2019年5月8日默想：连坐
Wednesday, May 8th, 20194 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。 (Lev 20:4-5 CUS)
古代的人犯罪，有连坐这个概念。比如说诛九族。虽然现在在中国还是会有这些概念残留在人们的心里。但是在当代社会，连坐已经成为一个没有办法理解的概念，是反现代文明的，特别是在西方社会。但是圣经里面却是有这样的概念存在。当一个人将他的儿女献给摩洛，如果本地的人睁一只眼闭一只眼的话，那么这些人都要和他连坐，都要从民中剪除。
将儿女献祭给摩洛，具体是什么意思？现在我们不是很明白。可能有两种解释。第一，根据罗马人的记载，由腓尼基人建立的迦太基就有将孩子火烧献祭的残忍习俗，所以这是一种可能。第二，另外的可能，就是将孩子从小交给这些邪教，让他们训练，成为庙妓，这就是在18：21将把孩子献给摩洛和其他各种滥交放在一起的原因。无论如何，这些在上帝的眼中都是可憎恶的。上帝禁止以色列人这样做。不仅做这样事情的人要被用石头打死，就是周围睁一只眼闭一只眼的人也要被连坐，要从民中剪除。这个连坐的概念和以西结书里面的守望者的概念是一样的。守望者如果发现有人犯罪，而睁一只眼闭一只眼，那么守望者就在这人的罪上面有份。但是守望者如果警戒了这人，但是他不悔改，守望者则在这人的罪上面没有份。
今天在教会里面这个连坐的概念仍然有效。或者称守望者的概念可能会更好一些。我们如果看到弟兄姐妹在罪中，而不去警告他们，那么我们就在他们的罪中有份。但是如果我们警告了他们，他们不悔改，那是他们的事情了，我们则在他们的罪中没有份。但是这个守望者的概念却是容易被滥用来论断或定罪的。出于罪性，我们常常会使用这个概念来成为我们论断，定罪他人的合理理由。其实关键是动机的问题，我们是出于爱而去警告，还是把自己放在道德的至高点作为法官去定罪。这两者之间是有很大的区别的。前者是出于爱，我为他担忧，为他祷告了，出于爱，我找合适的机会指出他的罪，目的是不要让他继续陷在罪中，令上帝忧伤，和上帝远离，所以没有办法得到上帝的祝福。后者有一种优越感，我做到了，你没有做到，所以我比你好，我就有资格论断你，定你的罪。前者认识到自己也是罪人，没有资格去论断被人；而后者没有意识到自己也是罪人，认为自己有资格去论断别人。我们是要彼此做守望者，但我们不是以高高在上的法官的姿态做守望者，而是以一同在罪中苦苦挣扎的伙伴的身份成为守望者。在看到弟兄的罪之前，要先看到自己的梁木。