信徒要怎樣與更廣的異教文化互動，特別是獻給偶像之食物的問題，使徒保羅以自己為例，以戲劇化的方式表明他甘心樂意地自制，為的就是叫福音得以廣傳——甚至這樣的立場是如何與正確理解新舊約之間的關係息息相關的。在哥林多前書十一章2～16節中，男女之間的關係不只是連繫於神格之間的關係，而且是關係到活「在主裡」—因而也在福音裡—的意思。保羅嚴厲地責備哥林多人在主餐時的習慣（「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損」，十一17），不只是因為有些基督徒沒有察覺到自己對他人如何無禮，而且是因為他們犯了一個嚴重的錯誤，就是沒有認真地看待十字架，沒有用主為我們設立的儀式作為自我檢討和悔改的機會。哥林多前書十二至十四章中，運用屬靈恩賜（charismata或pneumatika）的方式，最後被斷定為這個事實：所有信徒都承認耶穌是主，所有信徒都在同一個聖靈之內受洗，成為一個身體，而最重要的是愛的道路，那是所有信徒都被要求的最妙之道。愛，是保羅所說的三項美德信、望、愛之中最重要的——這三重美德是活出耶穌基督的福音的內在本質。如果一個基督信仰的信徒既沒耐心又沒有恩慈，以嫉妒為特徵，驕傲自誇、無禮、易於動怒、計算人的惡，根本算不上是基督信仰。具體而言，這樣又如何能聖徒相通，如何迫切需要創立一個徹底抗衡文化的基督徒群體呢？對於兩代關係又有何幫助呢？種族呢？我們在地方教會裡如何互相對待呢？我們如何看待弟兄姊妹在天父世界裡極不同的角色呢？”

“保羅怎樣認為哥林多人生活的每一個領域都必須致力於完成福音，我們今天也照樣應當如此。最近在三一神學院，遇到一位在常春藤名牌大學的同工，她滿有智慧，並告訴我們：对那些每週接受她門徒訓練的年輕女孩来说，在她的經驗中，了解到驅动著她們大部份人的究竟是什麼。她提到三件事：首先，從家長來的要求：成績絕不可低於A。當然，這是常春藤名牌大學啊！儘管在常春藤名牌大學，成績還是用曲線分佈，所以這個期盼使學生之間互相競爭。第二，部分是從家長而來，部分是從周圍的文化而來的要求：要表现自己、隨意享受、活得富足、活得充實，也包括了某種好像幫助颱風災民的利他主義。第三，從同龄人而來、從時尚潮流而來、從媒體而來的要求：要火辣熱情——而這一樣是要競爭的，也影響到衣著、人際關係、你對異性有什麼期盼、你希望異性對你有什麼期盼。這些要求不斷地灌輸給人。沒有界限，沒有中止的機會；有的只是失敗。結果，有八成的女士，在就讀大學期間會被飲食失調所困擾；臨床憂鬱症的比例也很接近。全世界一直告訴他們，他們能夠做任何事，但不久就變成了要求他們任何事都能做到，不然就會成為他們自己和別人眼中的失敗者。即使他們成為基督徒，不久他們就感受到壓力，要成為最好的基督徒，評估方法只是查經班的出席率、帶領禱告會、有每天靈修的忠實記錄。”

“恩典的福音理應帶來豐盛的人生，有神形像的人理應因基督所成就的而快樂地在神面前被稱為義，經歷伟大的重生，以致他們可以用信心、順服、喜樂和感恩來回應。可是這些事實究竟往哪裡去了？這個世界的風俗和期望，既普及又捆縛人心。福音必須在這些女孩身上發揮效力，並在教會生活中展現出來，以致它能發出釋放的能力，使人脫離拜偶像的捆鎖—這些捆鎖太過微妙，難以名之，太過迷人，令人無法擺脫；沒有十字架大能的話語，他們難以自拔。”

“當然，我只是挑選了一個小小的人口統計。不用細想就能明白，福音也必須改變基督徒在商界中商業行為和輕重緩急順序；要改變那些沉溺在寡斷無情的自戀中之年輕人的優先順序；要改變追求快樂但從未成功的單身者，他們寂寞苦悶，而且常常是享受罪中之樂；要改變活在困倦絕望的邊緣者；還有更多的。這一定要達成，不是嘗試從福音中摘取一些社會原則，更不是藉著那些不著邊際、不切要點的大聲疾呼，那是徒勞無功的，而是要在我們的教會中，傳講、教導和活出我們可稱頌之救贖主的榮耀福音。”

现在，你能注意到保罗在第七章是如何将末世带来的福音，应用在基督徒的婚姻中的吗？

1首先，“1论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。”这显然有关末世。耶稣在在太24讲道，在灾难来时，“19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。在后来，这一点表达的更加清楚：7我愿意众人象我一样（他是单身）；只是各人领 受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常象我就好。

2然而，保罗十分清楚末世是一段世代的重叠的阶段——“已然未至”。 为此，他这样论及婚姻的调整。2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈 夫。3丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。⋯⋯ 9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其慾火攻心，倒不如嫁娶为妙。“

保罗竟然跳过了创世记生养众多的教导，直接表达福音产生的夫妻生活的优先次序。这是一段十分具体、涉及到丈夫和妻子性生活的指导。有人基于3－4节，认为这是夫妻有一方要有性要求，对方就要满足。因为保罗说“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫； 丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”但是，如果注意到弗5：21－33，我们就该明白，这里讲他们成为一体，要比此顾惜和顺服。但是前提是， “又当存 敬畏基督的心，彼此顺服。” 我们可以大胆的解释说，妻子和 丈夫没有权柄主张 自己的身子，乃是在于都属于基督了”。

3最后，保罗教导神圣婚姻的救赎价值（维系婚姻和离婚问题）。“10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12我对其余的人说，不是主说，：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。”

在确立了旧约对一致性的有关神圣婚姻教导之后（离婚违犯上帝本意），他提到维持已有的信与不信配偶之间婚姻目的：在新约中可能蒙拯救的重大意义——儿女和配偶（14，16），而不信福音的一定要离去，就许可他／她的离开。这仍然是基于让人得到福音好处的缘故。

感谢主，基督荣耀的福音重新定义和更新了我们婚姻的意义和价值。