“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”

李洪军长老

两千年前的今夜，在月黑风高的客西马尼园，主耶稣陪伴着门徒，等候着人类最丑恶的一幕上演。

在煎熬般的等待中，主耶稣三次向父祈求，求父把杯挪去。马太真实的记载了那段撕心裂肺的场面。

“（耶稣）就忧愁起来，极其难过；便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死……”，然后他俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:36-30）

路加补充道：“汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）

多少年来，这段经文曾让很多人迷惑不解：这位为此而生的弥赛亚，这位曾教导门徒“凡要救自己性命的，必要丧掉生命”的救世主，在此时此刻，为什么没有表现出一点临危不惧、大义凛然的英雄气概，反而却变得如此软弱？

一些人为了替耶稣开脱“怕死”的罪名，在“杯”上作了很多文章。我们今天先放过“杯”的争论，定睛仰望在我们的救主身上，看他是如何的“存心顺服，以至于死”，你会发现耶稣的祷告在他的完美人性上是多么的闪闪发光。

也许借用改革宗神学关于“基督顺服”的教义，会帮助理解这几节经文。按照改革宗神学，基督的顺服通常分为“主动的顺服”（Active Obedience）和被动的顺服(Passive Obedience)。

主动的顺服指的是耶稣基督作为完全的人，按照神所喜悦的旨意，在地上活出了一个完美无罪的人生。被动的顺服指的是主耶稣基督，为了拯救世人而甘愿受苦和受死。

如果允许我发挥一点，我会说，人起初被造的本性原是与神的律法相调和，因此有能力主动遵行神的旨意。然而当人堕落后，人的原本性情被罪破坏，从此与神的律法相抵触，因此亚当的后代没有一个人再有能力主动顺服神的律法。唯独道成肉神耶稣，他无罪的本性仍然能够与神的律法相调和，可以主动顺服神的律法，活出一个完全无罪的人生，作为一个完全的义人，他才能成为我们“因信称义”的根本。神借着我们无功有效的信心，将基督主动顺服的义加添在一切相信他的人身上，因此在神的眼中，因着基督的义，我们这些原本污秽不堪的人，仿佛也像基督一样有一颗主动顺服的心，能够活出无罪的生活，因此得以被称为义。所以，耶稣主动的顺服，使我们因信称义的根本。

然而被动的顺服，则表现在与人的自然本性不相调和的行为方面，即便是在完全无罪的情况下，这些行为也与人自然的本性不相符合，比如受苦、被弃绝、死亡等。因此被动的顺服应该是在情感上不自愿的前提下，为了顺服神的旨意，仍甘心去做的。

从被动顺服的角度看主耶稣基督的祷告，想到这位因主动的顺服而完全无罪的人，却要经历被鞭打，被虐待，被凌辱，被杀害，甚至被神离弃这些与他的本性完全不相容的磨难，我们会从更深的层面理解主耶稣“存心顺服”所带给我们的救赎之恩。

第一、 耶稣的祷告表明他是一个完全的人，死亡是一个真真实实的事件，唯有如此，救赎才能对你我产生果效。这对早期教会史中出现的种种异端是最有力的回击，特别是“幻影说”，幻影异端否认基督完全的人性，认为基督只不过是神变成人体的幻影，如此来说耶稣的死不过是一场游戏。这种理论彻底否认了耶稣基督在十字架上替死救赎的真实性和有效性。然而我们从耶稣的祷告中，可以深深感觉到死亡对他的真实性，从而可以确信他为我们所受的鞭伤、责罚、和死亡，能够真真实实的满足神公义的要求。

第二、 耶稣的祷告表明他和所有的人一样，表现出对生命的珍惜和对死亡的厌恶。这和当时流行的一些希腊哲学思想是背道而驰的，这些思想深受苏格拉底的影响，认为灵魂是高贵的，肉身不过是灵魂的囚牢，因此当苏格拉底被判处死刑的时候，他非常乐意的接受了这一宣判，似乎巴不得早点执行，好让他的灵魂脱离肉身的捆绑。这一思想和后来的诺斯底异端有很多相似之处。然而从耶稣的祷告中，我们可以清楚感到生命的珍贵和美好，同时更能理解主耶稣为我们付出自己宝贵生命的至深大爱。

第三、 耶稣的祷告告诉我们什么是真正的存心顺服。他的祷告表明在情感上他希望“倘若可能，求你叫这杯离开我”，但是在意志上，却表达了他完全的顺服：“但不要照我的意思，只要照你的意思”。主耶稣为我们所付出的，不是顺手牵羊的便利之举，也不是无关痛痒的小事，而是完全舍弃他自己的生命，并且被父离弃。在这种违背自然本性的关键问题上所表现出的意志上的顺服，才叫舍己的顺服，才是真正的“存心顺服”。

因此主耶稣我们感谢你，在今天这个夜晚，我们愿意俯伏在你的脚前，愿你在客西马尼园的祷告也成为我们的祷告。求主赐给我们同样顺服的心志，像你一样背起自己的十字架，甘心顺服的来跟随你，在凡事上不照我们的意思，只要照你的意思。也求主赐给我们主动顺服的心志，因你的义在我们里面，让我们从心里喜爱耶和华的律法，能够向你一样活出一个讨神喜悦的生活。

大祭司的祷告

李洪军长老

两千多年前的今天，是人类历史上最黑暗的一天，也是黎明前最后的黑暗。那一夜，主耶稣和门徒共进逾越节晚餐，在完成临终嘱托之后，这位神人之间最大的祭司，为门徒作了一次最长的祷告（约17）。这个祷告不仅仅是圣经中所记载的篇幅最长的祷告，更是在时间上跨越历史最长的祷告，这个祷告涵盖了当时在场的门徒，也覆盖了两千多年来因使徒的见证而相信他的所有门徒，包括你和我。

耶稣的祷告可以分为三大部分，第一部分耶稣为神的荣耀祷告（约17:1-5），第二部分耶稣为当时的门徒祷告(约17:6-19)，第三部分耶稣为普世相信他的人祷告(约17:20-26)。

一、为神的荣耀祷告

首先，耶稣祷告的焦点是在“时候到了”。神从伊甸园开始，历经几千年的预备和护理，使他在创世以先所预定的旨意，透过道成肉身的耶稣基督，在这个日子和时辰，将要成就。这个“时候”指的显然是耶稣被钉十字架，十字架是神彰显荣耀的高峰。神的智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、和信实，透过十字架上的耶稣，得以完全的彰显。因此，耶稣首先向父祷告，愿父在十字架上荣耀子，使子也能荣耀父，让这个历史瞬间成就永恒。

其次，耶稣在祷告中纪念父和子已经成就的荣耀，父荣耀了子，将所有的权柄赐给了子，并透过子将永生赐给父所拣选的人。子也荣耀了父，就是在世上成全了父所托付给子的使命。耶稣荣耀父的作为为所有跟随他的人树立了楷模：完成神所托付的使命，就是荣耀神的名。

最后，耶稣为自己回归祷告。在道成肉身以前，子在荣耀中与父共同参与创造，他是创造者，今天，他将以救赎者和中保的身份凯旋而归，回到起初与父所共同拥有的荣耀当中，然而回去的却不再是他自己，而是要带回所有属于他的人（17:24）。

二、为当时的门徒祷告

这是一群非常不寻常的人，他们在人的眼中是“无知小民”，然而他们承担着神从永恒就托付下来的使命，就是将他们从基督所领受的神的道，持守住，传下去。但是，他们当时所面对的，是主导着历史潮流的三座大山：犹太的宗教根深蒂固，连罗马政府都要让它三分；罗马政权一统天下，军事力量锐不可挡；希腊文化博大精深，哲学思辨独领风骚。在这个铁三角所组成的夹缝中，眼前这十一个血肉之躯，将要逆流而上，去完成扭转乾坤的大使命。

耶稣似乎看到，为自己祖宗大发热心的犹太人率先向他们发动进攻，使徒们在犹太人的石头和锁链下艰难地向世人传讲福音，在逼迫中建造了初代教会。

耶稣似乎看到，为维护自己的统治，罗马政府对基督徒进行了空前绝后的残杀和迫害，使徒们相继倒在血泊之中，然而他们的血却成了教会的种子，一代代基督徒前赴后继，用自己的生命和鲜血，将神的国度向地极扩展。

耶稣似乎看到，希腊世俗文化的魔爪，从一开始就没有放过十字架上的“愚拙道理”，先是讥笑讽刺，继而横批竖驳，最后腐蚀渗透，试图从根本上扼杀和混淆从前一次交付圣徒的真道。

面临重重拦阻，耶稣为他们祷告，将他们完全仰望在父的手中，“因为他们本是你的。”（1）耶稣恳求父保守他们，因耶稣的名而不是因祖宗的缘故叫他们合一；（2）保守他们在这个恨恶他们的世界上，在基督里大有喜乐，使他们脱离那恶者，以至于在它最大的威胁-死亡-面前，他们仍可以夸胜；（3）保守他们从这个世界中分别为圣，不随从世上的小学和世俗的标准，而是用神的真理之道使他们成圣。

看哪！两千年过去了，三座大山都已经相继倒在基督的脚下，然而它们的残余势力仍然是阻挡福音的劲敌。我们各自的民族文化传统可能成为福音的拦阻，我们周围的环境存在着各种各样的逼迫，现代主义和后现代主义文化思潮依然在挑战基督教信仰的核心：耶稣基督是唯一的道路真理和生命。因此，我们今天仍然需要耶稣为我们祷告，然而实事也正是如此，这位独一的大祭司，昨日今日和明日，一直在父的面前为我们不住的祈求。

三、为普世的信徒祷告

耶稣不仅仅为在场的门徒祈求，“也为那些因他们的话信我的人祈求”，这些人就是神眼中的教会，是历世历代各族各方因信耶稣的名而与使徒同国的人。

耶稣似乎看到，两千年的教会，经历了各样的风风雨雨，异端横行混淆真道，极端霸道分裂教会，基督的身体饱经沧桑。

在那个最黑暗的夜晚，耶稣没有忘记这些人，他在祷告中祈求父“使他们能合而为一”。

合一的基础是从使徒一脉相传的福音，是让那些因“他们的话”而信耶稣的人合而为一。因此历世历代的教会必须是建立在由使徒所奠定的根基上，他们是耶稣基督道成肉身的直接见证人，“亲眼见过，亲手摸过”从起初原有的生命之道，是他们直接领受了神“一次交付圣徒的真道”。

合一的模式是向父和子一样，在位格上是多元的，在本质上是同一的。神将他的子民从不同文化背景中呼召出来，形成不同文化的教会，因此教会在形式上可以是多元的，然而在本质上却只有一个：一望，一主、一信、一洗、一神。

合一的结果是向世人见证基督，将基督赐给教会的荣耀，借着合一的见证彰显出来，好叫人知道这些人不是一个普通的群体，乃是有神的爱在他们中间。

合一的终极目标是进入神的荣耀，主耶稣再次直接呼求父神，为这些人的最终归宿向父祈求：“父阿！我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(17:24)。即将被钉在十字架上的耶稣，在最后的时刻，所挂念的仍是那些属于他的人，恳求父接纳他们进入与神同在的荣耀中。

在今天这个特殊的日子，让我们纪念和回想主耶稣当年为我们在父面前的祈求，盼望再次激励我们持守住那起初的爱心，在恩典和真理上得到造就。

求主鉴察我们的内心，仰望那曾经救我们脱离罪恶和死亡的主耶稣，明白我们今天仍然是何等的需要你，我们需要你每日在父面前为我们祈求，因为我们是何等软弱。求神加添力量，克服“老我”的缠绕，在地上通过完成你托付给我们的使命来荣耀你的名。求神保守我们脱离那恶者的攻击，用你的真理使我们成圣。求你保守我们脱离这个世界的败坏，使我们在你里面合而为一。

在我们纪念主受难得日子，让我们更加盼望主的再来，把我们完完全全的接到与神同在的荣耀中。

受难周——From Truth for Today  by Paul Mizzi（陈彪编译，文章的次序有所调整，增加了附录）

英文原文 http://www.tecmalta.org/tft163.htm

约翰•丹坎说，“那一周在这个地球上所发生的事，在上帝的整个宇宙中是空前绝后。”

一、基督受难中的事件
下面列举在那“受难周”发生的十个事件，每一个在严格含义上都是独特的。

1. 耶稣进耶路撒冷城，应验了撒迦利亚的预言
用“耶稣得胜进入圣城”这个短语描述这个事件是十分恰当，因为耶稣是在合法地担当自己君王的角色，尽管祂按着自己的属性，祂温柔、谦卑的骑着驴驹。然而，祂弥赛亚君王的地位，即便是在祂的生命和王权被恶人攻击和戏弄的面前（如“恭喜，犹太人的王啊！” “这是犹太人的王耶稣。”），祂弥赛亚君王的气度仍旧光彩照人。这个事件极为独特，因为没有任何人有权把自己视为教会的元首，救主耶稣基督。

2.  在伯大尼被马利亚膏抹
“她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。 ”（可14.8），在祂受难之前，受到膏抹的特殊事件被基督特别提出来，作为记念。

借此方式，基督就被独特的尊崇：在这之前和之后，从未有人得到如此的待遇，尽管当时就连祂亲近的门徒们都难以明白里面的意义。

3. 逾越节的晚餐
在马可楼的逾越节晚餐极为独特，因为就在此时此刻，新约圣礼在旧约影子下呈现出来。旧约是在滴洒鲜血中开启的，类似地，新约的确立是透过立约之人的死来实现的。所有这些都在主餐中阐释出来，这最后的晚餐正是在祂受难之夜设立的。

4. 基督为属自己的人代求
透过基督在自己受难前，却在需要时为属祂的人代求（比如，“西门！西门！撒但想要得著你（们）……但我已经为你（们）祈求……”），就像打开了一扇窗户，让我们有机会看到我们最伟大的大祭司，作为保惠师（辩护律师Paraclete）“为你所赐给我的人祈求”，应验和成就了祂特别与独特的作用。

在约翰福音17章，我们有了一个无人能够作、或可能作的祷告。这是基督事奉的一个高峰，就是要借着祂的祈求，带给属祂自己的人完全的救恩和彻底的荣耀。

5. 在客西马尼园中的事件
在客西马尼园中，发生了一个奇特事件，挫败了所有怀疑或否认基督神性的错误。当耶稣说，“我是Ego eimi”宣称自己的神性时，要抓他的人“就退後倒在地上。”（约18.6）

基督的话，无论表面上看起来怎样的不起眼，却都充满了尊贵，带着神圣的能力，使祂的仇敌恐惧。就在那时刻，基督最无助时，祂全能的象征却同时体现出来。

6. 人子被卖
历史的记载纪录着无数的背叛者和谋反者，却没有一个能像犹大伪善的一吻如此恶毒和不义。用他自己的话说，他是卖了无辜之人的血。然而，就在他背叛和拒绝他自己的创造主时，他的恶行在全权之上帝手中却成就了祂的拯救大计。

7. 众人谴责致死完美的上帝之子
在众人的选择中，人心的败坏被暴露无遗。群众竟然要释放无恶不作的强盗、杀人犯，却谴责致死完美的上帝之子。贯穿历史，人类作了无数的无知选择，但是没有一个比这个更加嚣张邪恶。

8. 耶稣十架上方牌子写着，“这是犹太人的王。”
本意钉在那里是用来讥笑“受害者”的，然而却有着反讽性的真实。人们拒绝了上帝的弥赛亚，他们却不知不觉地实现了上帝的目的。或许就是这个牌子上写的字，激起了那个同死的强盗祈求耶稣记念他：就连仇敌公布的口号都成了拯救上帝选民的工具！

9. “以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（我的神！我的神！为什麽离弃我？）
被弃绝的大喊，“我的神！我的神！为什麽离弃我？”在那日之前从未成就过，因为虽然基督引用了记载在诗篇22篇的大卫哀歌，大卫主要不是谈论自己，而是将来从他而出后裔中的弥赛亚。

的确，这就是恰当的基督哀歌：这真是一句意味深长的话。哪个必要朽坏之人能够理解在此时此刻正在发生的大交换，基督此时成了罪身的样式，遭到他圣父如此的拒绝？

10. 生命之君安葬在坟墓里
生命之君安葬必须是在一个暂时的坟墓里，其实，由于这是一个借用的坟墓，到了第三日就必须要成为空的归还。

在预言的光照下和基督自己口里不断的宣告中，这个独特之处就清楚地表明出来：对基督而言，死亡决不会是终结。他被埋葬，而我们的罪也就被埋葬“在深海里”。

二、基督受难中的人物

在基督受难致死中，有许多人参与在其中。除了围绕着加略山的情形和事件之外，这些人物有同样的举足轻重。我们只能思考中间的七个人。

1.    犹大
作为灭亡和邪恶之子，他也被预告要扮演叛徒的角色，犹大成为逮捕耶稣并导致其处死的工具。这其中的一个讽刺含意在于，他是一个如此接近救主的人，却又是一个直到阴间都活在失落中的人。

2.    比拉多
在我们救赎成就时刻，比拉多是罗马帝国在犹太地的总督。他的名字在信经中提到，向历代人们表明，上帝为我们成就的救赎的确是历史和真实的。它确实发生过。上帝圣洁羔羊是被历史上的一个人物宣判死刑。它给了我们确据，表明耶稣真的来到我们人类中间，他的救赎是为我们的缘故。

3.    巴拉巴
名叫巴拉巴的强盗被从监狱带来出来，让众人在他与耶稣之间作一个选择。结果，众人要他活，却让耶稣死。巴拉巴的意思是“父亲的儿子”，而耶稣也是“父亲的儿子——天父的独生儿子”，当然这里面有着天壤之别。耶稣是上帝拣选的救主；而巴拉巴却代表了人们败坏的抉择。
这证明人真是属灵的瞎子，对属灵真实性一片茫然：如果他们真知道，他们就不敢把主，上帝之子钉死。唯有刚硬、顽固的人心才会选择了一个凶手、土匪，却拒绝基督耶稣。

4.    百夫长
负责执行处决耶稣的罗马军官（百夫长），就成了致死无辜耶稣的直接目击证人。他看到耶稣在整个过程中的一举一动，当他看到耶稣的风范和后来的事情，在耶稣死后，百夫长就惊呼：“这个人真是上帝的儿子。”

他本不是信徒，然而，所有的一切事情，放在一起思考时，导致他做出如此令人惊讶的和真实的陈述。

5.    亚利马太人的约瑟
虽然在加略山，基督似乎被所有的人拒绝和抛弃，然而约瑟（和尼哥底母）的出现，却揭示出上帝总有自己的见证人，他们真正寻求祂的国度，等待着以色列的安慰。在最不可能的时刻，他们却出现了。

6.    士兵没有折断他的骨头
打断腿骨的做法，通常是为了确保罪犯能真的死亡，因为断腿后人就无法支撑全身的重量，他们很快就会窒息而死。在士兵来到耶稣面前时，看到他已经死了，所以他们就没有打断他的腿。这已经没有必要了，于是，他们就用枪来扎祂的肋傍：这是另一个证明基督确实死了的方式。这后来就成为回应不同错误论点（如幻影派等），认为耶稣只是看上去死了（后来并不是真的从死里复活）的有利证据。

7.    耶稣基督

1）耶稣说，“成了”
“Tetelestai,” 希腊文的意思是胜了和成就了。罪债永远付清了；目标已经达成了；使命完成了。这是真理得胜的高峰。预言带着悬念指向这个永恒的时刻，基督在此宣告，他自己的死胜过了死亡、魔鬼、罪和地狱。

2）耶稣低下头，将自己的灵魂交付父神。
我认为这是主耶稣象征性的动作，表明他全然顺服和敬畏天父和祂的旨意。圣经论到基督的降卑（如，腓立比书2.5-8），就在此生动的活化在我们眼前。

3）基督被钉十字架
虽然许多时候犹太人恼羞成怒要用石头打死他（认为祂说了亵渎的话），或企图把祂退下山崖，然而耶稣死的时候被高举，挂在木（树）头上。这十分重要，为此，我们就知道基督钉死十架是承担律法的诅咒，自己承担和代替了我们该得的诅咒。在加拉太书3章，引用了旧约申命记的话，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

4）耶稣被匆忙地安葬
因为安息日马上来临，人们只能匆匆将耶稣神圣的身体放在附近的坟墓里，没有任何安葬仪式。多么大的羞辱与谦卑！因为按理，基督应该享有历史上最隆重的葬礼，然而，那时几乎没有人能顾得上。
但是，祂在坟墓中的沉默却保证了我们永活的安息！

三、附录：耶稣的十架七言

耶稣十架七言之一、“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34[和合本]）
耶稣十架七言之二、“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43[和合本]）
耶稣十架七言之三、“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”（约19:26-27[和合本]）
耶稣十架七言之四、“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！為甚麼離棄我？”）（太27:46[和合本]）；“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（可15:34[和合本]）
耶稣十架七言之五、“我渴了”（约19:28[和合本]）
耶稣十架七言之六、“成了”（约19:30[和合本]）
耶稣十架七言之七、“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46[和合本]）

耶稣二十苦

耶稣受的苦，我们当记熟，昼夜的思想，必定有帮助。

一苦是贫穷，耶稣住马棚，呼呼西北风，吹的浑身疼。
二苦是禁食，旷野四十日，后于鬼交战，用经文得胜。
三苦是勤劳，连跑带传道，儿女们回罢，危险快来到。
四苦是忙碌，三九或中伏，耶稣去传道，风雨不能阻。
五苦是逼迫，文士撒度该，每日间商议，要把主迫害。

六苦是藐视，拿撒勒人士，常说主是个，木匠的儿子。
七苦是被卖，犹大心真坏，耶稣他不要，他要三十块。
八苦是晚餐，葡酒带饼干，亲爱的小子，要把我纪念。
九苦是园里，汗如大血滴，主三次祷告，成就父旨意。
十苦是捆绑，差役带刀枪，来捉拿耶稣，象捉贼一样。

十一苦西门，叫主最伤心。众人们面前，三次不认主。
十二苦拳打，耶稣受欺压。众人们想想，这爱大不大。
十三苦手掌，兵丁太不良。他竟敢伸手，去打生命王。
十四苦鞭打，血肉一齐下。亲爱的小子，还敢犯罪吗？
十五苦棘冠，带主头上边。头额两鬓角，都被刺扎烂。

十六苦被钉，鲜血往下淌。十字架底下，眼看字滩红。
十七苦母亲，大放悲声哭。所以主把她，交给亲爱徒。
十八苦以利，连连呼上帝。为什么现在，离弃我了呢？
十九苦断气，主把头一低。亲爱的父啊，灵魂交于你。
二十苦肋旁，兵丁扎一枪，随即流血水，象泉源一样。

二十苦说完，总要记心间，我还有本分，快把福音传。