到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，

² 对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。

³ 你也要对以色列人说，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁，没有残疾的，作燔祭，

⁴ 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。 (Lev 9:1-4 CUS)

在第8章讲了亚伦的膏立，这个过程一直持续了7天。到了第8天，亚伦已经被膏立为大祭司之后，亚伦从此之后就要履行他的祭司的职责：为以色列人献祭。所以从这第8天开始，亚伦就正式开始他的祭司的工作。他在开始他的祭司的工作的时候，首先要为自己和以色列认献祭，洁净自己，洁净以色列人。在洁净以色列人之前，首要要洁净自己。所以首先要为自己献祭。为自己献的祭包括赎罪祭和燔祭。然后为以色列人献祭，包括赎罪祭，燔祭和平安祭，素祭和燔祭一同献上。在这里为自己献赎罪祭，以及为以色列全会众献赎罪祭的时候，血都没有带到圣所里面，没有洒在幔子上面和金香炉上面。可能是因为这里无论是祭司，还是以色列会众都没有犯罪，或者说没有明显的罪。所以这里赎罪祭是洁净，是为那些隐而未显的罪而献的。这些隐而未显的罪的影响不及那些明显的罪的影响大，所以这是可能不用将血带进圣所的原因。

大祭司在为百姓献祭之前首先要献祭洁净自己。这对我们今天来说的应用是什么？就是我们在神面前服侍的人，首先要洁净自己。不但为已显明的罪悔改，还要为隐而未显的罪悔改。虽然我们的大祭司耶稣已经为我们献上了赎罪祭，一次献上，永远有效。但这并不意味着，我们来到神面前服侍就不需要洁净自己。我们还是需要借着认罪悔改来洁净自己。不但是显明的罪，还有未显明的罪。正如约翰一书1：9所说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。所以我们若认自己的罪，我们就被基督的赎罪祭洁净，就是洁净的，和神合好，可以在神的面前服侍。但是，我们若不认自己的罪，那就糟糕了，基督的赎罪祭就于我们没有功效，我们和神没有合好，我们也是不洁的。我们若是不洁的， 而在神面前服侍，其实是招祸而非福份。

³³ 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

³⁴ 像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。 (Lev 8:33-34 CUS)

利未记的第8章讲的是如何膏立祭司。在这里很明显的可以看到分成7大步。每一步结束的时候都是以“照耶和华所吩咐的”结尾， 如8：4，9，13，17，21，29，36。所以这样就很好辨认这些步骤。

• 第一步是召集会众，并预备好需要用到的东西，如膏油，公牛，两只公山羊，和无酵饼等等。
• 第二步是让被膏的祭司洗澡，然后给他们穿上祭司的衣袍；
• 第三步，是用膏油来膏圣所，祭坛，和洗濯盆，并将膏油从大祭司的头上浇下。
• 第四步，是用公牛献赎罪祭。这里和前面介绍的赎罪祭稍微有点不同，就是血并没有带进圣所，洒在至圣所的幔子和香炉上面。至于为什么？可能是因为这里被膏的祭司并没有犯罪，只是为了洁净他的缘故。
• 第五步是用公羊献燔祭。可能代表祭司完全的献上。
• 第六步，是献平安祭，所以要用到公羊和无酵饼。因为献平安祭的时候，一般都要同时献上素祭。平安祭含有起誓，立愿的意思，也代表人神和平共处。这里有些奇怪的是，右腿并没有像前面所述的一样归给献祭的祭司，这里摩西是祭司，而是和脂油一起被烧掉。可能是因为这里比较特殊，献祭者是祭司的缘故。而胸是归给摩西的，因为摩西这里是行祭司的功能。
• 第七步，这里包含有两件事情。第一是用膏油和血，弹在祭司的衣服上面洁净祭司。第二是让祭司吃平安祭中的肉和无酵饼，代表祭司和神在约当中的和平共处。

整个过程持续7天，一个很长的过程。只有祭司先被膏立，被洁净了，然后祭司才可以为充当百姓的中保为百姓献祭。整个过程的设计都是很严谨，每一步都有特殊的意义。

²⁰ 只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

²¹ 有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。 (Lev 7:20-21 CUS)

在这一章介绍了献平安祭的三种情况：感谢，还愿和甘心。在20-12节特别提到了不洁的人不可以吃平安祭的祭物。如果吃了，这人要从民中剪除。首先要知道什么是不洁的人。在21节当中有一些介绍，就是那些摸了不洁之物的。这不洁之物包括三种，第一是人的不洁，第二、不洁的牲畜，第三，其他不洁的生物。对于不洁的牲畜和不洁的生物，在之后的11章中有记载。至于人的不洁有很多，利未记12-15章记载了各种各样人的不洁，包括皮肤病，血漏，交合，刚生孩子的妇女，月经，梦遗，接触死尸，处理赎罪日红牛的灰等等。这些都被是为不洁。那么这里就有两个问题。第一，为什么不洁？第二，这些条例在新约里面是否还适用？对于第一个问题，回答是不知道。圣经上面没有解释。只是告诉这是不洁的，至于为什么，没有说，所以我们也不知道。为什么牛，羊就是洁净的，而猪就不洁净呢？我们只能说不知道。第二，是否适用新约？这个也是很难回答的问题。使徒行传里面，彼得在房顶上看到异象，看到一个大布，里面有走兽，飞鸟和昆虫。有洁净的也有不洁净的。上帝对他说，起来！宰了吃。这对彼得这个以色列人来说是不可接受的。怎么可以吃不洁净的东西呢？但是上帝说，神所洁净的，你不可当作俗物。所以个人认为在新约里面，这些凡天生不洁净的，或因着疾病不洁净的，在新约里面都不适用，如皮肤病，血漏，有月经的妇女等等。不会因为这些原因，不能领受圣餐，因为我们是神所洁净的。但是有一些因为罪的原因而不洁净的，却是要首先认罪悔改，否则不能领受圣餐。

不洁净的人吃平安祭的祭物，后果是很严重的。要从民中被剪除。这个从民中被剪除，应该是处死的意思。在新约里面，哥林多前书11章，那些领受圣餐而生病，甚至致死的，是因为他们在领受圣餐之前没有省察，认罪悔改。在新约里面，只要我们认罪悔改，就可以领受圣餐。因为我们若认自己的罪，神就必赦免我们。神赦免我们，是因为耶稣基督代替我们被从民中剪除。所以我们若认自己的罪，主耶稣基督赎罪的功效就在我们的身上。我们就是洁净的。

¹⁴ 耶和华晓谕摩西说，

¹⁵ 人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前为赎愆祭。 (Lev 5:14-15 CUS)

赎愆祭和赎罪祭到底有什么不同。在中国教会有一种传统的说法说赎罪祭侧重的是罪的本质，而赎愆祭侧重的是罪的后果。所以赎罪祭中的罪往往是得罪上帝的罪，所以只需要向上帝献祭即可。而赎愆祭的罪不但得罪上帝，也得罪人，所以不仅要向上帝献祭，而且要向被得罪的人赔礼道歉，请求原谅。这种说法不符合这里对赎愆祭的描述。因为在15节里面我们看到特别在两种情况下的罪，需要按照赎愆祭来献祭。第一种是失信的事情；第二种是无意之间干犯耶和华的圣洁。这里15节的中文翻译出了一个大的纰漏，第一种情况没有翻译出来。英文的翻译是这样，“If anyone commits a breach of faith and sins unintentionally in any of the holy things of the LORD”。英文讲的很清楚，有两种情况。所以后面两段就是处理这两种情况。第一段是从5：15节的后半截到19节，是处理无意之间干犯耶和华的圣洁。第二段是6：1-7，是在处理失信的情况。这两种情况，第一种，失信，既得罪人，又得罪神；第二种，无意干犯神的圣洁，是得罪神的事情。所以这样看来，中国教会当中流行的这种区分赎罪祭和赎愆祭的说法并不符合圣经。

从这里的记载来看，似乎赎愆祭是赎罪祭的一种特列。就是说在这两种情况下的罪需要按照赎愆祭来献。而且从献上的祭物来看，赎愆祭所犯的罪比赎罪祭的罪更重。在赎罪祭中，普通人犯罪只要献上母山羊或者母绵羊，而赎愆祭里面必须献上公羊，或者公山羊，或者公绵羊。而且除此之外要额外献上1/5的羊的价格。在干犯神的圣洁这种情况下，这1/5兑换成银子，献给上帝。在失信的情况下，这1/5要归还给所得罪的人，就是邻舍。

那么为什么这两种情况的罪要比其他的罪更加严重呢？第一，干犯耶和华的圣洁，这个好理解。乌撒用手来扶约柜，被上帝击打而死，就是这种情况。所以这样看来在上帝面前服侍的人，要特别小心，免得干犯上帝得圣洁，之后所受得审判，确实比一般人要重。第一个好理解，第二个却是不好理解，为什么圣经里面将失信看得这么严重。这个词希伯来文原文得意思是act unfaithfully，也就是做事不诚信。其实学过神学的人大多数都知道， faithfulness这个字，就是约的术语。在6：2-5总结失信包含的几种情况。第一，在交易或邻舍所托付的财物上面欺骗邻舍；第二，抢夺邻舍的财物；第三，欺压邻舍；第四，发现邻舍丢失的东西却说谎话；第五，做假见证。这五点我们看到都是对邻舍的。

这里有两个问题：第一，这五点为什么总结为失信的问题？第二，为什么神这么看重诚信？这两个问题的回答其实是一个。需要很长的篇幅来讲论。简单的来说就是神是守约的神，而且看重约里面的诚信。约的原型是三位一体上帝之间的这种彼此相爱，彼此穿透，彼此交融的关系。所以我们每个人其实与邻舍是在一种约中，在约中的承诺就是要彼此的相爱，所以我们每个人对邻舍都有爱的责任和义务。所以这样就不难理解为什么这五点都归结为诚信的问题。也就不难理解为什么失信在上帝的眼中和干犯神的圣洁的严重程度同样，并超过其他的罪。因为诚信这个事情直达三位一体上帝的本性。中国人讲的大义和大道也是如此，就是人与人之间，不必是亲人或朋友，的一种彼此的义务和责任。就是我们所讲的不忠，不义，不仁，不孝当中的不忠和不仁。不忠，是不受承诺，对约的不忠。不仁，也是不忠，没有按照约的承诺去爱，所以不仁也是不忠。其实不孝也是包含在其中，只不过是对父母长辈的不忠。不义，是不合道义，为了自己的利益而不考虑自己对他人或社会的责任和义务。其实也是对约的不忠。这个道义就是人们在约中要彼此相爱的道义。其实孔子和庄子感叹大道湮灭，就是感叹人们变得自私自利，只顾自己或自己的家庭，而不考虑、不顾及自己对他人和社会的义务和责任。所以这个忠，就是约中的诚信，其实是所有品德里面最重要的一个，它直接来自于三位一体上帝的本性。所以才会被上帝如此的看重，而区别于其他的罪，和干犯上帝的圣洁等同。