¹³ 龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。

¹⁴ 于是有大鹰的两个翅膀赐给给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。  (Rev 12:13-14 CUS)

启示录的第12章开始进入另外一个循环。在这里我需要改变我的观点，就是将19：11-21作为一个大循环里面的小循环，而将1-3章看作是第一个循环。这样1-3章是第一个循环，写给7个教会的书信。5-8：1第二个循环，七印。8：2-12，第三个循环，七号。12章开始进入第四个循环。在这一章里写到米迦勒率领众天使与龙争战。有些人认为米迦勒预表基督，因为米迦勒的希伯兰文的意思就是who like God. 但是犹大书里面提到米迦勒是一位天使长。无论米迦勒是否是基督，这里都是指基督在十字架上决定性的胜过撒旦，所以将撒旦从天上抛下来。也就是在20：3所提到的把他捆绑在无底坑里面。无底坑，ἄβυσσος， 希腊文这个词就是深渊，无底坑的意思。这个词在罗马书的10:7节和路加福音的8：31都出现过。在理解这个词的含义的时候，我们应该注意的是圣经启示文学中的启示多是写意的，而不是写实的。所以无底坑，很有可能并不是一个物理存在的地方。而是指它的意境。无底坑是 什么意境呢？无底坑给人的感觉就是恐惧，死地，no hope。所以撒旦被扔进无底坑的意思就是撒旦被决定性的击败，再没有任何盼望，希望。处于死地。所以他的结局已定，时间不多了。用锁链捆绑的意思，可能是指撒旦的权利和影响受到限制。这可能就是保罗在帖后2：7所提到的拦阻。等到这个拦阻被挪去，大罪人就显现出来，就是撒旦被释放出来的时候。所以这里又顶了无千一把。

当撒旦在天上被击败（十字架的得胜）之后，撒旦就到地上逼迫那生孩子的妇人。孩子就是基督。妇人就是教会。基督是出于教会，旧约的教会，以色列。妇人的太阳，月亮和12个星星，是应用旧约创世纪37章约瑟的梦，是指以色列，也即旧约的教会。有两个大鹰的翅膀赐给教会。这里是引用出埃及记的19：4，上帝对以色列人说，我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。那么这两个翅膀到底指的是什么呢？这两个翅膀可能是指圣灵和神的话语。神将圣灵和话语赐给我们，使我们借着这两个翅膀可以逃避试探，胜过试探。所以圣灵和圣经对于我们基督徒走成圣的道路是至关重要。所以要常常读经，默想；追求圣灵的充满。逃到旷野，这里又是出埃及记的主题。因为新约的信徒被基督拯救就相当于是出埃及。埃及代表死亡，为奴之地。我们之前是罪的奴仆，是死亡的奴仆，但是基督将我们拯救出来，我们踏上应许之地的路程。所以我们就是和以色列人一样，是在出埃及，在已然和未然当中。已经踏上应许之地的路程，但是还没有完全到达。我们也像以色列人一样要经过旷野之路，在旷野当中被试探，成长。所以我们也要像希伯来书3：7-19节中警戒的一样，要警醒，不要硬心，免得我们像以色列人一样，其中四十年多有倒毙在旷野的。这个旷野试炼的时间多长？一载二载半载，就是三年半，42个月，1260天，就是两个见证人做见证的日子，也是外邦人践踏外院的时间。就是基督的两次降临之间的时间。在这中间，教会要做见证，传道，并且被试探，多有倒毙，被召的人多，选上的人少。也是信徒被逼迫的时间。

在这当中，我们如何坚韧呢？就是靠着神所赐的两个翅膀：神的话语和圣灵。愿上帝祝福我们！

³ 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。

⁴ 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。(Rev 11:3-4 CUS)

关于这两者见证人是谁？众说纷纭。但大家基本上都会认为这是指教会。但为什么是两个？时代论会解释说这是指旧约的以色列和新约的教会。换句话说就是新旧约的教会。改革宗一般是不愿意走到这一步的。我分析其中的原因，主要是对于时代论的过度的警惕。改革宗只愿意到一个地步说，“两个”是因为申命记19：15节提到，见证如果有效，必须需要两个以上的见证人。这样的解释是没有问题，但是却不能够完全解释这两个见证人到底是谁？就像耶稣说的时候，他也说，我父为我见证，圣灵为我见证，我传的道为我见证，还有我所行的神迹奇事也为我见证。耶稣他也指出这些见证人是谁。改革宗只愿意说需要两个见证人，但是却不愿意指出这两个见证人具体是谁，所以就显得有点勉强。这样的怪异，其实是有点过于敏感时代论的解释。害怕时代论的极端。所以就自然的纠枉过正。时代论过于强调新旧约的不连续性，所以就过于强调旧约的以色列和新约的教会之间的不连续性。而改革宗强调新旧约的连续性，所以就强调旧约的以色列和新约教会之间的连续性。这当然是对的。但是太过极端的话，就会抹杀了在旧约的以色列和新约教会之间的差异。我的观点是，旧约的以色列和新约的教会虽然都是教会整体的一部分，但是以色列还是有他的独特性。我觉得没有必要走到一个极端去抹杀这个独特性。

如果这样，那么这里的两个见证人就很好解释了。 就是指新旧约的教会。这与前面的24长老是呼应的。24长老，代表旧约的12支派，新约的12使徒，所以也是代表新旧约的教会。而且和7章的14，4000人，以及后面万族，万邦的信徒之间的划分也是呼应的。14，4000代表以色列当中得救的人数，后面数不清的来自万族万邦的信徒代表新约中的外邦人信徒。所以也是新旧约的教会。这样看来，这条线在启示录里面其实是一直是前后一致的。

这两个见证人的工作是传道和做见证。他们身披麻衣。麻衣在圣经上常常与悔改紧密相连，披麻蒙灰。所以代表着这两个见证人所传的道是悔改的道。天国近了，你们要悔改。有火从他们口中出来，销毁了他们的敌人。这是代表他们所传的道本身就带有审判性。正如保罗在林后2章所说的那样，“在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活”。对于不信的人，教会所传的福音就是对他们的定罪。这里也提到这两个见证人就是两个金灯台。金灯台一讲出来就很明确了，因为金灯台在圣经上从来都是指教会。这两个见证人同时也是两个橄榄树。这是引用旧约撒迦利亚书的异象。在撒迦利亚书的4章提到的异象当中有两棵橄榄树，一个金灯台，还有两根橄榄枝。两根橄榄枝，很明确是代表两个受膏者，一个是约书亚，代表祭司。一个是所罗巴伯，代表君王。金灯台很明确代表教会，神的百姓。那么两颗橄榄树是什么呢？为什么撒迦利亚书里面是一个金灯台，为什么到了启示录就变成了两个呢？

这两个橄榄树有可能代表当时的北国以色列和南国犹大。有经文为证。耶利米书11：16，神借着先知耶利米对犹大说，“从前耶和华给你起名叫青橄榄树”。何西阿书14：5-6节提到，北国以色列的荣华如橄榄树。大卫在诗篇52章也提到自己就像是神殿中的橄榄树。所以橄榄树在旧约圣经里面指的是神的百姓。所以北国以色列和南国犹大，就是两棵橄榄树在神的面前。在撒迦利亚书里面有两棵橄榄树，一个金灯台，代表无论是北国的以色列还是南国的犹大，这两棵橄榄树，都是神的百姓，金灯台。所以是一个金灯台。在启示录里面，是两棵橄榄树，两个金灯台，橄榄树和金灯台一样，指的是两个教会，一个是旧约的教会，一个是新约的教会。

下面我要做进一步的解释。这个解释不是主流的，所以我需要小心一些。我只能说这是我的见解，大家也需要小心，带着分辨的心去看。

如果大家去看第7章中14，4000人中的以色列12支派，就会发现其中没有依法莲，而是用约瑟代替了依法莲的位置。为什么？这里我认为依法莲这个称号是为外邦人预留的。为什么这么说呢？在创世纪的48章雅各给依法莲祝福的时候，依法莲是次子，但是雅各给他的祝福却是超过长子玛拿西。雅各是这样说的，依法莲的后裔要成为万国。希伯来文是  מְלֹֽא־הַגּוֹיִֽם  ，这个词七十士译本用的希腊文是πλῆθος ἐθνῶν。什么意思？就是fullness of all nations。 直译就是依法莲的后裔要充满万国。我们如果看以色列的历史，依法莲在圣经上常常代表北国以色列。当亚述帝国攻陷撒玛利亚后，依法莲早不知道跑哪去了。更不要说他的后裔充满万国了。难道雅各的预言失败了吗？其实不然，因为 גּוֹי:这个希伯来文和 ἐθνῶν 这个希腊文在圣经里可以翻译成为万国，但是也可以翻译成为外邦。外邦人，英文的Gentile就是这个词。所以雅各对依法莲的祝福可以翻译成为，依法莲的后裔要充满万国，或外邦。而保罗在罗马书的11：25 提到“外邦人的数目满了”的时候，用的是和七十士译本的创世纪48章中雅各对依法莲的祝福中一模一样的词和结构，只是词性因为在句子中的位置需要而有些变化而已，τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν。 所以就很容易得出这样的结论，就是保罗认为福音传到外邦，外邦人的数目满了，这是对创世纪中雅各对依法莲的祝福的实现。所以这样看来，保罗认为依法莲这个位置是为外邦人预留的，等到依法莲的数目满了之后，所以在11：26保罗就说，以色列全家得救。所以这样看来，这一节的以色列不但包括以色列的12个支派，也包括代替依法莲的所有的外邦人，也就是神的全部的百姓。所以是以色列全家得救。所以在第7章的12支派当中没有依法莲，而是用约瑟代替依法莲。因为依法莲指的是7章后面的万族万邦。所以在撒迦利亚的时代，这两个橄榄树，一个是犹大，一个是依法莲。那时，犹大代表南国犹大。依法莲代表北国的以色列。圣经上常常用依法莲来代表北国以色列。但是到了新约时代，这两棵橄榄树，一棵仍然代表以色列的12支派，就是旧约的教会。而另一棵，依法莲，则代表外邦，就是万国，万邦的信徒。所以就是代表新约的教会。

启示录很难解，现在很多的细节都还是open to discussion。所以这里只是我个人的见解和解释。我是很有限，不一定对，所以大家读的时候要分辨。