³ 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，

⁴ 我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。

⁵ 赫人回答亚伯拉罕说，

⁶ 我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。 (Gen 23:3-6 CUS)

亚伯拉罕的太太撒拉死了。亚伯拉罕要为她找个地方埋葬她。虽然亚伯拉罕在迦南这片土地上已经62年了，但是亚伯拉罕却没有自己的土地。现在他要找一块土地埋葬他的太太撒拉，所以他就想要向当时的赫人买一块土地。在古时，这些买卖或公断的事情都发生在城门口。长老们在城门口聚集在一起来决断一些事情。所以这件事情就发生在希伯伦的城门口。亚伯拉罕向赫人的长老们提出来要一块土地来埋葬他的死人。注意在这里亚伯拉罕说自己是外人是寄居的。这不禁让我们想到我们基督徒的身份。我们也是客旅也是寄居的（彼前2：11）。亚伯拉罕在这片土地上已经62年了，但是却仍然是客旅是寄居的。我们也是一样，我们在这个世界上是客旅是寄居的。我们不属于这个世界。所以希伯来书的11章，就提到，亚伯拉罕一直支搭帐篷，因为他知道自己是寄居的，因为他渴慕一个更美的家乡，一个更美的城市，不是人手所造的。我们既然是客旅是寄居的，我们可不可以以一种客旅的心态来过我们这一生在世的日子。生活简单一点，却要将更多的时间和经历来思考和投入我们的使命，就是福音的使者。

这些赫人的长老，非常的大方，非常的好说话。他们愿意让亚伯拉罕在他们最好的地方来埋葬他的太太。为什么这样？因为亚伯拉罕的见证。在第8节，我们可以看到，赫人的长老是这样说的，你在我们中间是一位尊大的王子。在这里中文翻译，不知道怎么回事，会有这样的一个失误。原文应该是“chief prince of God”。Chief prince, 翻译成为中文，不一定要翻译成为王子，部族的领袖也是这个词。在这里是神的大能的领袖。中文把“神”丢了。这个意思就没了。所以这些赫人都很明白，上帝与亚伯拉罕同在，而且赐福给他，所以亚伯拉罕因为上帝的同在就成为一个大能的领袖。这里给我们看到，亚伯拉罕在他们当中62年的时间，一直持续有一个很好的见证。周围的人，从他的生活，从他的待人处事，就认出神与他同在，并赐福给他。这是一个很好的见证。当我们思想亚伯拉罕的见证的时候，我们试问我们自己，我们是否像亚伯拉罕一样在我们的周围，我们的同事，我们邻居当中，有一个好的见证？别人是否谈到我们的时候，都会觉得神是与我们同在的？还是，我们的邻居谈到我们的时候，会一脸的嫌弃，说我们是很mean的人，只知道收取，却不知道给予。还是，我们的同事谈到我们的时候，都是一脸的不屑，说我们是钻营，削尖头往上爬的人？我们虽然说我们是基督徒，但是很多的时候，我们的行为却告诉别人相反的事情。要想像亚伯拉罕一样有好的见证，唯有像亚伯拉罕一样只思念天上的事情，不思念地上的事情。因为你的财宝在哪里，你的心就在那里。亚伯拉罕盼望一个更美的家乡，天上的事情。只有我们的眼目像雄鹰一样的更加的开阔，我们才不会像小鸡一样为了几把米而争得头破血流。愿上帝开我们得眼睛，让我们看到我们有一个更美的家乡。地上所有的一切与这个比起来，都是至暂至轻的。愿上帝赐福！

11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。

12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

¹⁵ 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，

¹⁶ 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，

¹⁷ 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

¹⁸ 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。 (Gen 22:15-18 CUS)

雅各书告诉我们说没有行为的信心是死的信心，而且死的信心并不能够拯救我们。唯有活泼的信心才可以让我们得救。而活泼的信心一定是会有行为生发出来的。这也是基督教和其他宗教不一样的地方。其他的宗教都是告诉我们说，你要有好行为才能够得救。而基督教说，你如果得救，就一定会有好行为。而在这里亚伯拉罕的例子让我们看到出于信心的行为。

在创世纪的15章，圣经上说，亚伯拉罕信神，神就算他为义。但是这样的信心是要通过行为表现出来的。要通过行为表现出来，就需要有试炼。所以在这一章我们看到，上帝吩咐亚伯拉罕说，去！把你的儿子以撒当作燔祭献给神。什么是燔祭？燔祭，就是将牛，羊杀了以后，全部烧在祭坛上面。这里是将他得儿子以撒杀了，并烧在祭坛上面。这是对亚伯拉罕的考验，看看亚伯拉罕对神的信心到了什么样的程度。希伯来书11：18-19谈到亚伯拉罕献以撒的信心时说，亚伯拉罕相信神可以叫以撒从死里复活。为什么这么说？这样说是基于亚伯拉罕的一个信心，相信神对他的应许。因为神在创世纪17章的时候告诉亚伯拉罕和撒拉说，撒拉要生一个儿子，就是以撒，而且要成为多国之母。而亚伯拉罕是多国之父。而创世纪21：12又说，只有从以撒出的，才是亚伯拉罕的后裔。所以上帝的应许很明显，上帝要从以撒给亚伯拉罕兴起很多的子孙。而在这里亚伯拉罕又听到上帝说要将以撒献上为燔祭。这时以撒还是个童子，还没有结婚，还没有后裔。It just doesn’t make sense！ 但是对亚伯拉罕来说，他相信上帝的话，要从以撒给他兴起很多的后裔，但是他却不明白上帝为什么要让他献以撒，明显和上帝之前的应许有矛盾。虽然不明白，但是他还是选择相信，相信上帝一定会有办法。对他来说，最有可能的就是，上帝让以撒从死里复活。这就是希伯来书为什么说，亚伯拉罕相信神可以让以撒死里复活。而且这样的信心是基于另外的一个信心：相信上帝对他的应许，要从以撒生出很多的后裔。他虽然不明白，但是却选择相信，并且按照上帝的吩咐去做。这就是信心的行为。通过这件事情，亚伯拉罕的信心就显露出来。所以上帝因着这样的信心就在15-18节再次重申与亚伯拉罕所立的约：要使他的后裔多如天上的星，海边的沙，并且万国要因他的后裔蒙福。

在12节里面说，耶和华的使者拦住亚伯拉罕，并且说，现在我知道你是敬畏神的了。难道鉴察人心的神，不知道亚伯拉罕有没有信心吗？不知道他的信心是真的还是假的吗？神是知道的。而且知道的一清二楚。但是如果这样？为什么还要用试炼？神用这样的试炼是让亚伯拉罕自己知道，而且也让后人知道亚伯拉罕的信心。换句话说，是为了让我们知道。当然这里献以撒还有另外一层更加重要的意思，但却不是我们这里讨论的所在。

亚伯拉罕被称为信心之父。在这里给我们看到，信心是要有行为的。有行为的信心才是真正的信心。真正的信心，只要是有环境就会通过行为显露出来。而只有通过试炼，我们才知道我们的信心的真假和程度。愿试炼使我们谦卑，让我们可以谦卑在神的面前，仰望这位为我们的信心创始成终得主耶稣基督。

¹¹ 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

¹² 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

¹³ 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。 (Gen 21:11-13 CUS)

每次想到创世纪夏甲的故事，心里都有一种揪心的感觉。因为亚伯拉罕和撒拉的软弱，夏甲被赐给亚伯拉罕做妾。夏甲有两次离家的经历。第一次是自己主动的逃跑。因为撒拉苦待她，苦待的原因可能是因为她对撒拉的不尊重和不顺服。当时她是个孕妇，带着肚子中的孩子一起出逃。第二次，却是被赶出家门。带着一个14岁的孩子。被赶出的原因是因为她的孩子以实马利在亚伯拉罕庆祝他的弟弟以撒断奶的宴会上面，嘲笑戏弄，做鬼脸。撒拉看见了，就很不舒服，所以要亚伯拉罕把她们母子赶出去。亚伯拉罕就为她们准备了水和饼，将他们打发出去。看到夏甲的故事，总是为这对母子感到难过。

是什么造成她们的凄凉呢？首先是她的主人亚伯拉罕和她的主母撒拉的罪。这是别人的罪。其次是她自己和自己的孩子以实马利的罪。她的罪是因她不尊重和不顺服她的主母。以实马利的罪是因为他不尊重撒拉和她的孩子。这些是自己的罪。所以我们可以看出，这个世界上的苦难的根源都是因为罪，别人的罪或者是自己的罪。却不是上帝的问题。我们很容易将问题归结到上帝的身上。所以上帝在很多的时候就成了罪魁祸首。以前阿富汗战争的时候，造成很多人的苦难，就有人问我，既然有上帝，为什么还有那么多的苦难？好像上帝应该为这些苦难负责一样。人因为犯罪，背叛上帝，不要上帝做主，造成这么多的苦难。但是遇到苦难的时候，又责怪上帝。这样的逻辑却是很有意思。

另外，在这段经文里面还可以观察到的一点就是，当撒拉要求亚伯拉罕将夏甲和以实马利赶出去的时候，亚伯拉罕犯愁，因为那也是他的女人和孩子。手心手背都是肉。但是上帝却对他说，凡撒拉对你说的话，你都该听从。What？上帝难道没有一点是非观念吗？难道不是人人都生来平等吗？为什么上帝在这里没有对亚伯拉罕说，人生来都平等，所以你要公平的对待撒拉和夏甲？对撒拉说，人生来都平等，所以你不要苦待夏甲？在新约里面，保罗面对当时的奴隶制度也是类似的态度。保罗写信给腓力门为阿尼西母代求。腓力门是一个基督徒。阿尼西母是腓力门的奴隶。但是他逃跑了出去。后来遇到保罗，成为一个基督徒。保罗就写信给腓力门为阿尼西母祈求。保罗说他作为一个使徒，可以放胆的吩咐腓力门，但是保罗没有这么做。他是宁愿在爱心里面为阿尼西母祈求腓力门饶恕阿尼西母， 并赐阿尼西母自由。保罗说，我本来有意将他留下， 但不知道你的意思，我就不愿意这样行。在这里可以看出来，保罗很尊重腓力门对阿尼西母的权柄。保罗没有说，人生来平等，所以你不可蓄奴。而是以在基督里面的弟兄相爱的心为根基祈求腓力门对阿尼西母的恩典。

这些事情让我有一些反思。人生来平等吗？我相信是。因为人是按照上帝的形象造的。我相信这是上帝造人赋给人的权力。但是由于罪的缘故，这个平等受到剥夺。所以有了奴隶制。但是在这两个例子当中无论是保罗还是上帝自己都没有反对当时的处境：奴隶制度。而是尊重和要求人顺服这样的制度。保罗当然有权柄吩咐腓力门放人。上帝更有权柄吩咐撒拉平等对待夏甲。但是保罗没有这样做，上帝也没有这样做。保罗反而是代阿尼西母祈求腓力门的恩惠。上帝反而要求夏甲顺服撒拉，要求亚伯拉罕听撒拉的话。从这些事情，我们是否可以得出这样一个结论，就是上帝并没有要求我们去反抗一个社会的等级制度，而是反过来要求我们去顺服它。所以在这里看到，当人人平等这个norm在一个具体的处境当中的时候，表现出来的却似乎是与这个norm完全的背道而驰。这是为什么？我想这是因为上帝看重的不是外在的平等，外在的自由，而是属灵的平等，和属灵的自由。而后者是任何的人，机构或社会无法剥夺的。

³ 但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。

⁴ 亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？

⁵ 那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。

⁶ 神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。

(Gen 20:3-6 CUS)

在这里亚伯拉罕又做了在12章一样的事情。他让他的妻子撒拉称呼他为哥哥，原因是他到了一个陌生的地方，害怕这里的人因为不敬畏神，要抢他的妻子而杀了他。在12章，他在埃及的时候做过同样的事情。在这里当他来到基拉尔王亚比米勒的地盘的时候，他又做了同样的事情。基拉尔是在耶路撒冷的西南面，就是后来菲利士人的地方。所以到了晚上，上帝就向亚比米勒显现，说 ，你是个死人了。亚比米勒就很害怕，为自己解释说，我做这事是心正手洁的，因为那人，就是亚伯拉罕，说这个女人是他的妹妹，就是这个女人也说，那人是他的哥哥。所以上帝就对亚比米勒说，我知道你做这事是心正手洁，所以我才拦阻你，免得你犯罪得罪我。

在这里我们可以观察到几点。第一，上帝拦阻亚比米勒是因为他做这事是心正手洁的。也就是说，是因为亚比米勒在这件事情上面做的心正手洁，没有犯罪，所以神才拦阻他，不让他犯罪。换句话说，也就是说，因为亚比米勒是个正直的人，我们大概可以这样推断，所以上帝才管教他。反过来说，如果亚比米勒是一个很坏的王，上帝可能就任凭他了。当然，上帝不会让撒拉落在亚比米勒的手上，从而影响到他对亚伯拉罕的应许。但是这是另外一回事，我们在这里主要是从亚比米勒的角度来考虑。这让我们想起希伯来书12章所说的，因为我们是他的儿女，所以上帝才管教的。若不是他的儿女，上帝就不用管教了。所以受管教是好事情。亚比米勒虽然不知道是不是得救的，但是因为他行事正直，所以上帝管教他，阻止他犯罪。这从表面上看，好像是他的自由被限制。实际上却是出于对他的爱，免得他犯罪得罪那位圣洁的审判者。所以这就自然引出第二点，就是上帝拦阻的原因是出于爱，而不是要限制人的自由。律法也是这样。很多时候我们觉得律法是限制我们的自由，所以很不舒服。但是我们若是明白，上帝赐下律法的目的是出于他对我们的爱，为了保护我们，免得我们犯罪，得罪这位圣洁的审判者，而让他不得不审判我们。这就好像父母管教孩子一样。聪明的父母知道给孩子设立明确的boundary。父母设立boundary的目的绝对不是为了纯粹的限制孩子的自由，而是为了训练孩子，让他以后可以更好的适应这个社会。而有明确boundary的孩子实际上是更加自由的。因为他知道，在这个boundary之内，他是自由的，什么都可以做，只要不逾越这个界限。而没有boundary的孩子，看起来似乎更加自由，但是却不一定是。要么是无法无天，要么是畏畏缩缩。畏畏缩缩，因为他不知道boundary在哪里，所以就很容易畏畏缩缩，害怕一不小心就越界，而惹父母不高兴。

上帝赐下律法，也是这样的目的。因为上帝是公义的，对于犯罪的事情，他不能不审判。所以最好的办法就是赐下律法，告诉我们boundary在哪里，公义的标准是什么？在亚当夏娃犯罪之前，人的标准就是上帝的标准。所以上帝不用赐下律法，告诉人上帝的公义是什么。但是当亚当夏娃犯罪之后，人就抛弃了上帝的公义，而确立自己的公义，所以就不在知道上帝的公义的标准是什么。所以上帝就赐下他的律法告诉人们，什么是公义，免得人犯罪，导致灭亡。所以当我们从爱的角度来阐释律法的时候，我们就在福音里面了。