17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。
18 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
19 南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。
20 在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。 (Oba 1:17-21 CUS)
背约者和守约者
Covenant Breaker and Covenant Keeper
上次我们讲到以东被审判是因为它违背兄弟之约。以东和以色列是兄弟之邦。以东的祖先以扫是以色列人的祖先雅各的哥哥。但是以东却违背兄弟之约，在以色列受难的时候，不但没有伸手帮助，反而是落井下石，帮助敌人劫掠以色列人的财产，杀害逃出来的以色列人。所以因为违背兄弟之约，上帝的审判临到以东。我们今天继续借着看上帝对以东的审判，以及上帝如何以色列人申冤。
一，背约者以扫
18 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。
首先我们来看背约者以扫，以及它的结局。在18节这里说到，“雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰”。雅各，就是以色列，后来上帝给他改名叫以色列。他的12个儿子就成为以色列的12个支派。所以雅各就是代指以色列。约瑟也是代指以色列。约瑟是雅各最宠爱的儿子。约瑟因为是雅各的儿子当中最为敬畏上帝的人，所以上帝就借着他来在迦南全地连续7年旱灾的时候拯救整个以色列家族。所以约瑟也是代指以色列人。而且约瑟的儿子以法莲，经常用来代表北国以色列。“以扫家必如碎秸”，这三句连载一起，三个排比句，形成一个显明的对比。以色列家是烈火，而以扫家是碎秸。什么是碎秸？这个字在出埃及记里面出现过。当以色列人在埃及做奴隶的时候，他们要为法老烧砖。怎么烧砖呢？就是要找芦苇杆，芦苇杆打碎和泥和在一起来做砖。用的就是这个字。这个字不但可以指芦苇的碎杆，也可以用来指其他的碎杆，比如说麦子的碎杆。当这些碎杆和烈火相遇的时候会发生什么？结果很显而易见，就是碎杆被烧毁，完全被烧毁。什么都没有剩下。这就是以东的结局。而历史上确实是这样，自公元70年耶路撒冷被罗马攻陷，屠城，20000以东人全备被杀之后，以东在历史上就再也没有出现过。
在21节提到，“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山”。在这里两座山做了个对比。一座是锡安山，一座是以扫山。锡安山代表，以色列，上帝的百姓。以扫山代表的是以东，不信的人。这里提到又拯救者上到锡安山，审判以扫山。这个拯救者是谁？他上到锡安山是什么意思？他为什么会审判以扫山？“拯救者”，中文这里看不出来。其实原文里面这个字是复数形式。也就是一群人，一群拯救者。如果是单数，还好解释，就是耶稣基督。基督是救主。但是这里是复数，是什么意思？应该是指神的百姓。神的百姓上到锡安山。锡安山是大卫王朝的王宫所在地。所以是代表神的国度。所以这里是指神的百姓回到神的国度。那么为什么称神的百姓为拯救者呢？有两个原因。第一，因为耶稣基督是救主。所以神的百姓，基督徒，因着和基督的联合，也就成为拯救者。第二，基督徒，要传福音。福音就是拯救的信息，要就罪人脱离罪，脱离黑暗的国度。所以传福音的基督徒被称为拯救者。所以这里的意思是，神的百姓，要审判以扫山。以色列人要审判以东人。真以色列人就是基督徒。以东人，就是不信的。所以基督徒要审判不信的，要审判这个不信的世界。正如在启示录20：4，6所说，基督徒要和基督一同做王审判不信的。这个审判的方式就是福音。“信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了”（约3：18），因为他们不相信福音。所以福音既是拯救，也是审判。既是拯救的方式，也是审判的方式。“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后2：16）。
所以我们在这里看到以东的结局就是被审判，被以色列人审判。好像被烈火烧尽一样，一点也没有剩余下来。在这里以东是背约者。他们违背兄弟之约。所以他们要受到这样的惩罚。以东代表不信的人。不信的人，也是背约者。他们违背的是上帝于人类所立的约。当初上帝在伊甸园里面和人类的代表亚当立约，说，园中所有树上的果子，你都可以吃，唯独分别善恶树的果子，你不能吃。但是亚达作为人类的代表，违背了这个在伊甸园中所立的约。所以亚当所有的后裔，整个人类，都和亚当一样，成为背约者。所以不信的人是背约者，他们是亚当的后裔,仍然在亚当里面。他们的结局，就是和以东一样，被审判，最终所面临的就是灭亡，什么都不剩。
二，守约者以色列
17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。
19 南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。
20 在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。
如果说以东是背约者，那么以色列就是守约者。以东违背了兄弟之约，而以色列却是记念兄弟之约。摩西带领以色列人出埃及行在旷野里面的时候，他们当时在加低斯，要借道以东的地盘，上去迦南地。摩西就派人对以东王这样说，“你兄弟以色列人”（民20：14），要借道从你这里经过，我们不走葡萄园和农田，只走大道，不偏左右，直到过了你的境地（民20：17）。但是以东王却是不借道给以色列人，说，你不可从我的地经过，免得我攻击你。所以在以色列和以东之间的兄弟之约中，以色列没有违背兄弟之约，是以东首先不顾兄弟之情。以色列是守约者，而以东是背约者。
那么守约者的结局如何呢？在17节讲到，“在锡安山必有逃脱的人”，这和以东形成一个对比。锡安山和以扫山。在锡安山有逃脱的人，有余民，有盼望，复兴的盼望。在以扫山，却是没有剩余的，好像被烈火烧过，一切都烧尽了。没有余民，没有盼望。锡安山必成为圣山，而以扫山，却是灭亡。“雅各家必得原有的产业”，这句话原文的意思是“雅各家必得他们的产业”。“原有的”和“他们的”有什么区别？“原有的”只原来是以色列人的产业，所以以色列回归之后，复兴之后，得回他们原有的产业。但是“他们的”却是不一样，可以是原来自己的，也可以原来是别人的，现在成为他们的。而后面的这种说法和下面的经文更加吻合。因为以色列人不但要得自己原来的产业，也要的以东人的产业。
在19节里面说，“南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地”。这句话的翻译有些待考证。因为原文里面这句话本身就有些歧义。在希伯来文里面，字词在一句话中的位置，并不是很重要。在“南地的人必得以扫山”这句话里面，原文的结构是，首先一个动词“他们要得”，然后是一个名词“南地”，之后是宾语指示词加宾语“以扫山”。所以这一句话既是，“他们要得”+“南地”+宾语指示词+“以扫山”。一般在希伯来文的文法里面，“南地”放在这个位置一般都是作主语，如果要作宾语的同位语，一般会放在“以扫山”的后面。但是也不能够完全排除“南地”在这里是作宾语的同位语。如果是作主语，就要翻译成为“南地的人”，就是我们现在的翻译，南地的人要得以扫山。但是这样得翻译有一个问题，“南地的人”是谁？如果我们看以色列的地图的话，南地一般就是只从希伯伦到加低斯，这一块地域。而这一块地域本来就是以东人的地方。所以这样的话“南地的人”最大可能就是“以东人”。这样这句话就是“以东人”要的以东人的地方。这和上下文完全是鸡对鸭讲。所以这里应该将“南地”看作是宾语的同位语。这样就应该翻译成为，他们要得以扫山，就是南地。他们指的是谁？就是雅各家，就是以色列人。
相应的后面一句，“高原的人必得非利士地”也是如此。应该翻译成为，他们要得非利士地，就是高原。这里的“高原”原文里面是“低地”的意思。为什么中文翻译会有这么大的差距？“低地”这个字专指犹大西边群山的边缘。如果我们看地图的话，就可以看出，地中海沿岸都是平原地势比较低。从地中海沿岸往耶路撒冷，地势一路拔高。耶路撒冷是在山上。而犹大西边群上的边缘，就是群山和平原交接的地方，就是非利士人居住的地方。而这块地方相对于耶路撒冷来说是“低地”，而相对于地中海沿岸的平原来说就是高原。这就是为什么中文翻译成为高原，而ESV翻译成为低地的原因。其实都是指的是同一块地方就是非利士人的地方。这时巴勒斯坦地域的西边的边界。
“也得以法莲地，和撒玛利亚地”。撒玛利亚是北国以色列的首都。以法莲在圣经里面通常用来指代北国以色列。所以这里提到的以法莲地和撒玛利亚地，指的是北国以色列的土地，是古以色列的北方边界。“便雅悯人必得基列”，便雅悯是以色列的12支派之一，在这里也是代指以色列人。而基列是约旦河的东边的主要的土地。是以色列王国的东边边界。
所以这里的意思就很明显，东西南北，四个边界，这个边界就是当时以色列人眼中的天下，整个世界。这个疆域甚至超过以色列最高峰时期大卫王朝的疆域。因为即使在大卫做王的时候，南边的以东，西边的非利士，东边的亚门和摩亚都不属于以色列。所以这里的意思就是，将来复兴的以色列家要得整个天下，整个世界。所以这句话在我们脑海中的图画就是，将来复兴的时候，神的百姓，基督徒，要得整个世界。福音要传遍地极。基督徒要和基督一同做王，治理整个世界。
在21节说，“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山”。在这里，看到拯救者，这个词，我们会马上联想到耶稣基督。但是在这里，“拯救者”是个复数，不是单数。所以这里拯救者应该指得是以色列家，就是神得百姓，也就是所有得基督徒。那么为什么以色列人，神的百姓，基督徒被成为拯救者呢？这是因为他们所传的福音。福音拯救人脱离黑暗，死亡，进入光明。神的百姓被成为拯救者，是因为他们所传的使人得救的福音。锡安山，是大卫王朝得王宫所在，所以是代指神得国度。所以这句话的意思就是神的百姓要回到神的国度。就是神的国度要降临。到那时，神的百姓要审判以扫山。以扫，是背约者，代表不信的人。所以神的百姓要审判这个不信的世界。
所以总结来说，我们看到以色列人是守约者，他们遵守兄弟之约。所以他们将来要得产业，包括那些背约者的产业。而且他们要审判那些背约者。
三，真正的守约者
但是如果我们再进一步仔细思考的话，我们就会发现其实以色列人也不是真正的守约者。虽然在与以东这个兄弟之约上面，相对于以东人来说，以色列人是守约者。是以东人首先背叛这个兄弟之约，而不是以色列人。但是在以色列与以东1500年的历史当中，双方都是有互相争战的时候。在大卫王朝的时候，大卫也派军争战过以东，杀了以东很多的人（志上18：12）。所以严格来讲，虽然以东违背兄弟之约在先，以色列人也不能够完全算作是严格遵守了兄弟之约。
如果我们再继续进一步谈到上帝与以色列人所立的摩西之约，我们就更加的发现以色列人其实也是背约者。在申命记里面，在旷野流浪四十年之后，摩西带领新生一代的以色列人，在约旦河的东岸，与他们重申了上帝与以色列人所立的约。又非常语重心长的说，“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30：19）。“拣选生命”是什么意思？就是要他们遵守与上帝所立的约。以色列人也起誓必遵守这约。即使如此，以色列后来还是背叛他们与上帝所立的约，成为背约者。所以约中的咒诅临到他们，在公元前586年，耶路撒冷被巴比伦攻陷，以色列亡国。以色列人成为亡国奴，在列国当中被抛来抛去，真正应验了上帝在申命记里面约的咒诅。
所以以色列人也不是真正的守约者。那么谁是真正的守约者呢？真正的守约者是真以色列人。谁是真正的以色列人？我们这里说真以色列人，难道还有假以色列人吗？耶稣基督是真以色列人。他是真正的守约者。所以腓利比书2章里面说，他存心顺服，以致于死，且死在十字架上。耶稣基督以他完全的顺服成为守约者，完成了上帝在亚当之约当中对人类的要求。上帝与亚当所立的约里面对人的要求是什么？就是顺服！亚当没有顺服，所以成为背约者。而耶稣基督却是完全的顺服，顺服至死，所以耶稣基督是守约者。
耶稣基督是第二亚当。在第一个亚当里面，我们都成为罪人，都成为背约者。因为亚当一人的背约，我们都成为背约者。但是在第二亚当里面，我们都成为义人，成为守约者。因为耶稣基督一人的守约，我们都成为守约者。我们在第一亚当里面，是靠着血缘的连结，我们与亚当联合。我们在第二亚当里面，却是靠着信心而连结，与耶稣基督联合。所以在基督里面的就不再在亚当里面。所以罗马书10章里面说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。我们原本在第一亚当里面，是背约者，我们的结局就是灭亡。但是因着神的恩典，借着信心我们从第一亚当里面挪到第二亚当里面，成为守约者，我们结局就不再是，而是复兴，要承受产业。所以我们在主耶稣基督里面就是真正的以色列人。我们要得产业，得那些不信的人的产业，而且要审判这个不信的世界。
四，今天的应用
那么这对我们来说有什么意义呢？是不是因为耶稣基督已经为我们守约，所以我们就不必再守约？是的，我们不必再守亚当之约，因为耶稣基督以他完全的顺服，已经完成了亚当之约。但是我们却是要守基督之约。耶稣基督在最后的晚餐的时候，拿起杯来说，这杯是用我的血与你们所立的新约。所以我们虽然不必再守亚当之约，摩西之约，但是我们确实要守基督之约，就是新约，恩典之约。这就是为什么保罗在林前9章所说的，我已经不在律法之下，但是我却是在基督的律法之下。
基督的律法是什么？这个是个值得深思的问题。在新约里面，当有文士来问耶稣，律法的总纲是什么的时候？耶稣回答说，律法的总纲就是爱。第一要尽心，尽意，尽力，尽性爱主你的神。其次，要爱人如己。所以总结出来就是爱。
正是因为这个爱，上帝在人类堕落之后才为人类预备了救恩。
正是因为这个爱，耶稣基督才道成肉身，来到世间，背负众人的罪，为我们被钉在十字架上面。
正是因为这个爱，才激励众门徒，使他们从四散逃跑的羔羊，变成不要生命，勇敢传福音的人。
正是因为这个爱，保罗才能放下自己的地位和学识，甘愿成为到处被人追赶逃跑的人。
正是因为这个爱，历世历代才有这么多人愿意放下自己优越的生活，到穷乡僻壤去传福音，甚至舍弃自己的性命。
所以保罗在林前13章总结说，“我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”。
所以约翰才会在启示录的第2章责备以弗所教会说，你们若不将起初的爱寻找回来，就要从你们当中挪去金灯台。
所以彼得才会在彼得前书4章说，最最要紧的事情是什么？要彼此相爱，因为爱能遮掩一切的罪。
所以什么是基督的律法？基督的律法就是爱。基督为我们作了一个很好的榜样，因为爱的缘故，他舍弃天上的荣华，降世为人，背负我们的罪，为我们被钉在十字架上。这种爱是无条件的爱，是牺牲的爱。
无条件的爱，神爱我们，并不是因为我们值得爱，配的爱。我们不配，而他却爱我们。所以是无条件的爱。
牺牲的爱。爱需要牺牲。没有牺牲就不要谈爱。基督为爱的缘故作了牺牲，他牺牲了天上的尊荣，他舍弃了他的生命。今天我们如果要爱，也要预备好去牺牲。
什么是爱？保罗在哥林多前书13章说：
4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
6 不喜欢不义。只喜欢真理。
7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
8 爱是永不止息。 (1Co 13:4-8 CUS)
所以总结来说，今天我们在基督里面我们已经是守约者，我们在基督里面遵守了上帝与人类所立的亚当之约。但是我们今天仍要作一个守约者，我们要守的是基督与我们所立的新约，就是恩典之约。这个约中的律法就是爱。就是要我们尽力去彼此相爱，爱神，爱人。
这个命令既简单，又复杂。既容易，又艰难。艰难之处，在于我们无论如何做，也没有办法在爱上做到完全。所以我们永远是亏欠的。所以弟兄姐妹，不要自满，不要自我感觉良好。神要我们尽力去爱神，爱人。这个尽力，就是要告诉我们，我们无论如何做都没有办法做的完全。我们永远是亏欠。所以保罗说，在爱上要常以为亏欠。所以弟兄姐妹，不要自满，不要觉得自己不亏欠谁，要常以为亏欠。这就是这条律法的艰难之处。
而这条容易之处也在于尽力的去爱。神没有要求我们完全。神要求我们尽力。只要我们尽力的去做。我们做不到的地方，基督已经为我们献上了赎罪祭，只要我们认罪悔改，神是信实的，公义的，必赦免我们的罪。所以我们做的不完全的地方，基督耶稣已经替我们补全。但是这并不意味着我们就可以什么都不做了。我们还是要尽力。这是神的要求。用中国的话说，就是谋事在人成事在天。我们还是要尽力的去谋事。也说，尽人事，听天命。所以对于我们来说，我们还是要尽心，尽力，尽性，尽意的去爱神，以及尽心，尽力，尽性，尽意的去爱人。当我们忠心，尽力的这么去做，去守约的时候，我们就是那真正的以色列人，要上到锡安山，要和基督一起审判这个不信的世界，并且要承受产业，就是上帝为我们所预备的。