⁴ 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，

⁵ 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。

⁶ 罗得出来，把门关上，到众人那里，

⁷ 说，众弟兄，请你们不要作这恶事。

⁸ 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 (Gen 19:4-8 CUS)

圣经对于所多玛和蛾摩拉的罪的描述有些隐晦。对于新手来说，很多是看不懂这里在讲什么。所多玛和蛾摩拉是在死海边上，约旦河谷平原的其中两座代表的城市。其实，上帝在这里毁灭的不光是所多玛和蛾摩拉两座城市。在后面25节提到，当硫磺和火从天上降下来的时候，毁灭了整个河谷和河谷平原上所有的城市，除了罗得所逃亡的小城琐珥之外。在申命记29：23节也提到被毁灭的除了所多玛和蛾摩拉的另外两座城市：押玛和洗扁。所以是整个死海边缘的约旦河谷平原的城市都被毁灭了。

那么上帝为什么毁灭这些城市呢？在创世纪13：13就提到所多玛和蛾摩拉的罪在上帝的面前极大。在18：20，和19：13都提到其中的呼声极大，声闻于上帝。这里原文的意思是，对这些城市的怨声极大，声闻于神。Outcry against the cities。 这些 怨声是哪里发出来的呢？可能是其他周边的城市的人们，因为这些城市的罪，就盼望上帝审判的呼声。也可能是这些城市里面的被欺压的人们，因为受欺压就发出呼声，呼求上帝的审判。至于具体是什么罪？可能会有很多的，各种各样的罪。像欺压弱小，弱势的等等。但是在这里给我们看到的是其中一个非常具体的罪，就是同性恋以及所引起的暴动。在这里天使以人的形象来到所多玛。罗得看到他们在外面，知道很危险。所以就接待他们，邀请他们到自己家里住。但是被所多玛的人听到之后，他们就到罗得的家里要人。在第5节里面说，叫罗得把他们交出来，任他们所为。原文在这里的意思是，“以便我们可以认识他们”。在这里用了一个词，“认识”。“认识”这个词在这里是什么意思？在后面第8节就可以看出来。因为这个词同样出现在这里。罗得告诉他们说，我有 两个女儿，还没有“认识”男人。这里的“认识”并不是说她们不认识男人，而是说她们未经人事，还是处女的意思。所以这样第5节，这帮男的暴徒来找幻化成为人类的天使，并说，把他们带出来，好让我们认识他。这个意思就很清楚了。这帮人是同性恋，而且还是群体性的，而且还形成了一个暴动。

所以在这里我们就看到，同性恋就成为所多玛这些城市的代表性罪。在这里我不太愿意说，上帝仅仅因为同性恋而毁灭了所多玛，蛾摩拉这些城市。我更加愿意认为，同性恋在这里成为所多玛这些城市的一个代表性的罪。它暴露出来的只是冰山的一角。下面还有很多更多更大的问题。窥一斑而知全豹。但是从另外一个方面来说，这里既然以同性恋来成为所多玛等城市的罪的代表，那也就说明了上帝是很憎恶这个罪的。保罗在罗马书1：27也特别提到这个罪，男和男行可羞耻的事情，也说明了这个问题。一般来说，同性恋的造成不是一个简单的问题，它背后是一个复杂的社会问题。所以同性恋，可以成为一个社会堕落程度的标志。同时，同性恋也会衍生出其他的罪。众罪交织在一起。所以上帝要审判所多玛等城市。上帝以硫磺和火来进行审判。这是末世审判的提前和缩影。告诉我们，我们若不悔改，将来也要面临同样的审判。因为审判全地的上帝是公义的上帝。

² 举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，

³ 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

⁴ 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。

⁵ 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。

⁶ 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。

⁷ 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

⁸ 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

(Gen 18:2-8 CUS)

好客是基督教的一个传统，也是基督徒的一个美好的品格，同时也是圣经上对基督徒的要求。亚伯拉罕在这里给我们做了一个很好的榜样。这里的几个动词可以看出来亚伯拉罕接待的热情。“见”，“跑”，“俯伏”这三个动词很形象的描述了亚伯拉罕的热心。亚伯拉罕一看见，就跑过去。在近东的文化里面，老人是稳重的，所以是不跑的。跑的老人是轻浮，不稳重。亚伯拉罕是一个快百岁的老人了，但是他却是一看见，就跑了过去。跑过去之后，就俯伏在地。英文里面是bow to earth。就是我们所说的五体投地。亚伯拉罕为什么这么尊重这三位客人。是不是他认出了其中有一位是神自己？希伯来书13：2讲到有人在接待的时候不知不觉就接待了天使。一般的解经家认为，这一节经文可能是指，创世纪18章亚伯拉罕接待三位客人，士师记6章基甸接待上帝的使者，和士师记13章参孙的父母接待上帝的使者。所以这样看来，当亚伯拉罕看见这三位客人的时候，他可能并不知道他们是神的使者，但是当他跑到他们面前的时候才认了出来。因为他说， “我主” 。而这个 “我主” 在原文里面可以理解为大写的 “我主” ，只有用来指神或者是耶和华的使者。当然还有小写的 “我主” ，如创世纪23：6，赫人对亚伯拉罕的称呼。所以大致可以推测，亚伯拉罕是跑到跟前的时候才认出来这三位客人不一般，是天使，或者是神自己。但无论如何，亚伯拉罕在这里都给我们做了一个很好的榜样。我们在这里看到亚伯拉罕的offer. 他offer他们水来洗脚，饼给使他们重新得力。后来，不但马上叫太太撒拉做饼，而且还提供了奶油，奶，并杀了牛犊。这是非常的好客了。

希伯来书13：1说要长存弟兄相爱的心。然后在第2节就讲到，不可忘记用爱心接待客旅。所以这样看来，好客的神学根基是彼此相爱。也就是大诫命中的第2条：爱人如己。罗马书的12：13说： “客要一味的款待” 。中文用了 “一味” 这个词，意思就是说，不管怎么样都要款待，没有任何的理由不去款待。而英文的翻译是， “seek to show hospitality” 。用了 “seek” 这个动词。在原文希腊文里面，这个词的意思是seek, pursue而也有逼迫persecute的意思。所以可以看到，这是非常主动的寻找接待的机会。而在提多书1：8我们也看到，好客成为长老也就是监督的一个标准。彼得前书4：9也说要互相接待而不发怨言。所以在这里我们可以看待，开放家庭来接待外人，特别是主内的弟兄姐妹，其实上是一个灵命成熟的一个标志。当然这里面或多或少的会受到个性等其他因素的影响。但是这些因素只是在某种程度上增加或减损，但却无法抹杀好客作为基督徒灵命成熟的标志。不但要好客，而且还要甘心乐意，欢欢喜喜的接待。因为在上面我们已经说过，好客的一个神学根基就是爱，彼此相爱。所以是要出于爱而接待。另外，好客的另一个神学根基就是我们经常所说的管家神学。我们是神的管家。所以不要将我们所拥有的东西当作是自己的。我们若是管家，我们就有责任按照神的心意来分配神所赐给我们的事务。所以看到弟兄姐妹有需要而掩面不接待的，是没有办法讲的通的。而管家神学也让我们知道，我们在接待的时候，不是我们自己施恩惠给被接待的人。而是帮助神来施恩惠。所以我们没有什么好优越的。我们只是忠心的服侍神，分配他所给我们的事务。

1  亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的　神。你当在我面前作完全人， 2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」

在前面的章节我们看到，虽然上帝对亚伯拉罕有应许，但是上帝并没有与他正式的立约。即使在15章，即使上帝称亚伯拉罕为义，并且有仪式，上帝也没有与亚伯拉罕正式的立约。只有到了17章，上帝才与亚伯拉罕立约。虽然在前面的章节中上帝没有正式和亚伯拉罕立约，但是前面的章节我们都可以看作上帝一直在为这件事情做铺垫。所有前面的铺垫都指向了17章上帝与亚伯拉罕的立约。

在这里发生了两件事情。第一，就是上帝为亚伯拉罕和撒莱改名。亚伯拉罕原来的名字叫亚伯兰，现在上帝为他改名为亚伯拉罕，因为他要成为多国的父。撒莱的名字改为撒拉，因为她要成为多国之母。虽然亚伯拉罕和撒拉是以色列和阿拉伯人的祖先。从现在来看，他们却是成为多国之父，和多国之母。但是这个预言总是觉得不是那么回事。虽然阿拉伯人现在也有那么几个国家，但是要称为多国，总是有那么一些别扭。其实这个预言的应验是属灵应验。亚伯拉罕和撒拉的属灵的后裔就是所有相信上帝的人。所以他们确实是多国之父和多国之母。第二，就是立约的时候，上帝赐下割礼作为立约的记号。在这里要注意的是，割礼不是约中所要求的行为，而是立约的记号。这在11节中就可以看出来。割礼是立约的证据。什么意思？就是上帝让以色列人行割礼，好让他们世世代代都记得上帝与他们所立的约。若不行割礼，就是忘记这个约，所以要从百姓当中被除去。很可惜的是以色列人后来却把割礼当作是约中所要求的行为，所以就忘了约的实质内容。而割礼只是记号，约的实质内容就是信。而行为，却是由于信而产生的行为。最后要注意的意见事情就是，这个约不但是包含亚伯拉罕的后裔，而且也涵盖了所有在亚伯拉罕家中的不是亚伯拉罕后裔的仆人。在这里也可以看到救恩要临到外邦人的影子。这个约中的祝福不但是给亚伯拉罕血缘的后裔的，也是给所有在亚伯拉罕家中的人。而这个范围的标准在新约里面就被很清楚的启示出来，就是：信。所有相信的人都是亚伯拉罕后裔，而旧约中的约记号割礼，在新约中就被洗礼所取代。所以圣经上说信而受洗的就必得救。

7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她， 8对她说：「撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」 9耶和华的使者对她说：「你回到你主母那里，服在她手下」； 10又说：「我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数」； 11并说：「你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。 12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。」 13夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的　神」。因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」

我们中国人常说：天无绝人之路。也说，柳暗花明又一村。都是在讲上帝的慈爱和恩典，他是看顾人的神。在前面几章提到，上帝应允亚伯拉罕的后裔要像天上的星星一样的多。但是，撒莱到了76岁的时候，结婚多年了，还是不能怀孕生子。于是撒莱就自己想办法，将自己的侍女夏甲给亚伯拉罕做妾。但是夏甲怀孕之后，就轻看撒莱。于是撒莱就不高兴了，就向伯拉罕唠叨，亚伯拉罕就对撒莱说你可以任意的待她。于是撒莱就苦待夏甲。夏甲受不了，就挺着个大肚子逃了出去。

在这件事情上面我们看到撒莱有问题，亚伯拉罕也有问题。撒莱因为信心的软弱，就自己想办法。亚伯拉罕也因为信心的软弱就听了撒莱的话。在这里看到，即使是像亚伯拉罕这样的信心伟人也有软弱的时候。因为看着自己的年纪，实在不能生育，就想上帝的应许到底是什么意思？是不是让我再娶一个妾呢？所以就用人的办法想去解决这个问题。但是结果却是更加的糟糕。撒莱因此自己被嘲笑。亚伯拉罕也不得不看着夏甲挺个大肚子被虐待。这还是小的呢。后来生出个以实玛利，成为阿拉伯人的祖先。所以结果就是以色列人和阿拉伯人世代为敌。夏甲也有问题，因为自己怀孕而主母不能生育，就小看主母，不服主母。结果造成自己的凄苦。

但是在整个事件当中，我们却看到上帝的慈爱。上帝并没有因为夏甲的儿子以实玛利不是所应许的亚伯拉罕的后裔，就不管夏甲。上帝怜悯她，向她显现。并祝福给她肚子中的孩子以实玛利。在这里我们看到上帝的慈爱和怜悯。即使是向不信的人，上帝也是有他的慈爱和怜悯。新约里面，耶稣说上帝让日头照好人也照歹人，下雨给义人也给不义的人。我们的上帝是一位慈爱的上帝。亚伯拉罕，撒莱，夏甲造成的问题，上帝为他们来买单。难道不是这样吗？很多时候，我们自己的罪或他人的罪所造成的问题，上帝却帮我们来买单。所以中国人才有穷极呼天的谚语。为什么要穷极呼天呢？因为我们的内心深处都知道上帝的慈爱。我们顺的时候就不去管他。我们走投无路的时候，才开始呼唤老天。我们不但呼唤老天，而且埋怨老天。好像我们所有的问题都是上帝造成的。但其实我们的苦难却是我们或他人的罪造成的，与上帝没有关系。但是我们却把上帝的慈爱当作是理所当然的事情。上帝却是常常为我们买单。他为我们买的最大的一笔单就是，他差遣他的独生子来到这个世界，为我们成为罪人，背负我们罪，成为我们的替罪羊被钉在十字架上。所以圣经上说，上帝的慈爱就在此向我们显明了。

上帝是一位慈爱的上帝。但是上帝的慈爱，正如保罗所说的那样，是让我们悔改，不是让我们放纵。所以上帝吩咐夏甲说，你回去，服在你主母的手下。夏甲就回去了，她肯定向撒莱道歉，祈求撒莱的原谅。撒莱之前苦待她，可能也是因为她不愿意顺服的缘故。心里面有苦毒。但是现在却不一样。她的生命开始改变。她心里面有盼望，因为上帝对她的看顾和应许。所以她说上帝是看顾人的上帝。正是这样的与神相遇和上帝的应许，她的心中才有力量和盼望。才愿意顺服在撒莱的手下。所以在这里我们看到是，上帝的恩典让人悔改。也是上帝的恩典和应许，让我们有盼望，能够面对生命当中的苦难。