灵修阅读和实践：美德论 第六十章  顺服上帝

January 18th, 2013
改革宗灵修系统神学
――《基督徒理所当然的侍奉》
THE CHRISTIAN’S REASONABLE SERVICE
原著：布雷克（Wilhelmus à Brakel）
翻译：王志勇（Paul Wang）

第六十章  顺服上帝

“顺服”这个词是一个派生词，其词根的意思是“听”——在希腊文和希伯来文中也是如此。“听”往往是指“顺服”、“聆听一个声音”、“喜欢一个命令并去执行它”。
顺服是指上帝的儿女甘愿臣服于上帝，把祂当作主和在基督里的父，以遵守祂的命令。

1. 顺服的对象和主体(The Object and Subjects of Obedience)

顺服的对象是上帝。命令我们顺服以及激励我们顺服的一切，都只能在上帝那里找到。祂是起初的，惟有祂是威严、荣耀、圣洁的。祂是造物主，人由祂而出，人藉着祂才能存在，才有活动。祂是配得我们顺服的，是既能拯救，也能毁灭的惟一的赐律者。人因着上帝的本性以及自己与上帝的关系，都必须顺服。每个人都负有这样的责任，每个人都必须承认并赞同这一点——甚至连外邦人也不例外。上帝在圣经中吩咐祂的民要顺服祂。这并非因为上帝需要人手的事奉，而是因为上帝配得人的顺服，人的本性要求人必须这样做，这其中包含着人的安宁与福益。上帝对人寄予希望，赐给人命令，让人可以为祂做点事情，这显明了上帝的慈爱。另一方面，如果上帝向人启示自己，让人得见上帝的完全，那么人惟一能做的就是欢欢喜喜地臣服于上帝。除了上帝就是上帝这一理由之外，要促使人顺服上帝，并不需要其他理由的鼓励。此处上帝既被视为是主，也被视为是在基督里的父。作为主、拥有者和至高者，祂是亚当堕落前顺服的对象。然而，最重要的是，上帝不仅要被视为祂子民的主——即昔在、今在、永在的耶和华——也要被视为他们在基督里的父，所以他们既把祂当作主来崇敬，也把祂当作父来爱戴。“听从耶和华你们上帝的话”（耶26：13）。
顺服的主体是上帝的儿女们。基督参与了恩典之约的每一方面，因此一切都必藉着在基督里的信心才能发生。上帝并不想得到祂仇敌的事奉——即使是以祂所喜欢的方式也是如此。人若想要事奉上帝，首先必须要与上帝重新和好，这只能藉着基督，凭着信心才能达成。在以子女式的爱把上帝当作重新和好的父亲来事奉的过程中，这信心是活泼的。对上帝的儿女而言，律法不是一种负担，而是一种喜乐；它不是行为之约的条件，而是防止人犯错的可爱的标尺。在恩典之约上有份的人，不是因惧怕鞭打而被迫劳作的奴隶，而是以顺服天父为乐的儿女。尚未归正的人并不是从这种关系上认识上帝，即使他们做了一些上帝吩咐的事情，也不是按照上帝所吩咐的方式和目的去做的。而且，他们并不渴望顺服上帝；他们既不情愿，也不会让自己委身于顺服上帝。然而，上帝向祂的儿女们显明自己，让他们晓得上帝是配得顺服的。上帝赐给他们信心，让他们藉着基督，像儿女来到父亲面前一样，来到祂的面前。祂既让他们以子女式的爱来爱祂，也让他们敬畏祂，所以惟有他们才是能向主献上顺服的合宜的主体。因此，这种顺服被称为信服（罗1：5），信徒们被称为顺命的儿女（彼前1：14）。

2. 顺服的本质、目标及方式(The Nature,Goal,and Manner of Obedience)
顺服的本质在于处于上帝的支配之下。人，就其本性而言，生来就处于上帝的支配之下。亚当欢喜地承认这种隶属关系，并愉快地使自己隶属于上帝之下。然而，堕落之后，人的本性开始叛逆上帝。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8：7）。然而，重生之人领受了新的性情，不仅知道和承认自己生来就处于上帝的支配之下，而且甘心乐意地使自己隶属于上帝之下，让自己随时可以事奉上帝，和大卫一起说：“耶和华啊，我真是祢的仆人，我是祢的仆人”（诗116：16）。他全心全意地使自己降服于上帝之下。“感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗6：17）。这种顺服包括：
（1）真正认识配得我们顺服的上帝的大而可畏以及其他完美属性，并在实际生活中予以践行。顺服的人思考这一切，并持续不断地把自己的心思意念继续集中在这些方面。因此，他承认上帝真正配得一切受造之物的顺服。
（2）为上帝配得一切事奉和顺服而感到欢喜快乐。他喜欢观看这些行为，赞美这些行为，并为此而感到喜乐，永不厌倦。
（3）承认所有人与上帝的关系都是受造物与造物主的关系，人在任何一个方面——无一例外——都要仰赖上帝。就信徒自身而言，他不仅承认自己作为受造物所负有的责任，而且知道自己在基督里面与上帝是父子关系。因此，他认识到顺服这位威严的主和慈爱的天父是多么合宜的事情，所以他的情感就热烈地倾向于顺服上帝。
（4）实际的顺从、降服、献上自己事奉主。这并不是一种逐渐消退的活动，而是一种不断重复的行动，而且每次都有所更新。他因此获得一种顺从的倾向，从这种倾向一次次生发出各种行动。所以，“他所行的，是靠上帝而行”（约3：21）。
顺服的目标是遵行上帝的命令。这位至高无上的主和在基督里的父，也管教祂的儿女们，这是人的本性所不喜欢的，受到管教的人也会觉得不快。上帝的孩子一定不能对上帝的管教做出反叛的回应；他既不要忧伤、埋怨，硬起心肠，顽固地抵挡上帝的管教，也不要逃避十字架，因犯罪而误入歧途。相反，他在这方面也必须有一颗柔软、温良、顺服的心，说：“我要忍受耶和华的恼怒，因为我得罪了祂”（弥7：9）。我们在标题为“忍耐”的六十六章中将详细讨论这个问题；在此，我们重点探讨顺服上帝的旨意。
主是君王，也是赐律者，祂让自己的儿女晓得自己的旨意。祂教导他们明白自己的律例，这些律例都包含在十诫之中。祂的旨意是要他们遵照这些诫命行事，不要增添什么，也不要删减什么。这些诫命中包含了信徒们应该从事和避免的一切事情，做这些事情的方式，以及目标。这目标既是做或避免做一切事情的动机，也是目的。此处没有任何人添加规条或个人观点的余地。顺服的人委身于遵行上帝的这些诫命。对他而言，仅仅心中爱慕、渴望这样做，是不够的，他还要把一切当作主的命令行出来，因为这些确是上帝的命令。“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。我以祢的法度为永远的产业，我的心专向祢的律例。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。求祢将祢的律例教训我”（诗119：11，111-112，5，26）。
顺服的方式就是甘心乐意；顺服是甘心乐意地臣服。即使是从自然的意义上来说，人也处于上帝的支配之下，因此，顺服上帝对于顺服之人而言，既不会让他感到愁苦，也不会使他觉得这是一种令人愁烦的负担。他渴望永远顺服上帝——是的，即使他是自由的，即使他可以选择自己是否顺服上帝，他也会出于爱而顺服上帝，使自己完全降服在上帝面前，以便自己能够在一切事情上都顺服主。所以，他甘愿顺服，决心一心一意服从主。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”（赛1：19）。
这种甘心乐意的倾向包括：
（1）心灵的愿意。“上帝啊，我心坚定，我心坚定1”（诗57：7）；“所以情愿尽我的力量”（罗1：15）。
（2）为一项工作献上自己。“细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己”（代下17：16）；“我在这里，请差遣我”（赛6：8）。
（3）在做事情之前，求问上帝的旨意。“主啊，祢要我做什么？”（徒9：6；新译）。
（4）聆听上帝的回应。“叫你察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）；“我要听上帝耶和华所说的话”（诗85：8）。
（5）渴望遵行上帝的一切旨意，渴望行一切蒙上帝悦纳的事情。“我们立了志向，要得主的喜悦”（林后5：9）。
（6）立刻委身于所知道的上帝的命令，去尽自己的本分。“我急忙遵守祢的命令，并不迟延”（诗119：60）。
（7）在这职分中感到喜乐，并爱慕这职分。“求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐的”（诗119：35）；“敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福”（诗112：1）。
（8）欢欢喜喜地完成工作。“我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。以祢的律例为诗歌……这是我心中所喜爱的”（诗119:14，54，111）。
（9）完成工作时满怀热心。“以风为使者，以火焰为仆役”（诗104：4）；“要心里火热，常常服事主”（罗12：11）。
（10）毫无惧怕地完成工作；也就是说，既不怕失去荣誉、财物、亲人，也不怕失去生命。“在主里的弟兄，多半……越发放胆传上帝的道，无所惧怕”（腓1：14）；“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”（徒21：13）。
（11）刚强壮胆，勇敢地完成自己的本分。“万军之耶和华……必使他们如骏马在阵上。他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧”（亚10：3，5）。
（12）完成工作时，下定决心，坚定不移，完全委身。“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工”（林前15：58）。

3. 一个使人知罪的问题：我们顺服上帝了吗？(A Convicting Question:Are We Obedient Toward God?)
我们已经向你阐明了顺服的本性。真理就像一面清晰的镜子一样摆在你面前，显明你是否顺服上帝。我们无须向你证明这是你的本分。人类的本性在这方面有足够的教导，外邦人会向你证明这一点，上帝在圣经中也命令你要这样做。“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）；“但你们不可背叛耶和华”（民14：9）；“所以要听从耶和华你上帝的话，遵行祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的”（申27：10）。然后问自己：“我已经顺服了吗？”你根据前面关于顺服本性的阐述，就能回答自己这个问题了。
尚未归正的人是不顺服上帝的。他也没有能力顺服上帝，因为他不认识上帝，不能凭着信心来到上帝面前，他的行为不是出于顺服的激励。所以，你要认真地省察自己。你使自己顺服主了吗？你认识到主的威严了吗？你认识到主是配得你顺服的了吗？你有意识地把基督当作中保，因而藉着祂的受苦与受死与上帝重新和好，像孩子那样，以子女式的爱来事奉上帝了吗？你在一切事情上都献上自己来事奉上帝——并且甘心情愿地这样做了吗？你的职分完成得如何？你里面有一致性、谨慎和热心吗？这些都表现出来了吗？如果你诚实地对待自己，你就会认识到自己里面是否有真正的顺服。

4. 对不顺服之人的谴责(A Reprimand for the Disobedient)
你们这些不顺服的人啊，留心听，我要向你们宣讲上帝的话。为了使效果更明显，我有必要首先说明哪些人是不顺服的，因为不顺服的人各种各样。
首先，所有你们这些没有表现出前面所描述的顺服本性的人，无论你们自己把它们看得多么高尚，你们的一切行为，都只不过是所多玛的苹果、蛾摩拉的葡萄。他们都只不过是拥有好外表的华丽的罪果——然而，却并非真正的善行。
第二，还有那些甚至根本不想聆听上帝话语的人。“他们对上帝说（如果不是用言语，便是在心里说，或者用行为表明）：离开我们吧！我们不愿意晓得祢的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？”（伯21：14-15）。
第三，还有那些听了上帝的话语，却不愿意顺服的人。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行”（结33：31）。
第四，还有一些人有这样的愿望，并且许下了诺言；然而，却就此停步不前，没有任何进一步的行动。“夫子，你无论往哪里去，我都要跟从祢”（太8：19）；“他回答说：‘父啊，我去’；他却不去”（太21：30）。
第五，还有一些人的确做了一些事情，但他们只做与他们的兴趣一致的事情——不会做的比那更多。“他（希律）听他讲论，就多照着行，并且乐意听他”（可6：20）。扫罗说：“耶和华的命令我已遵守了”（撒上15：13），但与此同时，他却把那些不好的灭尽了，把上好的留给自己，假装要献给耶和华。
第六，有些人只在外部意义上顺从，绞尽脑汁做表面文章。然而，这样的顺从，缺乏内在的顺服和在基督里的信心。他们想要藉着这些行为去天堂，就像那些法利赛人，洗净了外面，里面却还是污秽的（太23：25）。他们就好像粉饰的坟墓，外表好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽（太23：27）。
第七，还有那些不肯顺服、反抗、叛逆、沉溺在罪中的人——无论是秘密地，还是公开地，他们都表现出不敬虔来。“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗2：3）；“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华”（申9：24）；“他们伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面，向全能者直闯”（伯15：25-26）。
第八，还有那些顺服魔鬼、世界和自己情欲的人。无论魔鬼想要他们做什么，他们都甘心情愿地去做。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他们的网罗”（提后2：26）。世界有什么导向，他们就闻风起舞。如果世界说人应该坚持这样或那样的方式，他们就立刻遵照执行。如果世界命令说人应该使用虚妄的语言、跳舞、赌博、与她通奸，人就心甘情愿地参与其中。如果他们想要取悦某人，再大的罪他们也敢犯。除了怕世界不承认他们是其中的一员，藐视他们，把他们看作是敬虔人之外，他们什么也不怕。“与世俗为友就是与上帝为敌”（雅4：4）。心中有什么邪情私欲出现，他们高高兴兴，全心全意地予以服从，因此他们是罪的奴仆（罗6：17）。“他们不顺从真理，反顺从不义”（罗2：8）。
我要向你们宣讲上帝的圣言，宣告你们所处的可憎状况，以及将要临到你们的可怕审判。惟愿你因此悔改归正。
首先，这是一种极为可憎的状况，因为这远离上帝，使你自己与上帝分离，是忽视上帝的存在。难道一个万事都仰赖上帝的受造之物，一条尘土中的蠕虫，可以离开上帝、永生的上帝、生命的源泉、造他的主——那位威严、全然荣耀、最值得顺服的上帝吗？难道他可以脱离上帝，弃绝上帝吗？毫无疑问，不顺服就是反抗、背叛、抵挡上帝、与上帝争战，以及一切可以称之为邪恶的事情。“悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同”（撒上15：23）。这不是不顺从父母，不是反叛掌权者，也不是暂时的罪行，而是心中叛逆的倾向——心灵是反叛、抵抗、不服从的。如果你能够认识到这种不顺服的本性，你会为自己感到害怕。圣经把这样的心称为恶心，这样的人被认为是可憎的，在各样的善事上是可废弃的。“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了”（来3：12）；“是可憎恶的，悖逆的，在各样的善事上是可废弃的”（多1：16）。哦，惟愿你把这铭记在心！
第二，再想一想，你处于一种不能履行任何敬虔职分的状况之中。无论你做什么，就连你的祷告，在上帝面前也是可憎的。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28：9）；“嗐，犯罪的国民……他们离弃耶和华……你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？……你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看”（赛1：4，12，14-15）。祷告是困乏之人的庇护，然而，你的祷告却是可憎的。哦，你有祸了，可怜的人！
第三，因为你不顺服上帝，离弃祂，背叛祂，上帝也离弃你，所以祂是你的敌人。你是属魔鬼的。“你们若离弃祂，祂必离弃你们”（代下15：2）；“乖僻的人，祢以弯曲待他”（诗18：26）；“在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2：2）。是的，可以说，因着这不顺服，你已经陷在监牢里了。你无法逃脱，你被交在里面，你能做的只有不顺服。“因为上帝将众人都圈在不顺服之中”（罗11：32）。你甚至弃绝了惟一能带给你救恩的那位，也就是基督。“在那不信的人……作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：7-8）。
第四，还有，心中要牢记将要临到你头上的上帝的审判。只要你能够认识到这些审判是什么，你就会因害怕而觉得毛骨悚然。你所悖逆的这位上帝比你要强大得多。祂赐予顺服之人的慈爱有多大，祂倾倒在不顺服之人身上的憎恨和愤怒也有多大。当上帝亲自向你复仇时，你能逃到哪里去呢？“耶和华向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀忿。耶和华乘旋风和暴风而来”（鸿1：2-3）；“你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。耶和华说：‘我岂不因这些事讨罪呢？我岂不报复这样的国民呢？’”（耶5：7，9）。只要你的心还处于不顺服的状态，你就不要幻想能够拥有恩典或救恩，因为没有属于你的恩典和救恩。为你存留的，只有烈怒、咒诅和灭亡。颤抖着聆听向你做的宣告吧：“不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们”（罗2：8）。“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子”（弗5：6）；“不听从这约之话的人，必受咒诅”（耶11：3）。对于不顺服的人，他们没有别的，只有永远的毁灭。那将是他们的结局，和挪亚那个时代的不顺服之人的结局一样。所以，当知道，当相信离弃耶和华你的上帝，是一件邪恶而痛苦的事情——如果顺服的美好本性和上帝的威严荣耀不能感动你作个顺服的人，那么就让你因着对于上帝的忿怒和审判的惧怕而顺服吧。

5. 对上帝儿女的责备(A Reprimand for God’s Children)
现在，我要转向主已赋予顺服之心的上帝的儿女们。然而，他们里面旧的性情仍然存在，所以他们里面也还有不顺服的律。这常常藉着疏忽在许多行为中表现出来；也就是说，他们既不把上帝当作主来留心，也不留意上帝赐给他们的命令。他们听了上帝的圣言，然后就抛在脑后；他们违背上帝的命令，自己却毫无察觉。他们可能会很粗心，似乎没有注意到自己被仇敌包围着；在他们发现之前，就已经陷在网罗之中。如果顺服的果效更强大一些，他们就既不会如此疏忽，也不会行事如此卤莽。他们里面可能存在着对顺服的抵挡。有时，不顺服会以更强有力更罪恶的方式表现出来。有时犯罪的渴望变得非常强烈，即使顺服的心表现出来了，却因着软弱而没有竭力抵挡罪，而是在罪的渴望之下叹息时，罪就会冲破拦阻表现出来。这种罪有时会持续很长时间，信徒带着困惑的心，不能以活泼、迫切、完全的意愿和决心来彻底持久地避免这种罪。有时这种罪影响更深远，一时之间意志似乎占了支配地位。他好像不愿意下这样的决心似的。藉着祷告，罪显得如此真实，那时良心说：“现在你应该在主面前彻底下定决心了。”意志却沉默不语，人甚至会表现得似乎不愿意祈求上帝赐给他力量来抵挡罪，不愿意祈求上帝赐给他彻底的决心和意愿来避免那种罪。这是因为情欲非常强烈，而灵命却昏昏欲睡。如果他继续沉沦，意志就被完全胜过，即使他逐渐彻底下定决心，一心祈求上帝赐给他力量，那时他仍然还会摇摆不定，因为罪已经积蓄了太强大的力量。不久之后，他又会堕入同样的罪中。
这是一种非常凄惨的状况，这表明我们的旧性情仍然倾向于不顺服。信徒应该承认自己的不顺服，为之忧伤，认罪悔改，然后一次又一次地藉着在基督里面的信心，复兴自己。当然，另一方面，他们应当警惕并抵挡不信，也不要拒绝承认自己已经蒙恩，仿佛自己和别人一样，完全处于不顺服状态中似的。他们可以从前面的阐述中认识到，他们里面有真理，有顺服的心。这可以由他们许多顺服的活动和行为看出来——事实上，他们恨恶肉体的不顺服，不喜欢这样的不顺服，重生的人里面在为此争战、叹息，并祷告抵挡它。
因此，要以最大的热心投入这场争战，因为你知道：
（1）魔鬼、世界和肉体都是卑鄙的主人，你有圣洁的起源，在上帝的性情上有份，并被赋予了高贵的灵魂，不能让自己臣服于这些污秽、可鄙、可憎的怪物。
（2）他们是残忍冷酷的监工头，永远也不会说：“够了。”他们总是想要索取更多。无论你是否已经厌倦，还是不再喜欢那样做了，当机会来临时，你都不得不再次屈服。他们不会让你有时间平静下来，思考上帝和祂的甜蜜服侍，不会让你以任何方式顺服主。相反，他们想要你把全部心灵，身上的全部肢体，以及你所有的时间——即使这样他们也还不感到满足。
（3）对你而言，顺服他们是多么有害啊！这只能带给你不安的心灵、焦虑的良心、捆绑、惊骇和惧怕。这使你觉得生命太可怕了，死亡太悲惨了。“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”（罗6：21）；“那暗昧无益的事，不要与人同行”（弗5：11）。

6. 关于顺服的劝勉(An Exhortation to Obedience)
以顺服主为你的喜乐吧。为了激励你如此行，请从各个角度看一看顺服的宝贵吧。
首先，看一看主。因为祂是上帝，诚然配得所有顺服。你高高兴兴地承认这一点，常常全心全意地盼望天上地下的一切受造物都顺服地降服在上帝之下。当你看到人类不服上帝时，你的确感到非常忧愁。难道你还不顺服这位伟大的上帝，说：“看哪，我在这里。你要我做什么”吗？还有：“祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立你的”（申32：6）。当初你并不存在，是祂创造了你，使你成为一个人。祂赐给你食物和衣服，一直到现在；因着祂的眷顾保守，你才有气息。祂还把祂的独生子赐给你，用慈爱救拔你，把你列在祂众子之中，拣选你继承祂的产业。这一切还不能令你顺服祂，以祂为主为父，说：“诚然，我是祢的仆人，我真是祢的仆人”吗？
第二，顺服是一项非常甜蜜的事。主不会把一项艰难的事奉强加在祂的儿女身上，祂也不会让儿女们艰难地事奉祂。“祂的诫命不是难守的”（约壹5：3）；“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11：30）；“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）；“靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”（诗84：5）。那是通达快乐的道路。“爱祢律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚”（诗119：165）；“秉行公义，使义人喜乐”（箴21：15）。你自己的心选择了这条道路，你自己会在其中感到喜乐。保罗说的关于他自己的话，你也赞同：“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗7：22）。所以，在主的道路上振奋你的心，接受主的旨意，顺服地倾向祂的旨意，因为“祂的道是安乐，祂的路全是平安”（箴3：17）；“你就坦然行路，不至碰脚”（箴3：23）。
第三，上帝格外喜悦顺服的心，以及从顺服的心所发出来的行为。即使它们是不完全的，祂也在基督里忽略不足之处。大卫因着有这样一颗顺服的心，是合上帝心意的人。他跌倒过很多次——是的，甚至重重地跌倒了——但上帝这样说到他：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”（王上15：5）。如果不是出自一颗顺服的心，没有任何工作——无论它本身是多么圣洁——能够得蒙上帝悦纳；上帝要的是顺服的心。诚然，就连我们也要求服侍我们的人有顺服的心；只有那样，我们才喜欢接受他们的服侍。如果我们有顺服的心，上帝就会悦纳我们的工作。“听命胜于献祭”（撒上15：22）。上帝喜欢人献祭，因为圣经中这样写到挪亚的献祭：“耶和华闻那馨香之气”（创8：21）。然而，如果我们把献祭和顺服并排摆在一起，那么上帝更喜悦顺服。一个公义的孩子愿意讨父母的喜悦，因此你也是如此：你为自己能够向上帝献上蒙祂喜悦的事奉而感到喜乐。你会以顺服的方式这样做。上帝必成就你的心愿（诗145：19），难道你不满足上帝的心愿吗？
第四，而且，事奉主并不是徒然的。有些不敬虔的人在外在的意义上顺服主，目的是为了得到属世的祝福。如果他们不能得到这些祝福，就伤心地离开，不再事奉主了。然而，你知道，敬虔之人晓得主是良善仁慈的上帝，祂充充足足地奖赏忠心的仆人。“我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的”（赛45：19）；“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火”（玛1：10）。上帝应许给敬虔之人各种各样现世的祝福：“你们若甘心听从，必吃地上的美物”（赛1：19）。是的，顺服有在基督里得救恩的应许。“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”（来5：9）。尽管福益并非顺服的根基，但我们却必须因着这些福益被激动起来。摩西“想望所要得的赏赐”（来11：26）。
第五，其他人的例子也可以用来激励我们，所以要留意那些顺服的榜样。主耶稣是最完美的顺服的榜样。祂为我们做出了榜样，所以我们可以沿着祂的足迹前进。祂，主的仆人，“就自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。圣天使是主的顺服的仆人。“听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华”（诗103：20）。地上的圣徒也是我们的榜样；顺服是他们的喜乐和活动。挪亚在一切事情上都顺服主。尽管他造方舟时全世界都在嘲笑他，他却留心听从上帝的命令。亚伯拉罕，信心之父，我们必须跟随他的脚踪——他多么顺服啊！上帝吩咐什么，他就做什么；上帝差遣他去哪里，他就去哪里。他舍弃了一切，无条件地顺服上帝，去到那未知之地。上帝要他的儿子，他也没有留下不献上。摩西通常被称为上帝的仆人。“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的”（民12：7）。《撒母耳上下》以及《诗篇》中——尤其是《诗篇》第119篇中——所记载的大卫生平，充分表现出了大卫顺服主的程度。对于圣经中别处提及的顺服之人，你也会立刻注意到他的顺服。要专心向往那些敬虔的人，渴望和他们一样在顺服中行事为人，与他们一起用你的生命荣耀上帝也被上帝荣耀——无论是在这个世界上，还是在永恒之中。惟愿上帝使你的心倾向于祂的教训，以便你能以一个甘心乐意的心来事奉主。我以大卫对他儿子所罗门的劝勉作为结尾：“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意地事奉祂”（代上28：9）。

改革宗灵修系统神学

――《基督徒理所当然的侍奉》

THE CHRISTIAN’S REASONABLE SERVICE

原著：布雷克（Wilhelmus à Brakel）

翻译：王志勇（Paul Wang）

第五十九章  敬畏上帝

我们已经探讨了对上帝的爱。对上帝的爱生发对上帝的敬畏之心，我们现在所要考察的就是这种对上帝的敬畏。在《申命记》第10章12节中，爱与敬畏是密切相关的：“以色列啊！现在耶和华你的上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏祂，遵行祂的道，爱祂。”

1. 敬畏一词的定义(The Word Fear Defined)

敬畏既可以表现为崇敬，也可以表现为惧怕。表示惧怕的敬畏，通常在希伯来文中是magor和pachadh，在希腊文中是phobos。表示崇敬的敬畏，在希伯来文中是yirah，在希腊文中是eulabeia。然而，有些时候，这些词的用法也没有这些区别。

敬畏是出于爱——无论是对于我们自己的爱，还是对于上帝的爱。当我们可能会损失一些利益，或者灾难将要临到我们头上时，自爱会使人产生惧怕。我们惧怕损失或灾难本身，也惧怕能够给我们带来损失或灾难的人或事。上帝在人里面创造了自爱，并希望我们运用它。律法吩咐我们要爱人如己（太22：39）。因此，惧怕损失和灾难并不是有罪的。这种惧怕在堕落之前就已经存在于亚当的本性之中，尽管那时这种惧怕在他里面还没有机会表现出来。主耶稣也有这种惧怕（参考太26：37；来5：7）。人可能会非常惧怕死亡以及其他不幸，因而也惧怕野生动物和凶恶的人。然而，当这种惧怕使人采用邪恶的手段时，它就变得邪恶了——无论是用来保护或获取益处，还是用来避免灾难。如果我们惧怕人胜过惧怕上帝，既不惧怕上帝，也不遵行祂的命令，试图以邪恶的方式取悦人，那么我们的惧怕就是邪恶的。那么，我们就会不在意自己是否不蒙上帝喜悦；我们只在意自己是否能够取悦人，从而让他们不给我们带来害处，而是给我们带来益处。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”（太10：28）。

既然我们必须爱自己，从自爱又生发惧怕，那么我们必须惧怕关乎灵魂的凶恶胜过关乎身体的凶恶。因为灵魂的福祸取决于上帝，所以我们必须为了自己的救恩而由爱生发出惧怕，必须惧怕上帝的烈怒和审判。“我因惧怕祢，肉就发抖，我也怕祢的判语”（诗119：120）。尚未归正的人，也要因着惧怕上帝永远的烈怒而被说服信主（林后5：11）。已经归正的人，要因惧怕属灵的害处，挑旺自己的热心。“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4：1）。

2. 两种惧怕：奴仆式的惧怕和子女式的惧怕(Two Kinds of Fear: Slavish and Filial Fear)

对于这种惧怕，可以分为奴仆式的惧怕和子女式的惧怕两类。奴仆式的惧怕是奴仆因为惧怕遭到殴打而遵行主人的命令。这种对于上帝的奴仆式惧怕，要强于固执而麻木地藐视上帝及其审判。如果有人因着这种惧怕而悔改，那么它是有益的（参考太3：7；摩4：12）。刚刚悔改的人，不必考虑他的归正是否是真诚的，因为与其说他是因着爱上帝才来到基督面前，不如说他是因着惧怕灭亡才来到基督面前，正如前面已经谈到过的，我们必须珍惜自己的福乐，惧怕对我们有害的东西——这迫使我们悔改。然而，如果奴仆式的惧怕只是让我们因着恐惧而逃离上帝，那么这种惧怕就是邪恶的。我们重申：人，因着对救恩的爱慕和对毁灭的惧怕，必须敬畏上帝，因而不得不悔改和顺服。但是，自爱却并不是子女式惧怕的基础。惧怕激怒上帝，因为祂有刑罚的大能；顺服祂，以便祂不向我们收起祂的宠爱，而是向我们彰显更大的慈爱—－这并不是子女式惧怕的本性，尽管这件事情本身是美善的，具有上帝子民的特征。对于上帝的子女式惧怕的动机并不是自爱，而是对上帝的爱，因为祂是上帝，因为认识到祂的威严——即使从我们这边来说，既不能导致善，也不能导致恶，仍然要惧怕祂。

3. 子女式的惧怕的定义及本性(The Definition and Nature of Filial Fear)

子女式的惧怕，是上帝使祂儿女心中产生的一种圣洁的倾向，他们凭着这种倾向，出于对上帝的崇敬，在一切事情上竭力避免招致上帝不悦，迫切追求蒙上帝的喜悦。

子女式的惧怕是一种心灵的活动。高尚的灵魂被赋予了情感，并依据对象的不同，产生出喜乐或忧愁、爱慕或憎恨、惧怕或不怕等情绪。就对上帝的敬畏而言，人是麻木的、刚硬的、没有感情的。“他们眼中不怕上帝”（罗3：18）。然而，在重生的过程中，石心被挪去了，领受了一颗柔软的肉心，很容易因为见到上帝而被感动，感动的程度取决于上帝向灵魂启示自己的量度。如果他们认识到上帝是威严的，他们的灵魂里便立刻升起一种感动——那是一种受造之物对上帝应有的感动。

子女式的惧怕是一种圣洁的活动。因为尚未归正的人本质上除了罪，别的什么也没有，所以从他里面所发出来的一切也都是歪曲的。他惧怕的对象是错误的，他操练惧怕的方式也是扭曲的。然而，信徒们在原则上已经成圣，就他们的内心活动而言，也成圣了。他们的惧怕有合宜的对象，因而也以圣洁的方式运作，换言之，他们的惧怕是出于信心和爱心。他们是敬虔的人，并且敬畏上帝（徒10：2）。

上帝使人心中产生这种圣洁的活动。人凭着本性完全不适于做任何美善的工作。他在上帝里面找不到喜乐，也不渴望敬畏上帝。他也许害怕上帝，但却不能以正确的方式敬畏祂。然而，上帝使属于祂的人敬畏祂。“且使他们有敬畏我的心不离开我”（耶32：40）。

所以圣灵被称为“知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）。

子女式的惧怕存在于上帝儿女的心中。心灵是承载所有内心活动之所——无论是邪恶的，还是美善的。上帝把这个宝贵的礼物放在祂儿女的心中，所有与惧怕有关的活动都出自心灵。他们的惧怕既不在于避恶扬善的谈话，也不在于敬畏的外貌，而是在于诚实。他们的心灵、悟性、意志、情感都投入其中，他们的心灵生发出各种行为，表现出他们敬畏上帝。只有上帝的儿女才敬畏主，所以具有这种美德的人被称为敬畏上帝的子民。“这人又公义又虔诚”（路2：25）；“虔诚的人”（徒2：5）；“有虔诚的人把司提反埋葬了”（徒8：2）。2

子女式的惧怕是因着崇敬上帝而产生的。上帝是这种惧怕的对象。“耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂”（诗34：9）。上帝自身是卓越的、荣耀的、威严的——即使没有受造之物也是如此。“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是祢的”（代上29：11）。因此，上帝自身就是大而可畏的。有智慧的受造之物认识到了上帝荣耀的光华，他们惟一能做的就是崇敬祂，崇敬那无限而威严的上帝。属世的人不认识上帝。所以他可能会因为灾难而惧怕祂的审判，有时可能会认识到上帝是可怕的（虽然通常他的认识并没有这么深远），但他却不可能崇敬上帝。那是赐予信徒的特权和福分。有罪的人无法承受上帝的威严。他会在惊恐中逃离上帝，因为对他而言，上帝是毁灭之火。然而，在基督里，上帝是与儿女们重新和好的天父，所以他们同时既爱祂也崇敬祂。“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2：11）。

崇敬所要求的，首先，要认识并看到上帝的威严。“我们……乃是亲眼见过祂的威荣”（彼后1：16）。

第二，必须要欢欢喜喜地承认上帝的威严并真心实意地赞颂上帝的威严。“万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的”（耶10：7）。

第三，必须存敬畏的心，在主面前屈身下拜，并要敬拜祂。“我必存敬畏祢的心，向祢的圣殿下拜”（诗5：7）；“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下”（诗95：6）。

第四，必须要掩面，不敢直视上帝荣耀的光华。因此天使用翅膀遮脸（赛6：2），关于摩西，经上记着说：“摩西蒙上脸，因为怕看上帝”（出3：6）。

第五，必须有因不能承受上帝威严而产生的战兢。“耶和华说：‘你们怎么不惧怕我呢？你们在我面前还不战兢吗？’”（耶5：22）；“祂对我说这话，我便战战兢兢地立起来”（但10：11）。

第六，出于对上帝的崇敬，上帝的儿女小心翼翼地避免因不顺服或犯罪而使上帝不悦，并积极地在一切事情上追求蒙上帝的悦纳。所罗门经常在他的箴言中展现出这种对上帝的敬畏。“要敬畏耶和华，远离恶事”（箴3：7）；“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”（箴8：13）；“敬畏耶和华的，远离恶事”（箴16：6）。我们在《耶利米书》第32章40节也读到：“使他们有敬畏我的心不离开我。”经上还记着说：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7）；“敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”（箴14：27）。这就是敬畏上帝的本性。

4. 劝勉那些不敬畏上帝的人要悔改(Exhortation With the Intent to Concivt Those who Do not Fear God)

如果我们晓得了一种美德的本性却不操练它，那对我们有何益处呢？除了操练美德的人，没有人知道那种美德的美妙之处。上帝命令所有的人要这样行，并特别吩咐祂的儿女要这样做。让上帝的声音进入到你的心里吧。“你要敬畏耶和华你的上帝”（申6：13）；“这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（传12：13）。爱上帝和上帝荣耀的人，会和大卫一起大声说：“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕祂”（诗33：8）。即使世界不敬畏上帝，教会和上帝的儿女也必须要敬畏上帝。“以色列的后裔，都要惧怕祂”（诗22：23）；“耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂”（诗34：9）。因此，他们被称为敬畏上帝的人。

如果我们察看世界，显而易见，人们没有敬畏上帝的心。我们看世界，要像亚伯拉罕看基拉耳一样。“亚伯拉罕说：‘这地方的人总不惧怕上帝’”（创20：11）。如果我们察看教会，大多数成员宣称，对上帝的敬畏既不在他们眼前，也不在他们心里。那么你呢？省察你自己。你怎样回答下面这个问题：“你敬畏上帝吗？”你生命中一切活动的中心是主吗？当你想到祂，谈到祂，听别人提起祂时，你心中对祂的威严会油然而生崇敬之情吗？当你在祷告中要呼求祂时，你是否恭敬地俯伏在祂面前，是否战战兢兢呢？如果你里面浮现出一个罪恶的心思意念，对上帝的敬畏是否会驱使你压制这个念头呢？对上帝的敬畏是否阻止你不去犯与人进行罪恶的交往、奸淫、不义、撒谎、背后说人、咒诅、愤怒以及其他的罪呢？对上帝的敬畏是否激励你并促使你操练一切敬虔的事，行上帝吩咐你去做的一切蒙上帝悦纳的事呢？抑或你爱慕这世上的东西？你的思虑是不是完全在于如何获得并长期占有这些东西？你是否依赖人，仿佛他们能够给予你这些东西，或从你手里夺走这些东西？你是否竭力取悦他们，甚至不顾那是上帝所不喜悦的？他们是你惧怕的标尺吗？用一些时间来反思你以前的生活，留意目前辖制你行为的倾向。如果到目前为止，你心里仍旧确信自己尚未真心实意地事奉上帝，那么就好好想一想你自己的悲惨处境吧——现在的和将来的——也许对上帝的惧怕会成为使你相信主的途径。请留心听——你们这些既不敬畏上帝，也不在意上帝，却藐视耶和华和祂的圣名（玛1：6）以及祂的圣物（结22：8）之人。请留心听，你们这些傲慢无礼地抵挡上帝的人。关于你们，大卫是这样说的：“受咒诅偏离祢命令的骄傲人，你已经责备他们”（诗119：21）。

5. 不敬畏上帝的严重后果(The Serious Consequences of Being Void of the Fear of God)

（1）必须相信，如果你不敬畏上帝，上帝一定会赐给你一颗惧怕战兢的心，那么你时时处处都找不到安息和安全感——相反，你的心灵和良心会受到持续不断的折磨。大卫的愿望会临到你。“耶和华啊，求祢使外邦人恐惧”（诗9：20）。必须相信，上帝所警告过的咒诅将会临到你。“耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必说，巴不得到早晨才好”（申28：65-67）；“我要使他们在仇敌之地，心惊胆怯：叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒”（利26：36）；“耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光”（赛2：19）。

（2）必须相信，如果你一直不敬畏耶和华，尽管你可能会平平安安地到达你的终点，但对耶和华的惧怕终究会临到你。当你被一切抛弃时，耶和华将会成为你的惧怕，使你的心里充满恐惧。哦，有多少人是满怀惊恐和惧怕咽下了最后一口气呀！还记得伯沙撒吗？要知道你将会和他有同样的经历。“王就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”（但5：6）。他就在那样的状况中离开了人世。

（3）即使惧怕在今生和你临死时没有临到你，但在死后你却会在方方面面被惧怕胜过。你将会经受永远的愤怒、压迫和惊恐。那时你就会知道什么是落在上帝的手里。“落在永生上帝的手里，真是可怕”（来10：31）。请留意《诗篇》第76篇7节中所表达的内容：“惟独祢是可畏的。祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？”先知以这样的方式描述了这种惊骇：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”你要静静地反思这一切，运用到你自己身上——你要相信它！

6. 信徒对上帝的敬畏(The Fear of God in Belivers)

信徒们，现在该对你们说几句话了。你们的确在其中看到了自己的不足，但是你们也有能力认识到主已经把敬畏上帝之心浇灌在你们里面。

（1）难道你不渴望有前面所描述的敬畏上帝的倾向吗？你不仅赞同这种倾向，认为它是美善的、合宜的，并且为自己只拥有这么少而感到忧愁，渴望自己能够拥有更大量度的这种倾向。这表明你已经在这上面有份了，因为圣经所描述的上帝的仆人就是这样的。“喜爱敬畏祢名的众仆人”（尼1：11）。

（2）难道你没有察觉到自己真心真意地渴望，并积极主动地在行事为人上敬畏上帝吗？你不能在征服罪中，或在做了某些善事时感到喜乐，除非那样做是出于对上帝的敬畏。对于你所爱的，你认识到了自己的不足和无能，所以你常常迫切地祷告，祈求上帝应验祂的应许，使你心中充满对祂的敬畏。看哪，这些都证明你具有敬畏上帝之人的本性。这是大卫的祷告：“求祢使我专心敬畏祢的名”（诗86：11）。

（3）你对敬畏上帝的渴望是全然无力的吗？你的祷告是毫无果效的吗？抑或你认识到对上帝的敬畏已经体现在你的行为中？难道上帝没有向你启示祂自己的威严吗？难道你的心没有说上帝诚然是当受事奉的吗？难道你里面没有燃起对上帝的崇敬之情吗？难道你没有时常满怀崇敬地俯伏在祂面前吗？难道你没有经历过因着感受到上帝的威严而垂下眼帘，闭上眼睛，以手遮面吗？难道你没有不时感受到圣洁的战兢，并为这些活动变得更容易感受到而欢喜吗？——是的，当事后想起这些事情，难道你没有为此感到快乐，并希望它重现，希望永远沉浸在那种喜乐之中吗？假如对上帝的敬畏没有阻止你，难道你不是已经犯了很多罪，忽视了许多美善的事情吗？难道对上帝的敬畏没有把许多罪遏制在萌芽状态，并激励你履行自己的职分吗？如果你里面有这些，那么你一定要相信你里面有敬畏上帝之心这一事实，尽管它的量度还很小。你可以在《约伯记》中看到你的倾向：“因上帝降的灾祸，使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为”（伯31：23）。在《尼希米书》中也是如此：“但我因敬畏上帝，不这样行”（尼5：15）。所以，要承认这已经领受到的恩典，这会使你读了下面的责备和劝勉之后大有收获。

7. 责备信徒(Believers Rebuked)

你越是清楚地确信自己里面有敬畏上帝的美德，就会越为自己的不足感到忧愁，为自己抵挡敬畏上帝之心犯罪而感到悲伤。这些会表现在心灵的倾向上，表现在罪恶思想、言语、行为违背上帝临在而渗透进来上，也表现在因着对人的惧怕而放弃对上帝的敬畏上。

第一，如果我们晓得上帝是威严的，经历到谦卑地与威严的上帝同行是何等美好，明白在正直的道路上行走是何等鼓舞人心，却没有以上帝为中心，没有恒切地敬畏上帝，那么我们就当受到严厉的责备。这使我们很容易受到各种罪的攻击。当门敞开，看门人却睡着时，每一种罪都可以进出自由，毫无阻挡——即使我们认识到这一点，却也无力抵挡它，在我们醒悟之前就已经被征服了。如果那时我们想要起来抵抗，就会和参孙一样，已经丧失了自己的力量。

第二，这后面紧跟着的，是一种更邪恶的倾向，换言之，我们甚至努力想要满足这个欲望。我们的良心指出来它是邪恶的，劝告我们不要开始；开始之后，良心又劝告我们停止满足私欲，要征服私欲，在邪恶的讲论中闭口不言，停止我们目前正在犯的罪，我们却不顾这一切，继续随私欲而行，甚至当我们的良心让我们反思上帝和上帝的威严时，我们仍旧不思悔改。的确，尤其是当上帝向灵魂启示自己，明显地劝阻灵魂时，可以说，当上帝摆着手说：“我在这里，我诚然看见了你的所作所为。停止这样做，否则我将让你感受到我的不悦”时，人仍旧顺从私欲而行，显得更为邪恶。我们若是因着罪的蛊惑，在罪的驱使下，企图躲避上帝的面，以便能够继续顺从私欲，然后实实在在地犯了那种罪，我们就是把对上帝的敬畏弃置一旁，让圣灵担忧，给灵魂造成致命的伤害。假如上帝不是无限地恒久忍耐，假如上帝不是不变的，祂就会吐出这些粗鲁无礼的灵魂。

第三种抵挡对上帝的敬畏而犯的罪是惧怕人——这是一种敬虔之人也仍旧易犯的罪。如果我们在荣誉、爱情、利益、欢乐等方面还没有完全舍己，也不很倾向于承认人的微不足道（即，人既不能挑旺我们，也不能感动我们，既不能向我们行善，也不能向我们作恶），我们还没有使自己习惯于认识到上帝之手在万事上的运作，更没有认识到惟有上帝行做万事，所有的人不过是祂手中的器皿，被上帝用来给我们带来益处或凶恶——这就会使我们寻求人。在战争时代，我们想到的是百姓和战士的勇气，我们依仗自己的刀剑（结33：26）。“谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢？”（耶21：13）。然而，如果我们发现敌人的能力超过我们，我们就会感到惧怕，心就跳动，“好像林中的树被风吹动一样”（赛7：2）。当我们生病时，遇到法律纠纷时，有业务来往时，有商贸关系时，追求必须借助人的手段才能达到的愿望时，等等，我们就会惧怕人；我们依赖人，我们的心思只想到他们，没有想到更高的——仿佛这一切都由他们而来似的。我们强烈的渴望得到他们的支持，非常害怕失去他们的喜爱。当我们与人交往时，因着人的智慧（我们的智慧无法与之相比），因着人的地位和卓越的个性，因着人的邪恶，或因着不想失去人的捐助，就惧怕人。如果这个人不渴慕敬虔，如果你表现出上帝的形像并履行你的职分他会向你发怒，如果因为惧怕他，你必须退缩并容忍他的犯罪行为，看哪，那么对上帝的惧怕就显得微弱了，就必须屈服了。上帝在一边，人在另一边。对上帝的敬畏在一只手上，对人的惧怕在另一只手上。然而，如果对人的惧怕驱使我们去做对上帝不敬的事，那么我们就因着对人的惧怕而弃绝对上帝的敬畏。

这是一种可怕的罪。首先，上帝禁止我们这样做。“那杀身体的，不要怕他们”（太10：28）；“你是谁？竟怕那必死的人”（赛51：12）。第二，如果上帝必须因你的缘故而屈服于人，这是对上帝的最大藐视。这是偶像崇拜，是异教徒的罪。“他们去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗1：25）。第三，这样做是在否认上帝的护理之工——仿佛上帝不在统管万有似的；仿佛受造之物可以独立运作似的。第四，这会持续不断地影响你，烦扰你。第五，这会使你从一种罪落入另一种罪，因此你将会为自己先前惧怕人而感到羞愧。要警醒，留心上帝的劝勉：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”（赛2：22）。当效法大卫那崇高的勇气：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗118：6）。

8. 敬畏上帝的理由(Incentives for the Fear of God)

仅仅只是警惕那些与敬畏上帝相悖的罪是不够的；毋宁说，藉着对上帝的敬畏克服所有的这些罪，是我们伟大的职分。对上帝的敬畏越活泼，罪对我们的影响就越小。因此，在今后的日子里，你要完全委身于温柔地敬畏主你的上帝，以便对上帝的敬畏可以护卫你，指导你的心思、言语、行为。哦，若是我的话能使你在这方面更活泼，那是多么美好啊！请仔细留意下面的理由；惟愿你有一颗温和柔软的心。

第一，难道上帝没有足以使我们产生崇敬之情的所有完全的属性吗？祂是威严、荣耀、全能、圣洁、良善、可畏的；那就是祂的本性。因此，有谁在上帝面前不感到惧怕和崇敬呢？想一想上帝的圣言是怎么说的：“耶和华啊！众神之中，谁能像祢？谁能像祢，至圣至荣！可颂可畏！施行奇事！”（出15：11）；“是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名”（申28：58）；“因耶和华为大，当受极大的赞美。祂在万神之上，当受敬畏”（代上16：25）；“耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝”（尼1：5）。祂倾倒在罪人身上的烈怒是可怕的。“谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？”（诗90：11）。祂的慈爱使人产生崇敬，以便人能够在爱里敬畏祂。“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗130：4）。你们这些上帝所造，并从上帝那里领受了恩典的人啊，难道你们敬畏这威严的上帝，在祂面前战兢，不是应当、合宜、必须的吗？

第二，事情的根源诚然在你里面。你渴慕罪，你无法倾听关于敬畏上帝的讲道，或者你的心倾向于罪，你的欲望已经被挑动起来。你为什么还要征服这个欲望呢？凡是具有生命的，都渴慕成长，渴慕达于完全——在这方面，你也是如此。仆人敬畏他的主人，孩子敬畏父亲，这都是很自然的事情。你已经选择上帝作你的主，难道祂没有赐给你孩子的灵，把你列在祂的众子之中吗？难道你没有与祂立约，让祂作你的上帝，让你接受祂的喜爱吗？这一定能挑旺你，使你敬畏上帝，敬畏你的天父。“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1：6）。承认你与上帝的关系，然后你里面就会生发子女式的惧怕。

第三，敬畏上帝，是给你带来喜乐的一切圣洁的源泉。罪恶的欲望会失去力量，浮现出来的败坏会很轻易地征服，你会停止犯罪，而且你会发现自己喜欢操练各样的美德。“敬畏耶和华，是知识的开端”（箴9：10）；“敬畏耶和华，是智慧的训诲”（箴15：33）；“耶和华的道理洁净”（诗19：9）；“敬畏耶和华的，得着生命”（箴19：23）；“敬畏上帝，得以成圣”（林后7：1）。

第四，上帝为那些敬畏祂的人而感到喜乐。对我们而言，上帝喜悦我们，这应该是一件非常宝贵的事情。我们应该非常渴慕并竭力追求蒙上帝的喜悦。然而，上帝喜欢我们敬畏祂，因为这样做既承认了祂的完全性，也荣耀了祂的完全性。“耶和华喜爱敬畏祂的人”（诗147：11）。人以上帝为乐，上帝喜爱人，那是多么美好啊！

9. 应许给敬畏上帝之人的祝福(Blessings Promised to Those who Fear God)

第五，虽然喜爱我们自己的福益并不是敬畏上帝的基础，但我们却可以而且必须因此被挑旺起来。值得注意的是，上帝应许给敬虔之人许多祝福和益处。先想一想属世的益处。

（1）有满足：“少有财宝，敬畏耶和华，强入多有财宝”（箴15：16）。

（2）有充足的日常供应。“敬畏祂的一无所缺”（诗34：9）；“耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人；要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活”（诗33：18-19）；“祂赐粮食给敬畏祂的人”（诗111：5）。

（3）有来自上帝的保守：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营”（诗34：7）。

（4）有富足：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（箴22：4）。

（5）有救恩：“祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近”（诗85：9）。

再看一看关乎灵魂的应许。

（1）有关于天堂奥秘的启示：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗25：12，14）。

（2）有上帝的怜悯：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。但耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从亘古到永远”（诗103：13，17）。

（3）有对祷告的回应：“敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”（诗145：19）。

（4）因此，请允许我做一个总结：“敬畏耶和华的，这人便为有福”（诗112：1）；“然而我准知道，敬畏上帝的，终久必得福乐”（传8：12）；“敬畏祢的人，祢为他们所积存的恩惠，是何等大呢！”（诗145：19）。如果上帝喜欢以如此多的福益和应许来挑旺你，那么你也当喜欢被它们挑旺。既然你渴望得到这些应许，那么你就必须寻求以上帝所喜悦的方式来实现这些应许，因为敬畏上帝本身就是如此令人渴慕的。

因此，决志这样做吧，尽最大努力这样做吧；当你全身心地这样做时，必定会受益非浅。因为我们太败坏了，所以要来到上帝面前祷告：“求祢使我专心敬畏祢的名”（诗86：11）。要使你自己熟知上帝的圣言；你可以藉着这种方式敬畏上帝。“要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝”（申17：19）。惟愿上帝祝福这些话语。“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂”（启14：7）。阿们。

主内的弟兄姐妹，

感谢上帝使用17-18世纪荷兰改教运动（相对应欧陆的改教运动，又称为第二次宗教改革），布雷克Wilhelmus à Brakel (1635-1711)  的４册巨著，《基督徒理所当然的侍奉》The Christian’s Reasonable Service，帮助２１世纪的华人信徒。我们每日的灵修读物是圣经（诗篇和箴言），然后，每周的灵修阅读和反思是本书的三四册中的卷7到卷9）。

今天主要的目的，是贴出 《基督徒理所当然的侍奉》——改革宗灵修系统神学的目录。为的是让大家在读本书的卷7-9时，不要忘了它的整体性。因为一个在搬回ＤＣ的前会友，发来了她的读后感，之后还在上面写了问题，让我解答和推敲。我想每一个读过的弟兄姐妹，大家都有类似的问题和感受。从我们在每个祷告会中的分享，我也能够意识到这一点。为此，我做一点大致介绍。以后陆续再贴／发本书的详细介绍和推荐部分。

http://www.ocecc.org/index.php?option=com_wrapper&Itemid=206

由于这个巨著几年前才从荷兰语翻译成英文（细节请看由荷兰文，译成英文译者的Joel R. Beeke和Bartel Elshout的视频和介绍 http://www.abrakel.com/2010/06/blog-post.html )

再由王志勇牧师等花大量时间译成中文版。王志勇牧师中译本的献词中，这样表达他的祷告：“献给二十一世纪在中国大陆兴起，学习改革宗神学，追求敬虔生活的弟兄姊妹，因着圣父主权的拣选，圣子宝血的救赎，圣灵大能的更新，使我们一同学习上帝“公义的律法，恩惠的福音”，一同追求“纯正的教义，敬虔的生活”。愿上帝怜悯中国，赐福与中国，用脸光照中国，好叫世界得知上帝的道路，万邦得知上帝的救恩。愿荣耀、颂赞都归给我们至尊、至圣、至爱、至公的三一上帝！”

我是先读到英文版，才对上它中文版的网络译本。实在感谢上帝对华人教会的祝福，《基督徒理所当然的侍奉》是一本与众不同的系统神学，因为除了除了传统系统神学的内容外（如上帝论，基督论，人论，救恩论，圣灵论，教会论和末世论外），它还涵盖了基督徒生活的许多方面，特别是在恩典与律法中，福音带来的巨大改变，产生出来的基督徒的伦理生活。在这方面，甚至超出了改教家巨臂，加尔文的《基督教义要义》的范畴。与英国清教徒威廉．艾姆斯所著的《神学精髓》十分一致，那里他说到神学的中心是“为神而活的教义或教导”。或许用我熟悉的领域行话说，本书第三、四册的内容就是基督徒人生教义（伦理学）和圣经基督教辅导（心理学）的整合表达。当然，此书的缺点在于它与我们的时间距离，和历史背景。在圣灵强烈工作的大复兴中的作品，与我们在北美渐渐走下坡路的处境反差太大，同时却激励了处在复兴中的中国大陆教会。这实在值得我们深思。其实，即使我们不同意作者的每一个论述，仍然能从中受益匪浅，心灵震撼，走依靠福音（恩典与律法）成圣和事奉的门徒之道。

简单的说，《基督徒理所当然的侍奉》的基督徒生活部分（三、四册）就是傅瑞姆教授Frame的 〈The Doctrine of the Christian Life〉基督教伦理学）或 IIIM的《依据圣经做决择》 与 当代兴起的圣经辅导的整合先驱 （圣经辅导， 第一代如亚当斯《圣灵的劝解》http://www.chinesebiblicalcounseling.net/BC_books/S_BC_Books_list.htm

，二、三代的CCEF http://www.ccef.org/  出版的大量当代圣经辅导学和辅导丛书。中文如《儿女心，父母情》，《别把上帝缩小了》和《走出心理幽谷》《破除人生百忧》辅导丛书等。中文资源可见 http://www.truelifecounseling.info/和《教会》杂志的介绍）

陈彪牧师

――基督徒理所当然的侍奉

THE CHRISTIAN’S REASONABLE SERVICE

原著：布雷克（Wilhelmus à Brakel）

翻译：王志勇（Paul Wang）

总目录

第一册

第一卷  上帝论

第一章    源于自然的关于上帝的知识

第二章  上帝的圣言

第三章    上帝的本质

第四章    上帝的位格

第五章    上帝的预旨：概论

第六章    永世预定

第七章    救赎之约

第八章    世界的创造

第九章    天使与魔鬼

第二卷：人论

第十章    人的受造

第十一章  上帝的护理

第十二章  行为之约

第十三章  行为之约的违背

第十四章  原罪和本罪

第十五章  人的自由意志和对罪的审判

第三卷 基督论

第十六章   恩典之约

第十七章   中保耶稣基督之补赎的必要性

第十八章   主耶稣基督之神性、道成肉身与一个位格中两性的联合

第十九章   论基督的三个职分，特别是祂先知的职分

第二十章   基督的大祭司职分

第二十一章 基督的君王职分

第二十二章 基督的降卑

第二十三章 基督的升高

第二册

第四卷   教会论

第二十四章 教会的界定

第二十五章 论参加教会并与教会同在的责任

第二十六章 信徒与基督以及彼此之间的团契

第二十七章 教会的治理，尤其是牧师的设立

第二十八章 牧师、长老及执事的职分

第二十九章 教会权柄与天国钥匙的使用

第五卷  救恩论

第三十章   外在和内在呼召

第三十一章 重生

第三十二章 关于信心

第三十三章 分别救赎性信心的标志

第三十四章 称义

第三十五章 得儿子的名分

第三十六章 属灵的平安

第三十七章 属灵的喜乐

第三十八章 信徒藉着圣灵和圣礼所受的印记

第三十九章 洗礼

第四十章   圣餐

第四十一章 圣餐的施行：预备、领受与反思

第四十二章 与应许相关的信心生活

第四十三章 对敬虔主义者等假属灵的警告性劝勉

第三册

第六卷   律法论

第四十四章  成圣与圣洁

第四十五章  律法总论

第四十六章  第一条诫命

第四十七章  第二条诫命

第四十八章  第三条诫命

第四十九章  第四条诫命

第五十章    第五条诫命

第五十一章  第六条诫命

第五十二章  第七条诫命

第五十三章  第八条诫命

第五十四章  第九条诫命

第五十五章  第十条诫命

第七卷   美德论

第五十六章  荣耀上帝

第五十七章  爱上帝

第五十八章  爱耶稣基督

第五十九章  敬畏上帝

第六十章    顺服上帝

第六十一章  对上帝的盼望

第六十二章  勇敢

第六十三章  认信基督及其真理

第六十四章  满足

第六十五章  舍己

第六十六章  忍耐

第六十七章  正直

第八卷   祷告论

第六十八章 祷告

第六十九章 主祷文：解释与应用

第七十章   第二个祈求：愿祢的国降临

第七十一章 第三个祈求：愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

第七十二章 第四个祈求：我们日用的饮食，今日赐给我们

第七十三章 第五个祈求：免我们的债，如同我们免了人的债

第七十四章 第六祈求：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶

第四册

第九卷   灵修论

第七十五章 禁食

第七十六章  警醒

第七十七章  隐修

第七十八章  默想

第七十九章  歌唱

第八十章    起誓

第八十一章  经验

第八十二章  爱邻舍

第八十三章  谦卑

第八十四章  温柔

第八十五章  和平

第八十六章  勤勉

第八十七章  怜悯

第八十八章  谨守

第八十九章  灵命成长

第九十章    敬虔之人的灵命衰退

第九十一章  灵命的荒漠

第九十二章  关于无神论，或者否认上帝存在的诱惑

第九十三章  关于上帝圣言是否真实的试探

第九十四章  对于个人灵命状况的疑惑

第九十五章  撒但的攻击

第九十六章  内在败坏的影响

第九十七章  灵命的黑暗

第九十八章  灵命的僵化

第九十九章  信徒永蒙保守

第十卷  末世论

第一百章      关于死亡以及死后灵魂的状况

第一百零一章  死人复活

第一百零二章  关于末后的审判和世界的结局

第一百零三章  关于永恒的荣耀

附录一：恩约论

第一章 旧约中自亚当至亚伯拉罕时代的教会

第二章 自亚伯拉罕至律法时期或西乃山时期的教会

第三章 西乃山赐礼仪律及西乃山至基督降世时教会的状况

第四章 旧约时期耶稣基督中保的性质

第五章 旧约时代众信徒所处的状态

第六章 从耶稣基督诞生到约翰《启示录》时期的新约教会

附录二：改革宗传统中的经院主义与正统神学

原著：布雷克（Wilhelmus à Brakel) 

翻译：王志勇（Paul Wang）

 

第五十八章  爱耶稣基督

1. 耶稣基督：福音中所启示的爱的对象(Jesus Christ: The Object of Love Revealed in the Gospel)

上帝的律法吩咐我们要爱上帝，爱上帝所吩咐我们去爱的一切。在堕落之前，爱除了上帝和人（包括在“邻舍”这个词之内）以外，没有别的对象。自然律诚然没有教导在此之外的任何东西。然而，上帝在福音中提出了另外一个爱的对象——主耶稣基督，即上帝和人之间唯一的中保。律法命令我们要有爱的行动，而福音向我们显明了爱的对象。主耶稣既是上帝，也是一个圣洁的人。人必须以对上帝之爱（我们在前一章里刚刚谈到过的）来爱祂。然而，我们在这里所探讨的主耶稣是以马内利——上帝与人合一——既是中保，也是救主，从这一职分而言，祂是我们爱的对象。我们已经探讨过爱的本性，因此就不再赘述。所以，我们在此处要挑旺你显明对主耶稣的爱。

这个世界上只有很少的人爱主耶稣。如果祂想要有更多的人爱祂，祂可以使更多的人爱祂，但是祂认为大多数人不配爱祂。能够爱祂，是祂赐予少数人的特权和恩典——而那些真心爱祂的人，如此深深爱着祂，甚至为祂舍命。他们至死都爱祂，永远都爱祂。

 

2. 熟知耶稣却不爱祂，是极大的罪(The Grievous Sin of Being Acquainted with Jesus and yet not Loving Him)

异教徒没有听到福音的宣讲，所以没有犯不爱耶稣之罪。没有人向他们宣告耶稣，所以他们没有得到要爱耶稣的命令。犹太人和伊斯兰教徒知道耶稣；他们不爱耶稣，憎恨耶稣以及所有在祂名下被称为基督徒的人，这是他们的罪。敌基督的人，尽管他以基督的名夸口，但他却犯罪了，因为他和他的追随者不爱耶稣，而是逼迫耶稣和祂的教会，双手沾满了圣徒的鲜血。信奉异端邪说的人，希望自己能被称为“基督徒”，也犯了不爱耶稣之罪——他们恨恶祂的真理和祂的儿女，竭尽所能迫害祂的每一个儿女。这些人都将经受上帝的审判，而这审判将是他们所难以忍受的。

然而，那些在教会中的人，既然主耶稣是教会的元首，诚然应该爱祂；但是在教会里多么难找到真正爱祂的人啊！

（1）许多人无论怎样都与耶稣毫无关系。他们听到别人提及耶稣的名字，在讲道中听到关于祂的描述和介绍，自己也提到祂，但是却毫不在意向谁提到祂，也不关心耶稣是谁。耶稣对他们而言是陌生人，他们并不想知道祂。他们也不想在这方面做出任何努力。如果有人要向他们宣讲耶稣，他们的回答是：“快走开；因为我们不想知道祂的道路。”他们把耶稣弃置一旁，因为他们不知道祂，所以也就不爱祂。我们不可能去爱我们不知道的人。他们并不为失去耶稣而感到忧伤，也不渴望耶稣，不把心与祂相连，也不为自己不爱耶稣这一事实而感到愁苦。

（2）许多人从文字上晓得耶稣，但内心却并没有因圣灵的光照而真正认识耶稣。结果，这样的人也不爱耶稣。他们的确渴望耶稣像仆人那样，保护他们脱离地狱，帮助他们进入天堂——他们对此也没有正确的认识。除此之外，耶稣对他们而言毫无用处。他们没有与祂立约，没有降服于祂，没有因凭着信心接受祂而称义和成圣，没有心灵的联合，没有与祂相交。他们对于耶稣的同在或不在都不知晓。如果他们是良好的教会成员，是领受圣餐的人，过着诚实的生活，他们就感到心满意足，幻想自己将来必会得救。在这个基础上，他们继续生活下去——尽管耶稣对他们而言仍然是陌生人，仍然在他们的心思意念之外。既然你晓得人类之爱，那么你就应该认识到，你并不爱耶稣，本来你当爱祂胜过爱任何人。你也许会说你爱耶稣。但是我问你：“如何证明呢？你尊重祂，崇拜祂吗？你为祂感到忧伤，渴望祂吗？你竭力追求生活在与祂的直接联合中吗？你的本性和祂的有相像之处吗？你顺服祂并遵守祂的诫命吗？你爱那些敬虔之人中的佼佼者吗？你厌恶那些尚未归正的人（就是我们前面谈到的那些人，而且你自己也相信他们是那样的人）吗？如果你把对人的爱用到对基督的爱上面，那么你就必须相信你不爱耶稣——无论你把自己想得多么好。”

（3）很多在教会中的人公开表明他们不爱耶稣。他们过着属世的不敬虔的生活。他们诅咒、赌博、跳舞、暴饮暴食、犯奸淫，偷偷行各种不义之事，恨恶敬虔的人，用言语和行为逼迫他们，做基督的仇敌可能会做的一切事情。这些人受洗了，混在教会里面，幻想着他们将会得救。然而，我们向他们宣告，他们是基督的敌人；他们不爱基督，而是憎恨祂。他们徒有“基督徒”之名，却抵挡基督到了如此地步，假如他们从来没有听说过基督的名，那倒还好些。他们并没有给基督造成任何伤害——因为祂远在他们之上——但给自己带来了莫大的损失。

 

3. 不爱耶稣之人的悲惨境地(The Wretched Condition of Those who Do not Love Jesus)

所有不爱耶稣的人啊，留心看一看你们的悲惨境地吧。首先，从上帝的圣言中你可以确信，没有信心是不可能得救的。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。不顺服子就是不相信祂；¹这与相信子形成显明的对照。“信的……必然得救”（可16：16）。你不信子，尽管你相信祂就是祂，相信祂是所有信徒的救主。因为你不爱祂，没有爱就没有信——“使人生发仁爱的信心”（加5：6）。信心若没有行为就是死的（雅2：26）。如果你不想故意欺骗自己，那么你必须宣告自己尚未得救。

第二，耶稣不爱你。“爱我的，我也爱他”（箴8：17）。如果耶稣只爱那些爱祂的人，那么你不属于祂所爱的人之列。耶稣为祂所爱的人死了（弗5：25）。不被祂所爱也就没有被祂救赎。那些不爱主耶稣的人是主耶稣恨恶的对象，上帝的震怒常在他们身上。爱与恨是水火不相容的。“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）。如果你不爱耶稣，那么耶稣也不爱你；如果耶稣不爱你，那么祂恨你。“祢喜爱公义，恨恶罪恶”（诗45：7）；“乖谬的口，为我所恨恶”（箴8：13）。对于旁观者而言，“耶稣怒目周围看他们”（可3：5），是一种可怕的经历。耶稣不仅是羔羊，也被称为狮子（启5：5）。如果耶稣在大审判的那日怒目看着你，那该是多么可怕啊！认真想一想下面这段经文，把你自己放在经文中所描述的人当中（因为你是他们当中的一员）：“向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6：16-17）。你们这些不爱耶稣的人啊，你们的境况是多么悲惨啊，因为耶稣不爱你们，你们在祂的受苦和受死上无份。祂恨恶你们，你们激起了祂的忿怒。因此，恐惧战兢吧！

第三，你们这些不爱耶稣的人，是这世上最受咒诅的受造之物。听一听下面这段经文，运用到你自己身上——读这段经文时，人不可能不感到惧怕：“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16：22）。这是人所能想像到的最可怕的咒诅。不仅这一咒诅将会临到他们身上，而且他们自己本身就是咒诅，因此“凡有血气的，都必憎恶他们”（赛66：24）。如果你今生不悔改，你就将永远处于那样的境况之中。你将会经历到《路加福音》第19章27节中所描述的：“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”哦，惟愿主的警告能够说服你信主！

 

4. 对于爱耶稣之确信的拦阻(Impediments to An Assurance of a Love for Jesus)

不爱耶稣之人的处境如此悲惨，而爱耶稣之人则极其蒙福。不爱耶稣的人往往幻想着自己爱耶稣，而爱耶稣的人却真地常常害怕自己不爱耶稣。这样的人在自己里面找到两个理由，使他对自己产生这样的怀疑：他内心没有感觉到爱耶稣的甜蜜，他认为这甜蜜应该总是与爱相伴的。而且，假如他爱耶稣，他应该更顺服祂，过更圣洁的生活。

首先，这样的人应该晓得，如果人这样怀疑自己的行为，那么他里面对耶稣之爱存在的可能性是非常大的。如果这还伴随着爱耶稣的渴望，他还为自己不爱耶稣而感到忧愁；如果这不仅是出于对将要临到不爱耶稣之人的审判的惧怕，对得救的渴望（因此只是要把爱耶稣当作达到目的的手段），而是出于并伴随着爱耶稣的渴望——因为人以爱耶稣这个行为本身为乐——那么这不仅表明他有爱耶稣的可能性，而且这就是他爱耶稣的证据。如果正直的灵魂没有清楚地认识到自己心中的事，因而对自己产生怀疑，这是很自然的事情。这就是上帝儿女的作为。“上帝啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶性没有，引导我走永生的道路”（诗139：23-24）。

第二，人必须注意对于爱这种情感的倾向性、真实性和敏感性三者之间的区别。人可能怀有真挚而强烈的爱——尽管他自己并没有甜蜜和敏感的感受。难道仅仅因为一位母亲在看到自己可爱的孩子时没有爱抚、拥抱、亲吻孩子，也没有表现出欢喜，就说这位母亲不爱她的孩子吗？人都知道她心里爱她的孩子。即使她没有想如何爱孩子，忙于别的事情，她仍然爱自己的孩子。人都知道，当她看到孩子时，她的爱会一次次地表露出来；当孩子不见了或者有什么不适时，她所经历的忧愁都是出自爱。她的全部行为都是为了使孩子得益处，尽管她并没有刻意思想自己的目标。此处亦是如此。尽管你觉得自己心里没有总是爱着耶稣，没有总是渴想耶稣，没有总是操练与耶稣的甜蜜合一，但对耶稣的爱却诚然存在你的心里，这爱通过行为表现出来。信徒心中甜蜜的火焰，通常是因为从耶稣那里领受了爱的表征而生发出来。当祂亲吻信徒的灵魂时，当祂把左手放在她的项下，当祂用右手拥抱她时，信徒的心中就生发出爱的火焰。然而，这只是很短的一瞬间。而坚定不移的爱却深深植根于信徒的心里，在特定的场合表现出来，在我们行事为人的目标中显明出来。

第三，缺乏成圣的表现，的确表明爱尚不完全，但这并不证明爱完全不存在。爱仍然很微小，除此之外，老亚当仍旧存在；这二者彼此相争。我们败坏的本性拦阻爱心胜过老我。而且，罪并不是由爱心生发出来的，而是来自我们的败坏。但是，爱心还不够强大，不能拦阻和战胜这些罪；爱心在这些罪之下叹息，为这些罪感到忧愁。“既然这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的”（罗7：17）。哪里有对罪的厌恶、憎恨和反对；哪里有对敬虔的渴望和爱慕，哪里祈求圣灵使自己成圣的祷告，哪里有因受到爱心的激励而想要蒙耶稣喜悦的渴望，哪里就有真正的成圣。信徒们啊，现在你们明白使你们担心的理由是不存在的，它们不应该拦阻你表达对耶稣的爱。从这个角度来说，担忧和害怕是绊脚石。要想进一步确信你爱耶稣，请思考下面这些问题。

 

5. 爱耶稣的标记(Marks of Love for Jesus)

第一，如果你正确理解了前面章节中所阐述的爱的本性及其行为表现，你就会深信那里所描述的就是真正的爱。现在，请在无所不知的上帝面前，根据前面的阐述省察你自己的心——要确信，如果有爱，那爱不是来自你自己的，而是上帝出于祂自己的恩典赐予你的礼物——如果你这样把自己和前一章中的阐述相对照，你就会说：“诚然，我爱耶稣！”

第二，把你所爱的世上的一切放在耶稣的旁边，看一看你的心倾向于哪一边。你是愿意与自己所爱的人在一起呢，还是宁可与耶稣同在，只要你蒙允许在祂的爱中喜乐？你更喜欢金钱、珍宝，美丽的、可喜爱的东西——还是更喜欢耶稣？我不是让你作出判断性的观察，而是让你省察你内心到底有什么。做了这样的比较之后，你必定会说：“对我而言，这是一件至关重要的事情。是耶稣，并且惟独耶稣。在耶稣之外，别的任何事情都只能是我的愁苦。然而，拥有耶稣，不需要别的任何东西，就能使我感到满足，我情愿为耶稣的缘故舍弃一切，只要我能与祂同在，享受对祂的爱。”

第三，如果你确信自己确实是得救的，那么你就拥有你所渴望的一切吗？那么你就过着喜乐平安的生活吗？你会说：“我会在这其中喜乐；然而，这并没有使我在今生得到满足。我必须要有耶稣，我必须要在与耶稣相互的爱中喜乐。假如我今生不得不远离祂，那么我将在忧伤中结束自己的日子。对我而言，仅仅领受耶稣的益处是不够的。毋宁说，我的愿望是效法祂的榜样，在爱中与耶稣同在。‘惟独耶稣’是我心中的愿望，没有其他的任何东西，也与其他的任何东西无关，耶稣对我而言就已经足够了。”

第四，你为什么忧伤呢？你最盼望什么呢？你何时才会觉得一切如愿呢？是当你得到了一些益处，得到了许多人的爱，如愿以偿，诸事顺利的时候吗？你的回答必然是：“不，如果我认为我的耶稣已经离开了，即使是在最得意的时候，我也会觉得忧伤。如果我听见或看见某人爱耶稣，我的心就被忧伤淹没了，眼泪默默地顺着脸颊流下来，我抬眼仰望耶稣，叹息道：‘我那信实的、甜蜜的、亲爱的耶稣会在哪里呢？祂为什么迟迟不来？’祂是我的爱，我的喜乐，我的生命，我的安息，我的一切，我不能再生活在与祂的疏离之中。哦，我多么盼望祂能够转向我，看望我，用嘴亲吻我，用祂的爱点燃我的爱啊！那我该多么欢喜啊，我该怎样快乐地坐在祂大爱的荫庇之下啊。我将会沉醉在爱里面。如果祂以祂的同在更新我，那么对我而言，大地将显得太低了，世界将显得太小了。那么我的灵魂将渴望脱离这世界，我一定会在天堂里了。那么，我将渴望离开世界与基督同在，因为那是好得无比的。在这里，灵魂和身体太软弱了，无法承受爱的影响；在这里，基督会再一次离开；光明之后又是黑暗；温暖之后又是寒冷。因此，哦，只有永恒才是蒙福的！哦，我渴望永远与耶稣同在！”

第五，告诉我，你为什么要去教会？你为什么要读圣经？你为什么这么经常地寻求独处？你在那里做什么？你在那里寻求什么？你的回答一定是：“我的耶稣走了；祂离开了；我寻求祂，就是我灵魂所爱的。当祂叩门的时候，我没有给祂开门，现在我为自己的愚蠢感到悲痛。我因着自己的罪而致使祂离开，我让祂的圣灵担忧，我在那里为此悲伤。我在那里叹息、哀哭，倾倒苦水。我在那里想到别人怎样生活在爱的喜乐之中，耶稣对他们是多么甜蜜，而我只能站在远处，耶稣向我掩面，不允许我得见祂的面，我就变得非常沮丧。因为这个缘故，我去聆听祂的话语，盼望祂或许在那里；因为这个缘故，我去读经，盼望或许能够在那里听到祂的声音。因为这个缘故，我常常与敬虔的人团契，盼望祂或许会喜欢在那里的爱中向我启示祂自己。”你这样就是在寻求耶稣。

第六，你在世上与什么样的人交往——是属世的人还是敬虔的人？你必定会说：“我很容易回答这个问题。世俗的属血气之人散发着死亡的恶臭，我不能忍受与他们在一起。我认为他们于我有害，我不能把自己的心与他们连在一起。我厌恶他们，他们关于宗教的谈话令我感到可憎，因为我发现他们既不认识耶稣，心中也不诚实。如果我发现他们反对那些真正敬虔的人，他们对我而言就变得难以忍受。但是，如果我发现有人爱主耶稣，这样的人在我眼中就看为宝贵，我的心奇妙地与这样的人连在一起——即使我以前不曾见过或听说过这个人。那些爱耶稣的人在我看来是荣耀的，我的心渴想他们，我爱他们，我以全部的心与他们合而为一。我愿与他们一起受到尊重和蔑视，我愿与他们同生共死。当我遇见他们时，我感到喜乐，我觉得自己太渺小了，不配与他们在一起。然而，如果我至少能与他们团契，作他们的仆人，我就会觉得自己很快乐，那就是我的安慰。”

综上所述，认真想一想。即使一个属世的人也会认为这样的倾向是爱的倾向，这样的行为是爱的真凭实据。你自己必须对此深信不疑——尤其是如果你读了前一章中所阐述的内容。如果你悄悄地听别人说话，注意到他的心是这样被充满的，难道你不认为他是快乐的吗？难道你不对自己说“毫无疑问，这个人是爱耶稣的”吗？难道你不爱这个人吗？难道你对耶稣的爱不因此被挑旺起来吗？当你转向自己时，必然会相信前面所提到的倾向和内心活动在你里面都能找到。所以，你必然会得出下面这个结论：“我不能否认，也不想否认：我一定要说，我也必须说，我爱耶稣，尽管我里面还有一定程度的稍稍的惧怕。”

不要让别人剥夺你对于自己爱耶稣的确信，不要自己剥夺自己的确信——不要想这件事情对你来说太伟大，你承受不了，不要以为你在自欺欺人，也不要想因为你是如此罪恶，所以不能爱耶稣。抛弃这些念头，它们是对你有害的，因为它们将妨碍你操练与耶稣的甜蜜合一和自由相交，妨碍你感受到耶稣是你自己的，你是属于耶稣的。你对于自己爱耶稣的信心越活泼——尽管有许多是不应当在那里的——你就会产生越多的爱。生命是生命，真理是真理。

 

6. 爱耶稣之人的福分(The Blessedness of Those who Love Jesus)

爱耶稣的人啊，你们是有福的，因为上帝爱你们！“爱我的必蒙我父爱他”（约14：21）；“父自己爱你们，因为你们已经爱我”（约16：27）。主耶稣爱你们：“爱我的……我也要爱他”（约14：21）。如果上帝和主耶稣爱你们，他们将会在你里面成就一切出于永恒之爱的事情。难道上帝不看顾祂的灵所爱之人，不救拔他们脱离一切危害，不供给他们一切需要吗？“上帝啊，愿祢崇高，过于诸天；愿祢的荣耀，高过全地。求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救”（诗108：5-6）；“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”（诗127：2）。²

哦，上帝赐予祂所爱之人的慈爱是何等地大啊！“我……并且要向他显现”（约14：21）；“我们要到祂那里去，与祂同住”（约14：23）；“使爱我的承受货财”（箴8：21）。上帝的心倾向你，上帝的眼目看顾你，上帝的手护卫你，所有临到你的不幸都是出于爱（启3：19）——万事都互相效力，叫你们得益处（罗8：28）。有助于你得救以及能使你感到满足的一切，都是为你预备的（林前2：9）。关于你，圣经上说：“以色列啊，你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑！”（申33：29）。你的福乐的顶点就是爱本身，以及有特权永远去爱——永无终止地满足于爱的直接表达，享受与圣父、圣子、圣灵之间的相互的爱。

 

7. 劝勉信徒要不断加增对耶稣的爱(Exhortations to Increase in Love Toward Jesus)

此处的爱是不完全的，所以我们需要得到持续不断的劝勉。因此，你们这些渴望自己对主耶稣的爱越来越丰盛的人，请思考下面这些问题：

第一，请想一想耶稣的宝贵。新妇把祂从头到脚描述了一番之后，说：“祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）。从祂神性的角度来讲，祂是天父荣耀的光，是祂位格的清晰的像。祂在无限的量度上拥有全部神性的完全。从祂人性的角度来讲，祂是全然圣洁的。以圣洁为乐的人，必然能在祂里面找到喜乐。作为中保，祂戴着尊贵荣耀的冠冕，祂是最慈爱、最友善、最有同情心、最可爱的。恩典和爱从祂的嘴里流出来，祂满有恩典、诚实、公义、慈爱，所以祂同时既是威严的，也是可爱的。所以，如果你里面有什么能够激发你的爱，挑旺你的爱，那一定是主耶稣——换言之，只要祂向你启示自己，你就能在祂的美丽中看到一位君王。

第二，爱能激发爱。耶稣用能想像到的最伟大的爱来爱你。因为祂就是爱，所以祂能爱那些不值得爱的人，以祝福祂自己所爱的人为乐。祂对你的爱是永恒的爱，所以无始无终；那是一种最亲切最强烈的爱。请默想片刻祂向你所显明的大爱。

（1）祂为了你的缘故来到世界上，取了你的本性，在诸般事上都和你一样，只是没有犯罪。祂甚至让自己取了卑微的仆人的样式。祂就这样把自己放在你的位置上，成了你的中保，除去你身上的罪孽，背负在自己的身上，承受你的罪所应受到的刑罚，仿佛是祂犯了这些罪似的。“正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。

（2）祂曾受到怎样的蔑视，祂又曾承受了什么样的忧伤！一切都与祂为敌；上帝向祂发怒，把因你的罪而发的义怒倾倒在祂身上。去到马槽那里，跟随祂走十字架的道路。在那里看看祂极度的沮丧和焦虑，想像着祂在深深的忧伤里对你说出下面的话：“我的选民，我所爱的人啊，看着我。因着对你的爱，我才会处于这样的境地。我的爱如此之大，以至于我在允许你沉沦之前，宁愿承受千倍的痛苦。”因着爱，祂为你付上了赎价，完成了永远的救赎，使你与上帝和好，在上帝和你之间重建和睦的关系，把你引到上帝面前，重新称上帝为父。

（3）你仍旧在祂的心里。祂时刻想着你，为你祷告，在父面前作你的辩护者，祂的眼目看顾你，保守你。

（4）想一想祂以多么可爱的方式把你引到祂自己面前。为了你的缘故，祂使福音传到你出生的地方；当你的时候临到，祂呼召你，吸引你，轻叩你的心扉，站在门外等候你为祂开门。当你厌恶祂的道路，不顺服祂时，祂长久地忍耐，使你重生，光照你，赐给你一颗爱祂的心，使你自己寻求祂，追随祂。

（5）祂是多么频繁地对你的心说话啊！祂给了你多少爱的亲吻啊！祂是多么经常地在你忧伤的时候安慰你，在你困惑的时候点拨你，在你沮丧的时候鼓励你！祂是多么长久地忍耐你的软弱啊！祂一次又一次地向你彰显祂的良善，仿佛你从来不曾犯罪抵挡祂一样！

（6）祂最终将会把你带到祂自己面前，把你带到天堂里，以便你能永远与祂同在。在那里，祂将使你得荣耀；在那里，祂将使你喜乐；在那里，祂将使你在爱里完全。这样，祂将永远与你同在，你也永远与祂同在，祂将永远用爱使你感到满足。默想这一点，相信这一点，因为如果这还不能挑旺你心中的爱，那你里面实在是没有爱。所以，挑旺你的爱心吧。

第三，爱里有喜乐，人的心是倾向于喜乐的。对你而言，世上没有喜乐。当耶稣离开时，世上最大的喜乐也只能带给你忧愁。你必定会赞同我为五月所写的一首歌：

 

充满鲜花与诗歌的时光是多么甜蜜啊，

人和动物都在其中欢喜快乐！

当我失去了耶稣的爱时，

我就只能痛苦忧伤。

只要祂对我的灵魂说一句：

“你永远属我，我也永远属你”，

并使我罪恶的生活不复存在——

那我就重新回到充满鲜花与诗歌的时光。

 

如果灵魂能够坐在耶稣爱的影子里，如果她把爱甜蜜地给予她所爱的，她就拥有一个充满喜乐的天堂，只有那时，她才如鱼得水，恰逢其时。那么她希望这爱永远不受任何干扰——正如新妇所说的：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等祂自己情愿”（歌2：7）。耶稣以表达祂对你的爱为乐。“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要怎样喜悦你”（赛62：5）。同样，一个充满爱的灵魂也以表达自己对耶稣的爱为乐，以享受耶稣对她的爱为乐。“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐……他们爱你是理所当然的”（歌1：4）。

第四，仔细想一想耶稣为什么是天父、天使和信徒爱慕的对象。

（1）天父给予耶稣祂的爱；上帝爱耶稣。“父爱子”（约5：20）；“这是我的爱子，我所喜悦的”（太17：5）。

（2）圣天使们爱祂，以看见祂为乐，恭敬地拜祂（来1：6），愿意伺候祂（太4：11）——他们见证了祂的出生、受难和复活。耶稣再来施行审判时，他们将带着欢喜的愿意和爱慕陪伴祂。

（3）地上的信徒们爱祂，他们的心追随祂，祂是他们爱慕的焦点。“所以众童女都爱祢”（歌1：3）。新妇口中不断提到“心爱的”这个词。只要想一想，当耶稣不在时，每个信徒是何等的悲痛；他们多么渴望耶稣来到他们面前；当他们得以享受与祂的甜蜜团契时，他们是何等的喜乐。想一想他们怎样寻求耶稣，为耶稣呼喊，为耶稣哀哭。惟独在耶稣里，他们才能感到满足。在信徒的默想中，我们看见了多么美好的爱的表达啊！“对我而言，为耶稣而死胜过在世界上作王——我所爱的被钉死在十字架上——如果你把我的心切成一千片，你在每一片上都能看见用金字写的耶稣的名字——主耶稣，我爱祂胜过爱我的财产，胜过爱我的亲人，胜过爱我自己——金钱必定会灭亡（与那些爱慕财产胜过爱慕与耶稣团契一天的人一起灭亡）”，等等。难道每一个信徒心中不应该产生出这种爱的火焰吗？难道你的心还没有被点燃吗？来吧，让你自己加入到爱耶稣的人当中，和他们一起说，“耶稣，甜蜜的耶稣”——在能给我带来喜乐的一切中，耶稣是最卓越的。耶稣啊，如果祢诚然愿意拥有我，我也渴望能够拥有祢，并且除祢以外，再也不需要别的什么。我对所有的受造之物说：“不！”如果耶稣问你：“你爱我吗？”你的回答必定是：“是的，主啊，祢知道我爱祢。”因此，持守你的爱，使你自己始终沉浸在这爱里。让这爱为你插上翅膀，使你能够喜乐地完成自己的使命。让耶稣的爱驱使你过蒙祂喜悦的生活，以便你能够在这里荣耀祂，耐心等候祂，直到祂来接你，使你永远与祂同在。

 

8. 警惕拦阻人操练对耶稣之爱的一切(Guards Against all that Impedes the Exercise of Love Toward Jesus)

从此以后，要以维护、加增并经常挑旺自己对耶稣的爱为乐。为此，你必须警惕一些事情，轻看另一些事情。

首先，要警惕无知。认识能够产生爱，因此人必须竭力追求加增对耶稣的认识。那些对耶稣只有极少的认识的人，通常很缺乏爱，并且爱心很不稳定。如果主以非同寻常的方式来到他们面前，他们的爱心就会表现得很好，但如果主停止了那样做，他们的爱心就立刻变得更加软弱。但是，那些藉着上帝的圣言，对耶稣有全面认识的人，更有能力从近处仰望耶稣，更有能力倾心于祂。他们的爱更稳定——即使他们没有明显地经历到遇见耶稣的甜蜜时也是如此。

第二，要警惕部分的爱。如果世界及其中的一切仍然是你所渴慕的，仍然吸引你的眼目和心灵，如果你还非常在意自己的意愿、荣誉和喜乐，那么你对耶稣的爱就不可能非常强烈。耶稣想要一颗全心全意爱祂的心。如果仇敌进来了，耶稣就离开了；如果祂离开了，你的爱就会变得更加软弱。因此，不要在两者之间踌躇不决。如果你要爱世界并被世界所爱，那么你就一心一意地爱世界，让耶稣走开。然而，如果你要爱耶稣并被耶稣所爱，那么就爱祂并且惟独爱祂，让世界走开。不要再留心世界。

第三，要警惕缺乏团契。爱需要维护。如果我们离火太远，我们就会逐渐变冷。因着缺乏团契，最亲密的朋友也会变得疏远。此处亦是如此。耶稣希望我们寻求祂，希望看到祂的友谊对我们而言极其宝贵。耶稣希望我们等候祂，希望有时间向彼此表达爱。因此，你必须努力做到经常对祂说话，不断告诉祂你的心对祂有什么样的倾向，并以亲密的方式表达你对祂的渴望，告诉祂你因为不能爱祂更多而感到忧愁。那能挑旺爱心。

第四，要警惕疑惑。如果我们很容易怀疑自己在耶稣里面的份，如果我们不能确信耶稣爱我们，如果我们积极地反对耶稣已经向我们显明大爱这一观点，愿意赞同相反的观点——是的，找出这些论调来，仿佛这样得出结论说耶稣不爱我，我也不爱耶稣，就完成了一篇杰作——那么你就无法操练爱心，同时也无法领受到爱。因此要当心，既不要为爱而争执，怀疑耶稣的爱，也不要否认那些见证耶稣之爱的美德，因为那样将会直接导致耶稣离开你们。

第五，要警惕明知故犯的罪。耶稣是圣洁的，以圣洁为乐，并且恨恶不敬虔。祂怜悯人每日的软弱和不合宜的言行，不会因此而不向人彰显自己的爱。但是，故意犯罪是抵挡爱的——那么耶稣就会收回祂的爱，而且祂的灵也会为此担忧。当耶稣收回祂的爱时，你也没有能力爱祂了。故意犯罪将使你无法操练爱心。良心将会受到困扰，你会失去自由，你不敢藉着祷告来到上帝面前。你太堕落了，你离上帝太远了。有时，需要尽很大的努力才能重新恢复爱的倾向。

第六，要警惕惧怕，即在一定程度上不敢宣认耶稣。你想要秘密地操练爱心，不想让别人知道。人耻于宣认祂，是因为害怕受到伤害或羞辱，所以就退缩不前。当在某个场合需要你表明自己爱耶稣，爱祂的荣耀，爱祂的使命时，你却躲起来，不敢说：“这是我所爱的，这是我的朋友。”耶稣很容易知道这件事，这是祂所不喜悦的。这就是耶稣向你掩面的原因，这证明你只有极少的爱——这样的行为会大大减少爱心。

 

9. 劝勉信徒要挑旺对耶稣的爱(Exhortation to Stir up Love Toward Jesus)

从前面的论述中不难推论出什么能够挑旺爱心以及为此应当注意什么。

（1）你必须相信祂爱你，相信每一个真实的恩典都是祂爱你的证据。

（2）你必须时刻使自己脱离一切，惟独在对耶稣的爱里感到喜乐和满足。

（3）你必须使自己降服耶稣，不留下任何东西，把你自己和你所有的一切都献给耶稣，宣告自己甘愿为祂的缘故而舍弃一切。

（4）你必须向别人宣讲耶稣的美丽和宝贵，以便他们也能够开始爱耶稣——这样祂就会为许多人所爱。

（5）你必须欢欢喜喜地穿上耶稣仆人的衣服，渴望每一个人都知道耶稣是你的主人。而且，如果有人胆敢做任何不利于耶稣的事情，我们的身体和灵魂都要与他为敌，我们要倾尽所有来捍卫耶稣的荣耀。

（6）你必须谨慎自守，避免做祂不喜悦的事情，竭力讨祂欢喜，言行要与祂一致，效法祂的性情。

（7）你必须花时间使自己在彼此的爱中感到喜乐，如果你与耶稣疏远，或者属灵的黑暗来到，你必须竭力恢复与祂的亲密关系。

（8）你必须渴望祂，并且一次又一次的挑旺你的渴望——离开世界与基督同在——为此，要常常思念天上的一切，默想时刻与主同在是何等的甜蜜。阿们。