15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』

主耶稣在这里讲的喻道故事是一个很有意思的故事。这个故事完全违背我们人的常理。这个主人出去找雇工。清晨找了一帮人，上午9点多，又找了一帮人，12点又一帮人，下午3点，5点各一帮人。都讲好的是一钱银子的工价。结果晚上领银子的时候，大家都领的是一钱银子。所以前面的人当然不高兴了。这完全不合常理吗。但是主人却说，我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就眼红吗？在这个比喻里，这个主人请雇工，并不是因为他需要他们。而是看他们可怜，要给他们一份工作。好让他们养家糊口。

谈到这里的时候就有点感触。我们华人的思想和美国人在这方面是完全的相反。华人的思想是能自己做，就自己做。这样可以省钱。所以自己割草，自己修房子，自己修车。但是有些美国人却不是这样，美国人却愿意去雇用别人。一个原因是因为他们专业，另外一个原因我认为是他们的文化里的元素。这种元素就是恩典。就像旧约的以色列人一样，割麦子的时候不要割尽田角的麦子，总要给那些穷苦人留点机会，好让他们可以养家糊口。所以我们自己赚钱，我们也要让别人来赚我们的钱。这个就是基督教恩典文化当中的generosity。我们有的要分享。其实雇用别人去做一些工作，就是很好的分享的方式。所以我是鼓励我们的弟兄姐妹，要学会借着雇用别人来分享。当然价格要合理的。像去dealer那里被宰这种的，就不一定必要了。

这里主人说的这一句话其实是很有意思的。今天，很多人不能接受预定论，觉得神不公平。为什么拯救一些人，而不拯救其他的人？因为想不通这些，所以不能接受预定论。但是这里主人的回答，却是很有意思：我的东西，我想给谁就给谁，你眼红吗？我们能说这个主人不公平吗？我们只能说他对待这些雇工不是都平等的。但是我们不能说他不公义。因为他本来就不欠这些雇工什么。而且，他雇用他们也是出于他的怜悯。至于他要怜悯谁多一点，谁少一点，那是恩典的问题，而不是公义的范畴。上帝和我们的关系也是一样。上帝不欠我们什么。上帝也没有责任，和义务去救每一个人。他要在人类当中拣选一些，拯救他们，使他们成为神的儿女，那是他的怜悯和恩典。而其他的人，他没有拯救，那是他们应得的。所以神自己就说，“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”。 保罗也总结说，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”。这个道理看起来似乎很难接受，因为不合常理。但是仔细想想，却又是如此。所以我们得救，成为神的儿女是恩典，出于神的怜悯，不是我们当得的。那么在这样的恩典下面，我们是要感恩，活出与恩典相应的生命。而这其中的一个就是分享，generosity。

16有一个人来见耶稣，说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」 17耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」 18他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证； 19当孝敬父母；又当爱人如己。」 20那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」 21耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」 22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

我们很多的时候就像这位少年文士一样：自义。我们以为我们是好人，是好的基督徒，持守礼拜，也参加小组，而且也在教会里面服侍，所有的这一切在不知不觉之间都成为了我们自义的资本。让我们觉得有一种自我的优越性。好像我就是个义人，从而也不需要悔改，也不需要主的恩典。我们很多的时候很容易陷入这样可怜光景当中。就像这位少年官一样。他来问耶稣如何做才能得永生。因为他觉得靠他自己去做，做的好，就可以换来永生。耶稣就用以色列人很熟悉的十诫来挑战他。而且是十诫的后半部，就是与人相处时应该遵守的诫命。这个少年官当然就觉得自己都遵守了。他之所以这么认为，是因为他不明白十诫的真正的精神。所以耶稣就挑战他，变卖所有的家产分给穷人。他觉得自己没有办法做到，所以就忧忧愁愁的走了。

很多的时候，我们看这个故事的时候，以为耶稣的要求太过苛刻，好像不是十诫的内容。但其实上，耶稣正是以十诫的内容来要求他。在福音书里我们知道，神的律法总结起来就是两条。第一条，是爱神；第二条，是爱人如己。所以耶稣在19节里面在孝敬父母后面，就加上了这一句：爱人如己。耶稣对这个少年官的要求正是爱人如己。爱人如己也可看作是对十诫后半部的总结。既然爱人如己，所以你就当变卖自己的家产分给穷人。这样才是真正的做到爱人如己。但是很明显，这个少年官没有办法做到。

我们就像这个少年官一样，我们认为我们是基督徒，是义人。所以就小看那些不信的，也小看刚刚信主的弟兄姐妹，也小看我们一样的弟兄姐妹（当我们看到他们的问题的时候）。我们这样做是因为我们觉得自己是遵守了律法，没有犯罪，觉得自己是义人。但是，我们却是没有真正理解律法的精神。我们若是真正理解了律法的精神，我们就会发现我们每天都在犯罪，我们就会发现我们实在是可怜，没有办法。这样我们才知道我们实在是没有什么可夸的。我们每天都需要仰赖神的恩典，仰赖在十字架上为我们钉死的主耶稣基督，我们才可以站立。若我们能够真正认识到我们的罪，我们的软弱，我们还有什么可以自义的，我们还有什么可以小看我们的弟兄姐妹。所以那些小看弟兄姐妹的其实都是自己的问题。

今天的国人不太能够处理difference。其实归根结底也是自义的问题。因为我们认为我们是对的。所以只要不跟随我的就一定是错的，只要不和我一样的看法的，就是错的，其心可诛。在教会里面也是如此，中国文化给我们带来的影响，并没有因为我们是基督徒而消失。只要你和我不一样，和我的看法不一样，就是不属灵。今天在中国发生的逼迫，也将中国的教会从总体上分成两半。一半的人认为，只要你不和我一样站出来就是不属灵；而另一半的人认为，你是凭血气行事，所以不属灵。两方的人都认为主在洁净他的教会。不过前者认为，主在洁净后者，因为后者的懦弱；而后者认为主在洁净前者，因为前者的血气。今天国人为什么不能处理这样的difference？为什么不能够谦卑的服下来看自己的问题而不去看别人的问题？为什么我们不能够谦卑的彼此尊重对方的领受？不能够谦卑的彼此代祷，彼此祝福？虽然领受不一样，但是我愿意尊重你的领受，而不是去论断你的领受，我愿意为你代祷，为你祝福！因为上帝是你的主！

马太18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

在这一段里耶稣用了一个比喻来告诉我们为什么要饶恕那些得罪我们的人。在这个比喻里面，一个仆人欠了他的主人一千万银子。这是一个很大的数目，可能他一辈子也还不完。我们这里不用知道这个家伙是如何欠这么多银子。这不是这个比喻所关注的。所以主人要卖了他的妻子和孩子来还债。但是因为他的祈求，主人动了怜悯之心，所以就免了他所有的债务。这个是没有办法想象的，一千万银子。但是这个仆人却不肯怜悯那欠了他10两银子的同伴。圣经在这里用了很生动的描述。他揪着他的衣服，掐着他的脖子。圣经通常都是惜字如金的。但是在这里却很生动形象的描述了这个仆人的嘴脸。这不正是我们的嘴脸吗？当有人得罪我们的时候，我们恨不得揪着他的衣服，掐着他的脖子。这是对人类的罪性的非常生动形象的描述。最后，主耶稣用35节这句来总结这个故事。你们若不饶恕你们的弟兄，你们的天父也不饶恕你们。这是很重的警告。

其实我们都知道，在这个比喻里面，这个主人就是指上帝。而我们就是那个欠了一千万银子的仆人。我们欠了上帝很大的债，这个就是罪。所以罗马书说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。而罪的代价就是死。这个代价是我们所偿付不起的。因为我们的生命只有一次。所以我们就好像这个仆人一样，欠了上帝我们一辈子都偿还不起的债务。但是上帝却赦免了我们。我们知道这个赦免是有代价的。上帝自己付了这个代价。所以上帝赦免了我们的罪。正如大卫所说的，那些得赦免其罪，涂抹其过的，这些人是何等的有福。我们就是这些有福的人。但是很多的时候，我们却不愿意去饶恕得罪我们的弟兄姐妹。我们恨不得揪着他们的衣服，掐着他们的脖子，把他们下到监牢里面，让每个人都知道他们的过错。但是主耶稣却说，你若不肯饶恕你的弟兄，上帝也不饶恕你。所以饶恕的关键在于我们认识到我们也是罪人。只有我们明白了上帝对我们的饶恕中的恩典和爱，我们才能饶恕我们的弟兄姐妹。但是很可悲的是，我们今天很多的弟兄姐妹，已经忘了我们是罪人。我说的不是头脑上，而是心里。我们理智上知道我们是罪人。但是我们的行为却不一致。我们的行为反映出，我们自我感觉可是非常良好，我们那里是罪人？简直就是个好人，和其他很多人相比。所以我们不知道悔改。即使悔改，也是浮于表面。这是很可悲的，我们正在逐渐掉落进法利赛人的陷阱而不自知。

谈到饶恕，不禁想起2018年的一部电影，使徒保罗。这个电影里面有一个很震撼的一幕。使用了传统的蒙太奇的手法，形成了强烈的对比。一个方面，路加正在竭力的医治这位罗马军官的女儿，但是另一个方面，路加知道他所亲爱的弟兄姐妹就在这个同样的时候被罗马的士兵带进角斗场被狮子撕咬。而刚不久，路加也要面临去角斗场的命运，只是因为这位军官的女儿生病快要死了，所以才逃过一劫。路加心里的挣扎不用说，就是非常的显明易见。之前，路加是不愿意去医治这位军官的女儿，但是保罗告诉他不要以恶报恶，爱是唯一的出路。这位军官和他的妻子因为女儿得救欢喜，和正在走进角斗场的衣不蔽体的基督徒形成了一个鲜明的对比。路加的心里在滴血，但是他却愿意用爱去竭力的帮助这位军官。之后，在一个花园里，这位军官告诉保罗，他很抱歉，他没有办法拯救保罗的人。保罗没有愤怒。他没有愤怒为什么我们救了你的女儿，你却把我们的人送进角斗场。保罗只是安静的坐在他的旁边，告诉他他们的盼望。也盼望这位军官遇到神的那一刻能够来临。这就是饶恕，这就是爱。保罗知道，他也是罪人，他也逼迫杀死过很多的基督徒。保罗知道基督是如何对他的。基督没有抛弃他，反而拣选他。所以保罗也可以这样的去饶恕，去以恩典对待逼迫他亲人的罗马人。不要以恶报恶，爱是唯一的出路。

一位智者朋友常常说中国的文化是狼文化。你咬我一口，虽然我没有能力咬回去，但是对你龇龇牙咧咧嘴，那是必须的。如果有能力，一定要咬回去十口。即使在成为基督徒后，这种狼文化的影响还是很难去掉的。虽然不会咬一口回去，但是总是要龇龇牙咧咧嘴。其实最终就是让自己陷入一个以恶报恶的死循环，陷入一个更加困难的境地。而影片里的保罗说，爱是唯一的破冰之路。饶恕，爱，这种世人看来懦弱的行径其实才是需要更多的勇气。这是神的智慧，世人所不能理解的。

马太17:17耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！」

每次看到这段经文总是有些不是很确定的东西。不确定自己的理解是否正确。因为这里实在是有些奇怪。耶稣带领彼得，约翰，雅各从山上下来之后，就遇到这位儿子患癫痫病的父亲。这位父亲说，我把我的孩子带到你的门徒面前，他们不能医治。然后我们就看到耶稣就忽然发怒，说，这不信又悖逆的世代。总觉得耶稣这里的发怒有些突然。似乎对门徒发怒，理由也不充分啊。所以我们今天就要来看，耶稣为什么在这里发怒？首先，我们要问的是，耶稣在向谁发怒？是这位父亲吗？还是门徒？或者说是general的生这个世代的怒气？

首先，这个怒气应该不是对这位父亲的。因为，在前面，我们看到这位父亲的信心。他称耶稣为主，并且祈求他施怜悯给他的孩子。所以这位父亲不仅仅认为耶稣是个好人，或着老师，而是认为他是主，弥赛亚，他可以甚至他的门徒都可以医治好他儿子的病。所以应该不是对这位父亲的。那么是对门徒吗？虽然有可能，但是似乎却是很牵强。门徒只是小信，而不是不信。而且，耶稣从来也没有这么严厉的责备门徒。那么到底耶稣在说谁呢？

加尔文的注释说，耶稣其实上责备的是文士和法利赛人。在马太福音这段经文没有出现文士，但是如果我们看马可福音9章相同事件的记载就会明白，加尔文老先生也不是在这里乱说的。在马可福音里面，当耶稣从山上下来的时候，看到门徒和文士在一起争论。争论什么？没有记载，但是可以推测出来。肯定是应为门徒没有办法医治这位儿子的癫痫，所以文士就奚落，讥笑门徒，甚至有可能奚落，讥笑的耶稣，说他们是骗子。而这一幕，正被从山上下来的耶稣看到。所以耶稣就很生气，责备他们的不信和弯曲。不信，是因为他们不信耶稣的教导，不信耶稣所行的神迹，也不信他是弥赛亚。悖谬，应该翻译为弯曲，英文为twisted。意思就是文士弯曲了旧约圣经的教导，特别是关于弥赛亚的教导。就是我们今天说的乱解圣经。中国人有一句话说，屁股决定脑袋。文士和法利赛人就是这样，他们的立场决定了他们的脑袋。所以他们才乱解圣经，所以才会不信。我们今天其实也要小心这一点，因为这是堕落之后人的一个本性。我们要小心，不要让我们的屁股决定我们的脑袋。文士是因为屁股决定脑袋，从而决定他们的言语，行为，最终落入抵挡神的地步，结局是在黑暗当中咬牙切齿，凄凄凉凉。对我们今天的告诫就是，不要让自己的屁股决定脑袋，从而落入抵挡神的境况。自己亏损，也亏损弟兄姐妹，亏损教会，亏损神。

如果不让屁股决定脑袋，那么该如何做呢？就是要让神的话语决定我们的脑袋，然后脑袋决定我们的意志，然后是意志决定我们的屁股。