² 我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。 (Rev 15:2 CUS)

玻璃海这个东西在启示录里面出现过两次，除了这里的这次之外另外一次是在4：6， “宝座前好像一个玻璃海如同水晶。”关于玻璃海到底代表的是什么？我一直在思考，也没有找到非常令我信服的答案。目前我所看到的最有道理的解释就是我的新约老师G. K. Beale的解释。至少在我找到更加信服的答案之前，这是我目前最能接受的解释。

Beale的解释是这样的。 “海”这个字在圣经里面经常代表的是混乱和decreation的力量。比如在创世纪，神创造世界的时候就是将海聚拢在一起，使陆地露出来。这是创造的力量，带来秩序。相反，decreation的力量就是与创造的力量相反，破坏秩序，带来混乱给。以色列人出埃及之前是住在尼罗河流域。尼罗河经常发水灾，带来灾害，混乱。所以埃及人对尼罗河的心情很复杂的。一方面，尼罗河给埃及人带来祝福。但是另一方面当它发水灾的时候，尼罗河就好像成为一个无法预料的猛兽，给埃及人带来的是混乱和恐惧。住在埃及的以色列人也有同样的感受。在出埃及记中，摩西带领以色列人过红海。这里的象征性的意义就是创造的上帝征服了decreation的力量，海。所以海在以色列人的概念里面就是恐惧，混乱。

第四章的异象其实上是以西结的异象。在以西结1：22，也提到有可畏的水晶，好像是穹苍在四活物的头上。注意这里 “可畏”两个字。“可畏”就是令人害怕的意思。在以西结书里面这个像穹苍的水晶就把上帝和受造物隔离开来。在启示录的4：6，我们在这里看到的是以西结书里面垂直的图画，变成水平的了。如同水晶的玻璃海对应的像水晶的穹苍，现在在宝座的前面，而不是在宝座的下面。无论是在宝座的前面还是下面都是将上帝与受造界隔开的。所以人要到达上帝的宝座那里，必须跨过这个玻璃海。对以色列人来说就好像是要跨过地中海一样，其中充满了混乱和不可预测的灾难。基本上是不可能的事情。除非是上帝帮助，用像摩西那样的神迹将海分开。

而在15章里面的玻璃海有两个特征。第一，其中有火参杂。火，在圣经上面代表审判。代表上帝用灾难，混乱，decreation的势力进行审判。Decreaton的力量本身就是审判的力量。人因为自己的罪，所以面对的是上帝的愤怒，就是那种使我们消亡的decreation的力量。第二，就是得胜的圣徒站在海上。得胜的圣徒站在海上，却没有被海吞没，也没有被海里的火烧死，这是因为羔羊的宝血。所以这一节给我们的看见是，虽然上帝的愤怒像火一样烧尽一切，像海一样吞没一切，但是圣徒却在其中不受伤害，是因为羔羊的宝血。反而，拿着竖琴在这当中弹琴唱诗，赞美，颂扬上帝。这个很有意思。上帝很幽默。

另外，在启示录还有一处提到这个海，就是21：1， “因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。” 这里提到海也不再有了。对于我们来说很难想象。我们看卫星拍摄的地球图片的时候，一个蓝色的星球，好美，那是因为海洋。俯瞰起来，海洋给人很美很美的感觉。为什么在新天新地里面没有海呢？那多枯燥啊。这里，我们不得不再次的提到，启示文学是写意，不是写实的。这里的海，不是代表我们肉眼所看见的海，而是它的象征意义：混乱，decreation的力量。因为在新天新地里面不再有混乱，不再有decreation, 不再有审判，所以就没有海了。

所有这一切的发生是因为第5章中，被杀的羔羊。因为基督在十字架上的赎罪祭，所以上帝所有的愤怒，decreation的审判都在基督身上。所以我们这些在基督里面的人，不用再承受上帝的愤怒和审判。而所有这一切的最终的成全就是启示录所描写的新天新地里面。到那时，神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。海也不再有了。

¹² 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。

¹³ 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。 (Rev 14:12-13 CUS)

在圣经上经常看到两种结局，比如耶稣的麦子和稗子的比喻，最后的两种结局是不一样的。稗子被烧掉，而麦子被收起来。 在这里也是按照这样的传统。不信的人面对的是神的审判。就像本章后面的葡萄一样，被投到酒榨里， 被crush。还有一种结局就是信徒的结局，做工得奖赏的结局。就是本章后面人子所收的庄稼。

“圣徒的忍耐就在此，” “here is a call for the endurance of the saints.”中文的翻译，“在此”，后面紧接着说， “他们是守神诫命，和耶稣真道的”。 这很容易让人产生误解，以为“在此”的意思就是指后面的“守神诫命，和耶稣真道”。其实却不然，看英文就明白了。Here is a call for the endurance of the saints, those who keep the commandments of God and their faith in Jesus.”  后面这句话不过是用来修饰圣徒的。意思就是这是什么样的圣徒？就是守神诫命，和耶稣真道的圣徒。并不是“在此”所指的意思。“守神诫命，和耶稣真道”更应当理解为圣徒如何坚韧，如何在这一生的争战，苦难当中坚韧。就是守神的诫命，和耶稣的真道。这个是方法，途径，而不是目的或结局。

“圣徒的忍耐就在此，”这句话的意思似乎是在说这就是圣徒一生忍耐的目的所在，意义所在，也是圣徒忍耐的最终结果，结局。在第6章我们看到圣徒的呼喊， “主啊! 还要多久？”主的回答是，“再忍耐片刻。”我们在这里看到圣徒的忍耐的最终的意义是什么， 最终的结果如何？这个结果就是在后面13节所说的， “你要写下” ，这些 “在主里面而死的人有福了” 。这个福气是什么？后面提到有两个方面。第一，他们息了自己的劳苦。不再有劳苦，不再有挣扎。就如后面所说的那样，神擦干了他们的眼泪，不再有痛苦，不再有死亡。日头和炎热也不再伤害他们。该跑的路已经跑完，美好的仗已经打过了。息了一生的劳苦。第二，他们做工的果效也随着他们。我们一生的侍奉，一生的服侍，一生的忠心，神愿意按照这些来奖赏我们。保罗在哥林多前书3章也提到这样的奖赏。虽然我们的工作是何等的不配，是神透过我们来做工，所以功劳应该归于神。但是神却愿意屈尊，把这些功劳都归功于我们，因而奖赏我们。做工的功效也随着我们。

如果我们能够坚信圣经上所写的这两种不同的结局。我们还有什么放不下的呢？我们还有什么理由不放下这个世界，竭力奔跑跟随主耶稣的脚踪呢？

在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。 (Rev 13:18 CUS)

在13章里面提到两个兽，一个是从海里出来的，一个是从地上来的。13章的两个兽和12章的龙加在一起就组成了三位一体的坏蛋。这显然是模仿三位一体的上帝。所以圣经上说，撒旦是撒谎的、欺骗的。最好的欺骗就是装扮成为光明的天使，最好是能够装扮成为上帝。所以我们在12，13章里面就看到撒旦如何的把自己装扮成为三位一体的上帝。

12章的龙是对圣父的模仿。它把它的权柄，能力赐给那从海里出来的兽。就好像天父把所有的能力和权柄都赐给基督一样。而这个从海里出来的兽，是对圣子的模仿。至少从两点可以看出。第一点，是在第3节里面。这里提到兽的一个头受了死伤，原文直译是，be slain to death，这不是被杀的羔羊的台词吗？这个头被slain了，然后又医好了。这不是在模仿基督的死里复活吗？第二点，它干坏事的主要方式是它口里的话。这也是在模仿基督。基督就是神的话。基督来到世上的主要工作也就是传道。第三个兽，从地上来的兽，是对圣灵的模仿。圣灵的主要工作是让我们想起基督的话，带领我们与基督联合，敬拜基督。而第三个兽的主要工作就是迷惑地上的人来敬拜第二个兽。所以这三个家伙就是在模仿三位一体的上帝。但是因为它们本来就不是上帝，本来就不是完全的，所以就注定它们没有办法完全的模仿。只能是似是而非。这就是为什么它们的数字是666. 希伯来中7代表完全，是上帝的数字。6与7最接近，代表似是而非，极具欺骗性。那么为什么是3个6？因为三位一体。龙是一个6，海里的兽是一个6，还有地上的兽也是一个6. 如果777代表三位一体的上帝，那么666就是代表模仿三位一体上帝的撒旦。所以这是兽的数目。

这里又提到这是人的数目，this is the number of man。为什么兽的数目却又变成了人的数目。我的解释是，撒旦是通过人来实施它的欺骗的。如果要欺骗一个人，最高明的骗术就是让这个人觉得这个idea是他自己想出来的。所以要欺骗人类，最好的骗术就是让人们觉得，这个思想是人类自己搞鼓出来的。所以撒旦使用的是最高明的骗术，它使用人来做代理。假神，假教师，假灵。假教师或假先知发明了错误的似是而非的思想。假灵，圣灵是有能力和power的，所以假灵也具有能力和power可以让这些错误的似是而非的思想在世界传播，以达到捆绑人的目的。这样看来这些似是而非的信仰，思想和哲学等就可以理解为是假先知，如道家，佛教，印度教，萨特，尼采，好莱坞，纽约，波士顿等等这些似是而非的道理的源头。那么传播这些似是而非的思想的学校，电影，社会媒体等都可以看作是假灵。最终的目的是让我们被这些似是而非的思想所捆绑，达到拜假神的目的。这样的解释虽然看起来有点一惊一乍的，一棍子打死了一大片，但是其中却不无道理。所以作为基督徒，生活在这样的一个充满似是而非的道理的世界里，我们还是要警醒，免得被这些思想所捆绑，去拜假神，成为假神的奴仆，而失去在基督里面的自由。

⁵ 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

⁶ 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

⁷ 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。

⁸ 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。

⁹ 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， (Col 3:5-9 CUS)

²⁵ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

²⁶ 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

²⁷ 也不可给魔鬼留地步。

²⁸ 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

²⁹ 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

³⁰ 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

³¹ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。 (Eph 4:25-31 CUS)

²¹ 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。

²² 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。 (Mat 5:21-22 CUS)

昨天在讲道当中谈到发怒的事情，后来有些热心追求的弟兄姐妹希望我能够提供经文，所以在这里将这些经文列出来。同时也想到昨天讲道当中可能有点过头，所以在这里再写点东西，希望可以把自己对发怒的看法讲清楚。

在进入到正题之前，首先我们要知道，在我们辩论一个主题的时候，我们的norm是什么？我们的norm不是任何人的话语，而是圣经。所以一切的辩论都要从圣经出发。

在歌罗西书的3章5-8，保罗在这里提到我们在基督里面成为一个新造的人后，我们要脱去旧人的形状。这些旧人的形状包括什么，这就是保罗在5-8节中谈到的。我们可以发现在第8节，保罗就在这里提到恼恨和忿怒。恼恨就是anger， 忿怒就是wrath，我们一般翻译成为震怒，就是那种拍桌子的。保罗在这里把anger和恶毒，（或作阴毒）毁谤，污秽的言语, 说谎放在一起，并且和第5节中的淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，拜偶像放在一起说这些都是旧人的形状。那么你就很明显的知道保罗是如何看anger的。

同样在以弗所书的4：25-31，保罗同样也论到发怒的问题。和歌罗西书的3章是一样的，保罗也是在讲旧人的形状。同样在31节，保罗也提到我们要脱去一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒。 恼恨和忿怒，同样是anger和wrath。所以很明显，保罗认为anger和毁谤，恶毒一样都是罪。是要脱去的旧人的形状。

如果保罗的话还不够权柄，那我们就看看我们的主耶稣在马太福音5:21-22节的教导。耶稣在这里说凡向弟兄动怒的，难免受审判。在这里我们很清楚可以看到，耶稣认为向弟兄发怒就是与杀人同等。所以从这些经文当中，你很容易得出这样的结论，发怒是罪，与杀人同等，是我们要脱去的旧人的形状。

但是有没有所谓的义怒呢? 答案是肯定的，当然有。上帝也发怒，上帝的怒当然是义怒。但关键的问题是，我们的怒气有多少是义怒呢? 换句话说，就是我们日常的发怒，有多少百分比是义怒，有多少百分比不是? 这个比例到底是多少?  这就是一个仁者见仁，智者见智的事情了。对于这个问题，不同的人有不同的见解。像唐牧师可能就会认为义怒的比例高一点。但是我在CCEF的老师Ed Welch先生就会认为这个比例很小。他曾经在课堂上说过，据他的经验保守估计，我们通常的怒气，有90%都不是义怒，而是出于我们自己。他曾经分享过说他这一生只见过一次的义怒。就是有一次他在医院，看到有一个人在干不知道什么龌龊的事情。这个时候，他就忽然的义愤填膺，想也没想，就站起来大声的呵斥。结果那个人当场就蒙了，理亏，灰溜溜的逃走了。后来他自己也吓出一身冷汗。万一那个人过来打他怎么办。我的观点是，可能我们平常的发怒当中，很多的时候是好坏参杂。可能会有义怒的动机，但是也可能会有出自于自己的私欲。这两种好坏的动机参杂在一起，在不同的具体发怒当中，比例不一样而已。也有的是完全出自于自己的私欲，我认为这种情况，不少。也有的是完全的义怒，我认为这种情况，极少。而中间的一部分是两者的参杂。有的时候，义怒的成分少一点，自私的东西多一点。有的时候义怒的成分多一点，自私的东西少一点。那么如果这样，我们该如何对待呢? 那就是，对于其中出于私欲部分，我们就要engage我们的heart。 我们要问我们自己，我们为什么发怒?背后的被扭曲的欲望是什么? 那个更深层次的欲望又是什么? 是什么样的罪使这种深层次的正当的欲望被扭曲成为那种被扭曲的邪情私欲。这就是我们要悔改的地方。我们不但要向神悔改，而且要向你因为你的怒气而得罪的弟兄姐妹悔改。否则的话，如果你自己都不悔改，又如何要求你的弟兄姐妹悔改呢? 那你又有什么资格向他发怒呢? 所以第一是悔改，第二就是看福音如何能够救赎我。我们就要看福音如何能够满足我们深层次的正情正欲。这些正情正欲已经被福音满足，我们就不需要通过罪来满足了。

愿我们的弟兄姐妹可以对付我们的怒气，不要让它像脱缰的野马一样到处的伤害别人。犹太人有一个小故事。说的是一个人总是在背后说一个拉比的坏话。后来这个人突然的良心发现，非常懊悔，就来到拉比面前，请求饶恕，说: “我可以做什么来弥补对你造成的伤害呢?”拉比就告诉他， “你带着两个枕头到广场上去，把枕头撕碎, 再回来见我”。 他就拿了两个枕头到广场中央，把枕头撕碎，枕头里面的鹅毛被风一吹，就吹的四散了。他就回来见拉比说， “你吩咐我的我已经做了。”拉比就告诉他说， “好了，你现在去，带着这两个撕碎的枕头套，去广场上，把所有的鹅毛都捡起来，把这两个枕头都复原，这样就可以弥补你对我造成的伤害了”。怒气就像流言一样, 伤害一旦造成，就很难修复。所以弟兄姐妹，愿我们谨守我们的心，不要轻易发怒。