作者：提姆•凯勒（Tim Keller）
翻译：李提多

我们在美国最近进入了选举期。每年这个时期，很多关注都集中在政党选举的方法与结果的增长上。三十年前，人们还没有把那么多的关心投入给政治。现在的24小时循环新闻与互联网培养了人们对政治分析的胃口。

但我认为不单如此，不但是政治得到更多在影视节目上播出的时间，政治对人们对生活比过去来得更加重要。因政治上分裂的媒体从非常自由到非常保守，都似乎在说明同一个事情，那就是“没有什么事情比哪一个美国政党获得最多的席位重要”。

R. R. Reno最近写了篇博客文章贴在“First Things: On the Square”网站上，名字是《文化问题比政治更重要》（”Culture Matters More than Politics）。雷诺(Reno)指出马克思理论(Marxist)认为经济与政治力量是“根本性”的、文化是附带现象。马克思理论认为文学、诗歌、音乐及艺术仅是权力利益的支持工具。因此政治这个控制国家权力的东西就是决定了人类生活进程的最重要因素。

而与马克思理论相反，Reno认为公共生活里更深层次的来源是在于我们所相信的人类天性、人类天命与生活的意义。这些信念的实现是通过宗教、哲学、经典文化、流行文化领域，也通过众多样式的人类风俗习惯。而这许多领域的人类习俗都不是政府的一部分。这些共有的信念塑造一个民族对人类“好的群体”与“好的生活”之观点，而政治大部分都是跟着那些观点。

詹姆斯•亨特 （James D. Hunter）持有同样的论点已多年，他引用尼采《论道德的系谱》（On the Geneology of Morals）的话, 尼采（Nietzsche）在那书中认为：基督教的道德观宣称爱、慷慨、利他心是首要的，而这些只是早期基督徒从有力量的人那里拿回权力的方法。尼采认为基督教的道德观是从弱者对强者的憎恨发展起来的，也是一个夺取强者权位的努力。他这种看法肯定会得出“人活着就是为了政治”这样的结论。

亨特批评此种“受伤者的陈述”的憎恨论界定了美国政治言论。保守派与自由派以“受伤者”作为他们最主要的身份。因此每次选举期只有那些“没有力量”的，也是感到自己受伤害且愤怒的团队，能获得足够的选票当选。

政治不再是关于议题，而是关于权力、伤害及愤怒。这实际就太尼采主义（Nietzschean）了。亨特再进一步讲到基督徒右翼、基督徒左翼（激进分子）、甚至还有新的再洗礼派（这三种分别有：杜步森James Dobson、沃理斯Jim Wallis、郝華斯 Stanley Hauerwas。）都是在公共领域里实用的尼采主义者。他们不是把政治看得太重要，就是像再洗礼派那样认为运用政治力量实质上就是非基督教的作法。亨特说，每种情况的基督徒都是太过于被尼采“政治与权力为根基”这样的思想影响了。

实际上，我们不应该得出那样的结论。政治是不比文化重要的。亨特认为：文化更多是由习俗而不是单独个人形成且传递下去，并且他呼吁基督徒在我们社会文化习俗中保持“内里信实的存在”，忠告他们既不要成为必胜主义者也不成为失败主义者。

Reno 和亨特提醒文化事情比政治更重要，我同意他们的观点。我们必须抛弃一种不断加深的“权力政治是真正重要”的想法。尽管如此，基督徒也不应该过度敏感。政府毕竟是反映与塑造人内心深层信念的其中一个关键机构，而这个信念是“人类公共生活最深的来源”。

我最近为一本书写了前言，是麦克•葛森(Michael Gerson) 与彼得韦纳（Pete Wehner）写的《人类的城市：新时代的信仰与政治》（The City of Man: Religion and Politics in a New Era）。该书作者呼吁基督徒读者不要过分低估政治在形成文化中的作用，就像他们自己知道过分高举政治是同样危险。这是一个非常重要的呼吁。

亨特做了一个有趣的论述就是那些劝告人从政治撤离的基督徒就像尼采一样的对权力的虚无主义。

基督徒参与政治与政府应该就像他们在生活中其它所有领域一样。

原文英文版刊于www.redeemercitytocity.com Tim Keller牧师博客。