第六十四章 满足
1．满足的对象
2． 满足的性质
3． 满足的根基
4．满足的果子或果效
5．不满足：未归正者的特色
6．敬虔者：有时也受不满足的影响
7．劝勉敬虔者不要烦躁
8．劝勉人追求满足
9．满足所带来的好处
10．学习满足的指南

第六十四章 满 足

一般说来，认信真理常常给人现世的财产带来不利的影响，这就成为拦阻，使得许多人不能持守他们对真理的告白。因此，对于现世的环境而言，要忍受这种逆境，满足上帝对我们的旨意是必不可少的。现在我们就来探讨满足这一美德。
“满足”一词在希伯来文中是dai,就是完全、丰富、充分的意思。这个词常常用于上帝。主称自己为El Shaddai，也就是说，上帝拥有一切，能够出于祂自身的完全而成就万有。一般翻译为“全能者”。在希腊文中，autarkeia一词是由“充足”与“自我”两个词合在一起的。这表明对我们自身而言是充足的，或是我们自身拥有充足的东西，因为假如人所拥有的不够，他就不会满足。如果我们不再渴望任何东西，那就说明我们所拥有的已经足够了。因此，满足不在于拥有的东西的多少，而是在于欲望的满足。如果欲望是大的，那么就需要很多的东西来满足这样的欲望；如果欲望是小的，只需要一点东西就足够了。要装满一个小瓶子，只需要很少的东西；要装满一个大桶，就需要很多的东西。要侍奉上帝，人所需要的并不多，如果他的欲望是与他的需要相称，那么只需要很少的东西就足以满足他的欲望，填饱他的肚腹。
满足是基督徒的一种美德，在于上帝儿女的愿望与他们现状的一致性――之所以如此，乃是因为他们所信的上帝在基督里的旨意就是如此，这是上帝主权的决定。他们以此为乐，安静信靠，高高兴兴，并且充满感恩之心，信靠上帝掌管目前和将来，最终必使他们得益处。这种心境使得他们能够运用目前的条件，增进自己的灵命和上帝的荣耀。
满足是上帝的儿女基督徒的美德之一。未归正者在各样的善事上都是可弃的，并不晓得这一美德的性质。当他们在上帝的儿女身上见到这种美德的时候，就予以藐视，认为这是弱智的表现，是白昼作梦，是禁欲式的麻木，认为他们不能胜任高贵之事――对于他们而言，满足这一珍宝是隐藏的。然而上帝的儿女却在原则上已经拥有了这一美德，他们认识到这一美德的美丽之处，就分外殷勤地使自己在更大程度上拥有这一美德。满足不是说说而已。满足不是强迫性的，也不是限制自己，不去追求这个世界上的好东西。同时，满足也不是下定决心硬让自己满意，满足是一种心灵的倾向。人的理性、一致和情感都处于这一倾向，从这一倾向发出与这一倾向一致的行动。这一倾向惟独在上帝的儿女――也就是敬虔之人――的身上才能发现。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6：6）。

1．满足的对象(The Object of Contentment)
满足的对象就是我们目前的境况。已经蒙恩并且在这种状态中继续持守的信徒，在身心两方面遭遇各种各样的事情。有时身心状况在一般意义上而言都合乎他们的愿望，有时二者之间有极大的差距。如果主满足我们内心的愿望，就容易满足。然而，如果我们的环境不合乎我们的愿望，要使我们的愿望与处境和谐就不容易。基督徒就在这方面操练自己。财产本身并不能带来满足。不管是富裕阶层，还是中产阶层、贫穷阶层，满足或不满足与其财产状况并没有直接的关系。富裕阶层或中产阶层的人和贫穷阶层的人一样，都必须在自己的处境中努力达到满足的心境。我们不要幻想只要环境不同，我们就会好一些。我们必须在我们现在所处的环境中，努力调整自身与条件相适应。贫穷人认为：“假如我富裕了就好了”；富裕者认为：“假如我在海滨居住就好了”；手艺人认为：“假如我是商人就好了”；等等。这些都是愚蠢的念头。满足并不在此，满足就在于满足于我们现在的条件，认为这对我们而言就是最好的。圣经上这样劝勉我们：“你们存心不可贪恋钱财，要以自己所有的为足”（来13：5）。

2．满足的性质(The Nature of Contentment)
这一美德的性质就在于我们的欲望与我们目前处境的和谐。人并不是生来就自足的；他不过是一个能装进东西的器皿而已。要被装满，他就得有欲望，欲望就像双手一样，把要装进他里面的东西接过来。在堕落之后，我们的欲望已经变得紊乱无序，不管是在所欲求的不能满足的东西上，还是在欲求的方式上都是如此。我们的欲望往往过分强烈。即使在已经重生的上帝的孩子身上，这种恶仍然有部分性的存在，这使得他们非常苦恼。虽然他们在判断的时候予以反对，但仍然欲求过度。他们渴慕一切都合乎他们的心意。当然，即使地球上所有的东西也无法满足人的欲望，他们当根据自己所拥有的好东西使自己生活得合乎中道，不管东西多少。
我们一定不要消除所有的欲望，仿佛没有欲望就是真正的满足一样，其实并非如此。完全消除一切欲望并不合乎人性，会使人变得连动物也不如。我们的欲望一定要与恶相悖。对我们而言，一切的恶都当是负担，都使我们忧伤，一定要为恶感到痛苦，并渴慕从中摆脱出来。我们应当渴慕善，我们的欲望应当集中在享受善的东西上。我们一定要通过运用相应的工具来实现这些愿望。因此，满足既不排除一切欲望，也不排除实现欲望的工具，而是排除一切以罪恶为中心的欲望。这些欲望指一切超出我们需要的欲望；对某事强烈欲望，这些欲望在通常情况下本来是合法的；因为事情没有按我们的方式成就而有的思想上的痛苦，心灵上的忧伤，板脸噘嘴；用邪恶的手法满足我们的欲望，忽略合乎上帝律法的方法，试探上帝。
但是，这一切仍然不是满足。满足在于我们的欲望与我们目前的处境一致，甘心乐意地处于我们现在的处境中，不做其他非分之想。在达到目前这种处境之前，我们也可以对我们认为必要的事物有所欲求，然而，我们在这样有所欲求的时候必须有可靠的公义的判断。当然，如果我们进入困境之中，我们确实可以希望从中被释放出来，进入更好的境况。有这样的想法与满足并不矛盾。但是，当我们还在目前的处境中时，不管处境好坏，我必须对目前的处境满足，并且调整我们的欲望，使其与我们目前的条件相一致。即使属血气之人，他们坚持fatum stoicum的原则（也就是说，事情就是如此，并没有任何可以调整的余地），也想使自己安静下来，说：“若是不能做自己希望做的，就当量力而行。”因此，即使在他们身上也表明，满足就是使自己的欲望与目前的处境相适应。敬虔之人更有理由根据自己目前的处境调整自己的欲望，使自己的意志与之和谐一致，因为这是上帝的旨意。这不仅适用于身体方面，也同样适用于灵命方面。不管是在哪个方面，当事情并没有按照我们所希望的那样发展时，仍然保持满足，并不是一件容易的事。但是，在属灵领域中更是如此。如果我们处于灵命的黑暗中，遭受灵命枯干之苦，受到属灵的攻击，受制于败坏的权势，那时我们也一定要根据我们的处境保持满足，调整我们的欲望。我们之所以必须这样，并不是因为这样的环境是我们所喜欢的，也不是因为我们不当努力脱离这样的环境，乃是因为这是上帝的旨意，祂目前不愿意赐给我们更多的恩典，这是祂自己的美意，祂就是要这样带领我们得救，使祂自己的名得荣耀。

3．满足的根基(The Foundation of Contentment)
我们眼前的环境之所以如此，我们之所以满足，其根基就在于这是我们的上帝在基督里的旨意，祂引导环境成为如此。人不会喜爱令人难过的东西，也不会渴求这样的东西。信徒之所以接受眼前令人忧伤的不利处境，是基于不同的原因，这一原因就在于这是上帝所喜悦的。仅仅因为我们的处境是由上帝的旨意而来（祂的旨意是无法抵挡的），一切都当顺服上帝的权能，我们的心因此就安静下来，这并不是真正的满足。此时没有渴慕处境就当如此的愿望，因为愿望并不与环境一致，而是被迫默默赞同，这与异教徒所说的“命运”没有任何不同之处。接受上帝的旨意，认为上帝的旨意本身就是激起美好的，并渴慕上帝的旨意，这才是真正的满足。为了使上帝的旨意有效地促成我们的满足，我们必须视上帝为我们的上帝――是我们藉着基督耶稣已经和好的上帝。此处信心的操练非常重要。这种信心的操练或者是明确地接受耶稣献上他自己，从而来到上帝的面前，或者是作出信心的反应，确信自己已经蒙恩。另外，除了更新确信的表现之外，还要通过操练信德而认为自己已经与上帝和好，这时，信心的操练是非常重要的。当人惟独藉着与基督联合而与基督有份，由此操练望德，藉着基督来到父的面前，这时，信心的操练同样非常重要。信心越强，就会对上帝的旨意越满足。这种信靠的倾向生发对上帝的爱，而爱则承认上帝的威荣和顺服的适宜。爱使人喜欢上帝的旨意，这样，对上帝旨意的爱就克服、胜过了对自我的爱。同时，人仍然为邪恶之事忧伤，这是可以保留，而且必须保留的。但是，对上帝美意的爱占了上风，因此信徒的愿望与他所处的环境一致。他愿意如此，尽管他的眼中含着泪水，因为这是上帝的旨意使然的。上帝的旨意对信徒而言如此宝贵，超越一切，使苦难变为甘甜，使沉重成为轻松。在主耶稣身上就展现出了完美的榜样：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约6：38）。“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思”（太26：29）。

4．满足的果子或果效(The Effects or Fruits of Contentment)
满足的果子或果效就是：
（1）喜欢给定的环境，因为这上帝的旨意。“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”（林后12：10）。
（2）安静地信靠。这既不是粗心大意，也不是麻木不仁，而是积极地接受上帝的旨意，从而使得信徒安静下来――既非勉强，也不沮丧，而是存信靠的心顺服。“因为我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39：9）。
（3）高兴欢喜。这不是说喜欢受患难。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦”（来12：11）。但是，上帝的旨意使苦变甜，因此使徒保罗说：“就是在患难中也是欢欢喜喜的”（罗5：3）；“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1：2）。
（4）感恩。基督徒把上帝的手视为慈父的手。他从自己的经历晓得，他受苦是与他有益，他受苦是主以诚实待他。因此，他凡事感恩（帖前5：18），和约伯一起说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。
（5）信靠上帝的护理。满足的人以上帝的旨意为乐，他既不担心现在，也不忧虑未来，因为他相信上帝是他的父，因此，上帝所带来的一切都是好的，最终都使他得益处。所以，他有信心，很满足。“住在至高者隐秘处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的”（诗91：1－2）。
（6）灵命的成长。通过满足，我们就避开了许多拦阻我们操练敬虔的障碍。不满生发许多罪，使我们处于罪境之中，拦阻我们，使我们无法操练许多美德。通过满足，我们就会“脱去容易缠累我们的罪”，就会使我们能够“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12：1）。只有当我们以满足之心背负我们的十字架时，十字架才会使我们得益，我们才会被十字架圣化（来12：10）。如果我们在患难中是欢欢喜喜的，那么，患难就生“忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗5：3－4）。这样十字架就成为一个学校。“耶和华啊，祢所管教，用律法所教训的人是有福的”（诗94：12）。
（7）上帝由此得荣耀，因为信徒通过这样的满足而显明主是至高无上的，可以根据祂自己的美意对待祂的受造物。他们也因此表明，上帝是至足的，有了上帝，我们可以丧失一切。同时，也会表明，上帝是美善的、信实的、可靠的、智慧的、全能的。“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：7）；“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝”（彼前4：16）。
我们在此处所描述和解释的真理适于使未归正的人晓得他们的罪况，使敬虔之人认识到自己的不足和罪。

5．不满足：未归正者的特色(Discontentment: A Characteristic of the Unconverted)
未归正者是不满足的。
（1）总有事情不对头。他或者是没有孩子，或者是孩子太多。他所学的是错误的行业，因为“假如当初我是店主，精通行业，有这样的手艺，我就会发大财的。不管我开始什么，总是风不顺；这到底什么时候算完呢？那样的人竟然得到了所有客户，受人爱戴和敬重，而他们竟然看不上我。人人都反对我，他们欺骗我，以不敬虔的方式对待我，对待我的家人。他们诽谤我的名声，窃走我的荣誉，每个人都在找我的毛病。”他们总是为各样的烦扰围困，内忧外患，昼夜不得安静。
（2）有人可能懒散怠惰，从而麻木不仁。
（3）有人可能性情温柔，什么都能忍受。
（4）有人运用推理，认识到事情的真相，或者他们认识到没有别的出路。任何行动都无济于事，所以就听天由命。或者他们自己相信，事情早晚会好起来的。
（5）也有这样的人，既然远离海岸，就抓住一片救命稻草不放，忙这忙那。
（6）还有人变得彻底绝望，心灰意冷，就想把自己吊死，早早结束痛苦。
（7）也有这样的人，他们能够很好地处理现在，但对未来却是充满忧虑。每个坏消息都使他们恐惧战兢，使得他们无法平静地享受现在。
（8）还有人试图在吃吃喝喝、酒色犬马中寻找满足。
（9）还有人试图在工作中寻找满足，像鼹鼠一样在地球上打洞，从中寻找乐趣。
（10）也有人似乎更好一些，根据他自己的说法，他是以上帝的旨意为满足，但他从来没有寻求，事实上也没有与上帝和好，因此，无法期望得到上帝的帮助和恩宠。
具有上述倾向的人当知道：
（1）你是没有上帝和基督的，上帝并不支持你，而是反对你。如果祂要兴起事情来，有谁能平息呢？如果祂离弃你，有谁能帮助你呢？那时，你里里外外所充满的都是恐慌。
（2）你的一切折腾，一切忧虑，都不过是罪和污秽而已，你就像猪一样在污泥里吞食。在上帝的眼中，这一切使你越来越可憎恶；对于敬虔之人而言，这一切的恶臭味越来越大。不管你对眼前的处境感到满意还是不满意，你所追求的一切最终对你而言都会成为恶果，使你不满、忧伤、惊恐、疑虑、惧怕，直到最终的沉沦夺走你目前在某种程度上所占有的一切。那时，上帝的愤怒和地狱的烈火会永永远远地在你身上。因此，现在就转向主，藉着基督寻求与上帝和好吧。那样，祂就会成为你的满足，你在祂里面得满足，万有都会互相效力，使你最终得益处。

6．敬虔者：有时也受不满足的影响(The Godly: Also Subject to Discontenment)
现在我面向敬虔者说话。那些已经与上帝和好，选择上帝为他们唯一的至足的福分（排除一切不属于上帝的）的人，仍然有很多的不满足之情，这是一件可悲的事。他们之所以有不满足之情，就是因为在身心两方面，他们在这个世界上并不像他的性情所欲求的那样顺利。
（1）他们的眼目和心灵太多地仰望这个世界上的东西，也就是说那些高级的、美丽的、优质的东西，以及衣食住行等等，仿佛这些东西能够给他们带来满足一样。
（2）他们也想以他们自己的方式行事，如果行不通，人们并不顺服他们，他们就感到难过、恼恨、愤怒。
（3）他们在吃饭的时候并不满足，因为数量和味道都不如他们希望的那样。
（4）考虑到未来的时候，他们也担心惧怕。他们说：“我们将来吃什么，穿什么呢？”
（5）忧虑搅扰他们的心，担心拿走生活中的喜乐。
（6）对于上帝的护理，他们也感到动摇。
（7）他们直接感受到上帝对他们的愤怒。
（8）他们舍弃自己的灵命状态。
（9）他们使得自己容易遭受魔鬼的攻击。魔鬼很容易抓住他们，使他们左右摇摆。
（10）灵命就失去活力，若不是主是信实的，主是不变的，他们就会在身体和灵魂方面都受到严重的败坏，使世上的患难能够伤害到他们。在这样的状态中，他们喜欢得到别人的怜悯，渴望得到别人的安慰，而且要与他们的愿望一致，否则他们就会感到沮丧。忧伤必须首先消失，事情必须首先办到，他们必须首先见到、占有他们将来生活所需要的东西，这样安慰才会有效果。然后，他们就能自由自在地生活，并且服事主。

7．劝勉敬虔者不要烦躁(The Godly Exhorted not to Be Fretful)
我当说什么呢？我当怜悯你吗？如果我要这样的话，我当以既不伤害你，也不鼓励你犯罪的方式进行。准确地说，我要激励你胜过这些没有任何效用的忧虑，胜过这种邪恶的不满足，胜过那些使你垂头丧气的担心。
首先，当我逐渐说明这一切的时候，你自己也会意识到，你仍然是属血气的，你的注意力仍然集中在那些微不足道的事情上。你仍然是属于这个世界的吗？你仍然像他人一样只在今生有福分吗？难道世上的一切就能使你满足吗？当你进入恩典之约时，你不是同意不管有什么临到你的身体，你都会满足吗？难道你改变了你的主意，撤回你这样的同意了吗？为什么你忧虑自己的身体胜于灵魂呢？为什么身体上的不足比灵魂上的不足更让你难过呢？你是这样属乎血气，你当在上帝和世人面前感到羞愧。
其次，你没有认识到这是偶像崇拜吗？你已经不知不觉地偏离了上帝，不再倚靠祂，悄悄地否定了上帝的护理。你已经在悄悄地指控上帝对你残酷，不愿意顾念你，你指控上帝变化无常，你指控上帝并不忠于祂自己的应许。你打着关心生活必需品的伪装，想依赖现世的东西，惟独靠食物活着。即使你没有完全信靠现世的东西，也在部分上已经如此了。上帝和现世的东西加在一起才能给你带来满足。或者说，你侍奉上帝是因为祂会赐给你今世的东西吗？这是何等邪恶的心态啊！亚萨曾经说：“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗73：25－26）。你这种心态与亚萨的心态相比相差何等地大啊！当你来到上帝面前的时候，为你这种罪恶的心态而羞愧吧。
第三，这些使人恐惧战兢的忧虑都是出自骄傲的心，既对上帝骄傲，也对世人骄傲。这是出于对上帝的骄傲，因为这是在说，我们配得什么，上帝有责任按照我们的愿望来服事我们。假如真地认识到自己的罪性和罪咎，仔细思考，就会俯伏下来，惊叹上帝仍然担待我们――是的，上帝仍然赐给我们这么多的好东西，其他人所拥有的东西远比我们少――想一想，我们犯了多么严重的罪，可能比他们所犯的罪更大。
这也表现出我们对他人的骄傲，因为我们看着那些比我们优越的人，说：“我为什么不像他那样好呢？”其实，我们的重重忧虑很少与现在的缺乏有关，因为就现实需要而言，只要很少的东西就足够了。实际上，我们的忧虑与我们的占有欲有关，别人拥有什么我们也想拥有什么，我们想保持自己的尊严，不愿意因为贫穷，因为倚靠教会或其他人而被人瞧不起。当然，就其本身而言，我们也不能对这些事情漠不关心。我们关心自己的福利，想有尊严地度过今世的旅程，这也合乎上帝的旨意。然而，当上帝希望我们谦卑自己，当上帝要使我们谦卑的时候，我们就当胜过这些欲望。因此，担心生活必需品，担心自己的尊严，担心是否能够侍奉上帝，躲藏在这些遮盖之下的，不过是骄傲而已。上帝希望一个在世上身处高位的人侍奉祂，上帝也希望在世上出身卑贱的人服事祂。不管我们所在的环境如何，一定要以上帝的旨意为乐。出身卑贱就垂头丧气，不过是骄傲而已。所以，你当谦卑自己，这样就会从诸多无益的忧虑中释放出来。
第四，你所有的忧虑都是空虚的，你不会因为忧虑而有任何所得。上帝已经在永世就已经预定你将拥有什么。任何人都有“当得”的份（箴30：8），这是上帝预定给每个人的，并且在祂所定的时间赐给。没有任何人能够夺走你那一份，而且也不会减少。尽管你忧虑重重，并不会增加一丝一毫，也不会打破或改变上帝既定的计划。当初有些贪心的以色列人收集了很多的吗哪，但是，当他们回到家中时，他们所拥有的并不多于他们的份量。另外有些人由于缺乏力量，或者所在的地方吗哪降得少，所收集到的吗哪很少。当他们回到家中时，也完全满足他们的饭量（林后8：15）。“所以，我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这都是外邦人所求的”（太6：25，27，32）。
第五，你对上帝不敬，并且伤害你自己，因为通过这些不断困扰的忧虑，你表明惟独以上帝为福分对你来说并不充分，你对上帝无法满足，除非你得到许多你认为必要的今世之物。假如一个父亲有充分的财富，却任凭他的子女们受苦，并对他们的哭喊祈求不管不顾，难道这不是他的羞辱吗？你这样不满足，这样无益地忧虑，不也使得别人开始对主这样认为吗？仿佛祂既没有慈爱、怜悯、同情，也不眷顾自己的孩子一般。相反，假如你满足于你现在的处境，假如你的喜乐就在于以上帝为乐，那么，你就会荣耀上帝。就你自己而言，是你把自己带进这样骚动不安，担心惧怕，忧虑愁烦的地步。你使你自己丧失了倚靠上帝而得的喜乐。你拦阻了你自己的成长，因为你的心态使上帝不悦，使你自己无法善用蒙恩之道促进灵命的成长。你的重重忧虑也堵塞了上帝的圣言和你心中好的情怀，使得这一切都没有任何果效（太13：22）。不信就有机会浮现出来，使得你的灵魂左右摇摆。操练敬虔的愿望开始减弱，来到上帝面前的坦途也被阻碍。认为诸般不利之所以临到你的身上都是因为上帝的愤怒，这样的思想也使你的灵魂战战兢兢。这样以来，在很大程度上，心灵的平安，对上帝的依赖，对上帝的孩童般的信靠，以及与上帝同行，就都消失得无影无踪。你愿意为了食物的多少，为了遂你自己的心愿，为了你自己的名誉，为了你自己并不知道的未来，丧失这一切吗？哎，这些东西都太微不足道了，你不可因为这些东西就任凭自己灵魂的益处被耗费。
第六，当主把你从困扰中拯救出来之后，这是主必定在祂自己所定的时间要做的，那时，由于你以前的不满足和抱怨，你就使得自己不能对主有真正的感恩之心，你也为自己此前对上帝的不信而感到羞愧，这就必然给你的灵魂带来新的忧伤。也有可能主在满足你那非分的欲望之后，却使你的灵魂贫乏。那时，你就会感到惶惑，希望自己还在从前那种处境中，因为那时你的灵命状况更好。所以，当你在苦难的学校中时，当好好地调整你自己，你能学到很多学生时学不到的功课。因此，你当谨守自己，不要发怨言，不要顺着你自己的私欲行（犹16）。你当以忍耐之心掌管好自己，对目前的处境满足。这样，不管是在顺境还是在逆境中，你都能侍奉上帝。

8．劝勉人追求满足(Exhortation to Strive for Contentment)
因此，上帝的孩子们，不管你是富裕的，中产的，卑微的、贫穷的、受压迫的，还是正在经历风浪的猛烈冲击，不管你是谁，不管你现在处于什么样的处境，都需要劝勉，因为环境本身并不能使人满足。要学会根据环境调整自己的欲望，不管环境如何，不要试图根据你自己的欲望来调整环境，因为若是这样就没完没了。当把不满足抛得远远的，把不满足当作危害你的灵命的瘟疫，使你的心灵处于满足的状态。
要达到这一目标，首先你当默想以下有说服力的劝勉。请你聆听，这是主所说的话：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全”（诗37：5）；“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇”（诗55：22）；“你们存心不可贪恋钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你”（来13：5）；“所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（太6：31－32）；“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你”（彼前5：7）。不要随随便便地越过这些经文，要注意每一节，注意每一个字。把这些话记下来，这是天上的上帝对你说的。祂不仅吩咐你不要忧虑，还吩咐你当满足。难道上帝的吩咐还不足以使你顺服吗？难道祂的劝勉还不足以激励你吗？另外，也当注意全能的、慈爱的、信实的上帝对此所作出的应许：“祂会使这一切过去；祂必维系你；祂不会离弃你；你的天父知道你需用这一切东西；祂顾念你。”难道上帝的应许对你来说还不够吗？难道祂会这样说，而不这样做吗？因此，你当满足，高高兴兴，以祂的应许为乐，祂的应许必要成全。当然，上帝并不是在我们认为最合适的时间成就祂的应许。但是，主必定要在祂所定的时间成就。因此，如果我们没有在我们认为最好的时间得到，我们就还有需要学习的功课，我们首先要能够很好地使用这些应许。主耽延应许的成就，这是祂的智慧和慈爱；但是，主的应许无疑必会成全。祂并没有应许赐给你一定的数量，而是应许赐给你所需要的。这对你来说应当足够了，祂肯定赐给你的。因此，“虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”（哈2：3）。即使你没有见到应许就要成就的任何工具，祂仍然是全能的。上帝可以不借助任何工具成就祂的应许，不用任何食物就能抚养你和你的孩子们。或者祂提供工具，甚至使用乌鸦把食物带到你的面前，使食物从天上降下来，使面和油倍增，祂甚至封闭狮子的口，使烈火没有任何功效。所以，你当安静，看上帝如何施行拯救。
其次，上帝是你的天父，祂不是至高无上的吗？难道你希望祂不是这样吗？你肯定会说：“不会的，我喜欢祂是这样的，我不希望站在祂上面。我赞成祂的主权，即使祂要杀了我，我仍然会崇拜祂至高的威荣。”但是，此处上帝的旨意却与你的意思相悖。你说：“我希望有这个，”而上帝说：“我不想把这个赐给你；你拥有这么多就可以了。”谁的旨意占上风呢？是上帝的旨意，还是你的意思呢？既然你晓得你无法胜过上帝，你因此就牢骚满腹，像孩子有时对待父母那样吗？假如这样，你就是在与上帝抗争了。但是，既然祂是主权的上帝，祂的旨意就是至高无上的，你当高高兴兴地赞同上帝的旨意，把你的意志降服于祂的旨意，爱上帝之所爱。使你自己以现在的环境为乐吧，既然这是上帝对你的旨意，尤其是因为上帝是你的父，你天天就是在向祂祷告：“愿祢的旨意成就。”既然你在祷告中使自己降服于上帝的旨意，难道对于祂对你的处理，即使并不合乎你个人的愿望，你就不顺服了吗？因此，当顺服上帝，以此荣耀祂。
第三，上帝说：“我是你的上帝！”如此祂成为你的福分，你在祂里面享受一切的福乐，难道不是如此吗？ 既然至足者就是你的救恩，你还需要其他任何东西吗？对你来说，难道祂比不上一千个世界、一块钱、一片面包吗？因此，你的言语行为当如敬虔者所做的那样。“我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望祂”（哀3：24）。既然你把上帝视为你的福分，上帝是独一可称颂的上帝，人的救恩完全在乎祂，就当在痛苦的时候转向祂，在祂那里寻求庇护，借助信心以祂为乐，即使祂按照自己的美意，并没有赐给你所渴求的那种程度的在祂里面的快乐。这是在永恒中为你存留的。祂是你的福分，当以祂为乐，当你离弃你想拥有的这个世界上的东西时，你当以此为满足。要达到这样的境界，就当把哈巴谷这个榜样摆在你的面前：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果。橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐”（哈3：17－18）。
第四，上帝已经把祂最宝贵的赐给你，也就是祂自己的儿子耶稣基督。目的就是要拯救你脱离你悲惨的状况，带领你得永远的荣耀，这是祂为你存留的产业（罗8：17）。既然如此，祂还会任凭你真正缺乏任何身体所需要的东西吗？“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）。请注意，上帝已经把基督赐给你，作为你的救主，你与恩典之约的一切恩惠有份，救恩就是你永远的产业。这对你还不够吗？必须再加上一点钱、一片面包你才满意吗？你当为这样的念头而羞愧。上帝既然已经把更美好的永恒的东西赐给你，难道还会拒绝给予你身体所需用的东西吗？你的生命和身体都是上帝赐给的，难道祂就不赐给你衣食吗？“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6：25）。你怎敢这样想呢？因此，当对你的现状满足，它必会满足你的需要。还是调整你自己的欲望适应环境吧。
第五，世界对你算什么呢？你到底渴求什么呢？你到底担心什么呢？这一切不都是转瞬即逝的吗？你自己不会永远留在这个世界上，你以及这个世界上所存在的一切，只不过是暂时存在而已。那你为什么还为这一切如此担心，搅扰自己呢？当死亡到来的时候，你在今生拥有的不多并不会使你忧伤，你在这个世界上拥有的很多也不会使你高兴，你不会因为在这个世界上拥有的多寡而更加平静地死去。假如你把每一天都视为你生命中的最后一天，晓得你现在正在不断地走向死亡，你就不会因为你现在拥有的多寡而不平了，而你现在正在这样行。所以，当留意你在这个世界上的存在是短暂易逝的，这个世界上的一切都是微不足道的。同时，当把你的注意力集中在上帝的应许上：祂会根据你的需要，把今世的东西作为另外的恩惠赐给你，祂必顾念你。那时，你就学会知足了。
第六，敬虔之人真的会缺乏什么吗？如果你读一读整本圣经，你就会发现一个这样的例子也没有。想一想你自己的情况吧。当你还幼小的时候，上帝就眷顾你。祂为你提供衣服上的便利，为你提供母乳吮吸，使你得到细心的照料，当你逐渐长大的时候为你提供衣食，祂从你出生开始抚养你直到今日。过去，当你陷入困境的时候，祂没有时时拯救你吗？难道现在上帝就不再施行拯救了吗？祂赐食给啼叫的小乌鸦，为空中的飞鸟提供食物，维系它们的生命，就连那些不敬畏上帝的人也是上帝赐给他们饮食，使他们快乐，难道上帝会忘记你吗？难道祂会拒绝把你所需要的赐给你吗？所以，你当知足，信靠上帝，满足于祂的护理。即使你所得到的数量并不合乎你的欲望，但仍然足够满足你的需要。这就够了，对你来说，就当以此为足。

9．满足所带来的好处(The Blessed Benefits Issuing Forth From Contentment)
第七，满足带来很多好处。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8：28）。
（1）满足会使人心灵安静，这在上帝眼中乃是极其宝贵的（彼前3：4）。满足会使人心中有极大的快乐。一个满足的人把属世的一切都踩在脚下，他的生活超越世上的任何可见之物，任何仇敌的毒箭都不会射到他。
（2）满足使人远离世俗。人生来就在很大程度上被身体所困，忙于用今世的东西满足身体的需要。即使重生之人在很大程度上仍然这样行。但是，如果他满足于上帝的旨意，他就开始使自己逐渐摆脱世俗，不再从中寻求感官的快乐，而是作为客旅在这个世界上通过。
（3）满足会使人进入真正的祷告，与主相交。既然上帝就是信徒的福分，他就以此为乐，在他所遇到的一切事情中都能见到上帝的手，相信这是为了他的益处，即使是以刀断水，他仍然信靠上帝的护理。如果他需要什么东西，他就借助信心祈求，存信心期望上帝赐给他所需要的一切。
（4）满足使人经常经历到上帝的帮助。意识到上帝对他的眷顾，垂听他的祷告，拯救他，对于一个信徒而言，就会在他心中生发无可比拟的快乐，要比把他从极贫的状态迁移到极富的状态还要喜乐。这种经历坚固他，使他相信将来上帝还会时时拯救他。当初大卫就是这样想的，那曾经把我从狗熊和狮子手中拯救出来的上帝，也必会救拔我脱离这个非利士人的手。那曾经六次拯救我脱离艰难的上帝，在我第七次遭遇困苦的时候，断不会丢弃我。
（5）满足会使人有感恩之心。如果我们什么都缺乏，而且没有任何出路，那时上帝对我们施以援手，一片面包就比兴盛时的美味佳肴更有味道。那时，能避风雨的遮盖就比从前的高楼大厦更让人欢喜。人就仰望主，承认祂是赐恩者。那时，人就会以主为乐，承认自己并不配得上帝一丝一毫的怜悯。那时，人就会告白：“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕”（诗103：2，4）。
（6）满足使人渴慕得荣的状态。那时信徒就会意识到不能在这个世界上找到荣耀之境，惟独在天上才能找到。因此，他会渴慕离开这个世界，与基督同在。他会以这一期望来安慰自己，从而得到坚固和鼓励，忍受各样的患难。那时，他会为上帝为他所存留的安息而高兴欢喜，并且快快地进入那安息之中。
（7）满足会使人有圣洁的表现。今世的思虑就是那挤住好种子，使其不能成长的荆棘，而满足则使人能够做到舍己，谦卑下来，信靠上帝，以上帝为乐，祂就是自己的福分，坦然地为主的事业而生活，表明上帝是至足的。敬虔的根本就在于此。

异议：有人或许会说：“假如我知道自己是上帝的孩子，主离我不远，祂会使我感受到祂的慈爱，我就会真正满足了。”
回答：这就等于说：“假如我在天堂里，我就会满足了。”事情并非如此，我们必须藉着信心，在上帝的旨意中，在这个世界上发现满足。对你目前状态的疑惑发自不满，而不是因为你缺乏什么。假如你的愿望没有得到满足，你就不满足，那么你的灵命状态就会反复摇摆，你的灵魂“就像海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅1：6）。为了操练信心，你必须以目前的处境为满足，当你满足的时候，你再操练信心，这二者是不可分离的。惟愿上帝把这二者都赐给你！

异议：还有人说：“主并没有垂听我的话，我没有得释放，我的困苦越来越大。这样我怎能满足呢？”
回答：现在你认识到你的满足是以占有为条件了吧？不占有什么，却仍然以上帝的旨意为满足，信靠上帝必要拯救，这才是真正的满足。上帝之所以不赐给你，是因为你现在并不需要。主想教导你惟独以祂为满足。祂要正确地引导你使用一切美善的东西。祂要安慰你，帮助你，但是，这与你按自己的蠢见给上帝规定的方式截然不同。

10．学习满足的指南(Guidelines for Learning how to Be Content)
如果你想学习满足这一美德，请按以下方式操练：
（1）总是思考你自己到底配得什么，然后你就会为你还没有下地狱而感到高兴。
（2）看看别人，你就不会拿你自己现在的条件与他们交换。那些拥有的东西不如你多，就身心而言处境比你更难过的人，是你学习满足的榜样。至于那些没有蒙恩的人，你当然不希望与他们交换地位。
（3）只靠今天活着，不要把两天、十天或一百天的难处都担在自己身上。假如你这样，你就承受不了这样的重负。今天一切都充足并不是一件好事。
（4）你的困难也许并不像你所认为的那样大，你之所以认为这样大，乃是因为你的欲望过度的缘故。因此，与其试图根据你自己的欲望调整自己的处境，还不如把你现在的处境视为是上帝的旨意，努力调整你的欲望，使其与你现在的处境相合。
（5）殷勤、忠心地使用各种蒙恩之道，使你的良心不再指控你，把结局留给主。当信靠上帝的应许，祂必使一切达于圆满。
（6）当将你的注意力持续不断地集中在天国之事上，晓得世上的一切都是微不足道的。离上帝越近，你就离受造物越远。一切都会过去，惟独遵行上帝旨意的人将永远常存。