¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁴ 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

¹⁸ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

²¹ 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

²² 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

 

11-12 “所以”连结上面，也可以翻译成为“因此”。因为上帝的工作，在恩典当中的拣选。所以，你们要记念。记念什么？记念你们以前的光景是如何。11-12节都是在讲这些外邦的信徒他们以前的光景。这些外邦信徒以前是什么光景呢？11-12节里面共讲到4点。其中11节提到一点，12节提到三点。他们以前的光景是：1，他们是外邦人；2，与基督无关；3，在应许的诸约上面是陌生人；4，没有神。

首先，他们是外邦人。被那些受过割礼的人称为没受割礼的。在这里保罗特意用了对称的手法。“称为没受割礼的”和“称为受割礼之人”形成对比，都使用了同一个动词“称为”的被动式动名词形式。这个对比清楚的表明人类被划分为两类：一类是受过割礼的犹太人；一类是未受割礼的外邦人。另外，前面的“按肉体”和后面的“在肉身”也形成了对比，这两个短语，在原文希腊文里面是同一个短语“ἐν σαρκί”,可以翻译称为“在肉身上”，或是“在血气上”。这个短语告诉我们这样对人类的划分是属血气的分法，不是属灵的分法，不是出自于上帝的。“凭人手”这个短语更加确认了这样的解释。犹太人的割礼是凭人手的割礼，而不是属灵的，出自于神的割礼。所以这些凭人手施行割礼的人就按照自己的意思将人类分成两类：受割礼的和未受割礼的，以便将自己分别出来。这是出于人意，而不是神的意思。

其次，他们与基督无关。在这里这个介词“χωρὶς”的意思是，“与…分离”，“与…无关”的意思。这里表示他们之前是外邦人，与基督没有关系。他们不知道弥赛亚，也不知道上帝的救恩计划。是“在以色列国民之外”。这一句是个动名词短语。这个动词的意思是“相异，远离”，英文是“alienated”。在美国，一般称住在美国而不是美国公民的人为“alien”。这个动名词短语就是的是修饰主动词，告诉我们与基督无关的进一步意思是什么。就是“在以色列国民之外”。这里的希腊文单词“πολιτεία”的意思是一个团体的成员可以享受的权力和福气。以色列的“πολιτεία”的意思就是作为以色列人可以享受的权力和福气。外邦人之前是与这些没有关系的。他们不能够享受上帝的百姓的权力和福气。

再者，他们在应许的诸约上面是陌生人。这里约使用的是复数形式，可能指的是大卫之约，和亚伯拉罕之约。这些都是应许之约。“局外人”，陌生的。他们对这些约来说都是陌生人。意思就是他们之前与这些约以及这些约中的应许都没有任何的关系。 “没有指望”是动名词，告诉我们他们在约上面是陌生人意味着什么，就是没有盼望，没有指望，等待他们的结局就是灭亡。

最后，他们在这世界上是没有神的。没有真神就意味着没有神。因为假神的最终目的不过是人造出来的便于控制，好让自己做主。所以虽然外邦人都崇拜很多假神，但其实上，他们还是自己做主，所以实质上是没有神的。

所以总结说11-12节告诉我们这些以弗所的外邦人他们之前的光景是什么样子。他们被犹太人小看，被称为没受割礼的，他们是与基督无关的，在应许的诸约上面是陌生人，最后他们是没有神的。

13 13节谈到这些外邦人身份的变化。在这里“ποτε”和“νυνί”形成对比，一个是从前，一个是现在。“μακρὰν”和“ἐγγὺς”形成对比，前者指距离上的远，后者指距离上第近。远近形成对比。从前你们是远的，现在你们变成近的。这个变化是在耶稣基督里面的。这里这个与格的短语“ἐν τῷ αἵματι τοῦ Χριστοῦ”“借着耶稣基督的血”告诉我们这个变化是借着耶稣基督的血而发生的。借着耶稣基督的宝血，我们这些 原来是远的外邦人现在变成近的了。这个远近是相对于上帝，神的家，以及这里提到的诸约。

14-18 这几节提到这个变化的原因：耶稣基督的工作。这里又两句话。14-16节是一句，17-18节又是一句。这两句话都是在将同一件事情：耶稣基督是我们的平安。第一句在讲耶稣基督为了这个平安所做的事情。第二句在讲他讲平安的消息传给我们。

14-16 14节首先宣告耶稣基督是我们的平安。这里的平安，中文翻译称为和睦，这是一个比较好的翻译，因为在这里主要是指犹太人和外邦人之间的平安。所以从这点来说“和睦”是个好的翻译。但是这个翻译也同时丢失了一些内容。因为在这里除了提到犹太人和外邦人之间的和睦之外，也是指犹太人和外邦人各自都因耶稣基督得到平安。所以这里的平安不仅指双方之间的平安，也指各自的平安。

14节宣告耶稣基督是我们的平安之后，紧接着从14-16节就开始用一个很长的从句来告诉我们耶稣基督是谁？在这里主要是告诉我们他为这个平安所做的工作。主要有3点。三个动名词介绍了耶稣基督为此所做的三个方面的工作。

第一，他“将两下合而为一”, “making both one”。这里的两下指的是犹太人和外邦人。“一”这个字告诉我们在主耶稣基督里面不再分犹太人和外邦人，因为大家都是“一”了。

第二，“拆毁了中间隔断的墙”。“φραγμός”可以翻译称为“篱笆”，也可以翻译称为“墙”，就是使两边分开的东西。“冤仇”从语法上来看，应该使作“墙”的同位语的。意思就是“墙”就是“冤仇”，“冤仇”就是“墙”。这里“冤仇”翻译成为“敌意”更好一些。因为犹太人并不是与所有的外邦人之间都有冤仇。所以“冤仇”这个字就有点过了，“敌意”会更好些。犹太人因为自己是上帝的选民，所以和外邦人之间存在着“敌意”。所以这样看来，这个将以色列人和外邦人分开的这个墙，就是存在于以色列和外邦人之间的敌意。这种敌意的形成，其实是由于犹太人的一种错误的圣洁观。他们认为自己是上帝的选民，所以是洁净的，而外邦人是属世界的，不洁净的，是属魔鬼的。所以就自然形成了对立。但是其实上帝并不是要犹太人这样敌对外邦人，而是要犹太人称为外邦人的祭司，要让他们影响外邦人，将外邦人带到神的面前。而这个隔离墙，也即敌意，的拆除是透过耶稣基督的身体。 “ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ”这个与格的短语可以翻译成为“借着耶稣的身体”。耶稣在十字架上舍弃了自己的生命，他的身体为我们擘开，所以借着耶稣的身体，使两下合而为一，废除了中间的隔离墙。

第三，废除了记在律法上的规条。“律法上的规条”，英文ESV的翻译很符合原文希腊文，“law of the commandments expressed in ordinances”,在这里一连出现了三个同义词，“law”, “commandments”和“ordinances”。保罗在这里应该使有意的强调律法被废除。这里律法被废除并不是说基督徒就不用再遵守律法，而是指律法不再捆绑我们，我们不再在律法之下。我们还是要遵守律法，但是却是自由的，甘心乐意的遵守。

耶稣基督做了这三件事情。然后再15节的后半节，连词“ἵνα”引出一个目的状语从句，告诉我们耶稣基督做这三件事情的目的是什么。在15-16提到这个目的。这个目的有两个。第一个是在15节的后半节，要将两下造成一个新人；第二个是在16节，要是两下都与神合好。这个两个目的是相关联的。只有两下都与神和好，两下才能成为一，被造成一个新人。15节在这里用的动词是“创造”，将两下创造称为一个新人。这样的用词让我们很容易联想到创世纪。创世纪里面亚当这个词在希伯来文里面就是“人”的意思。现在保罗用了“创造”，又用了“人”这两个字，告诉我们这是一个新的创造。这个新的被创造出来的人就是教会，上帝的子民，这个大写的人，基督是他的头。所以基督的属性要充满这个新的被创造出来的人，从而更进一步充满这个新的创造，就是新的世代。

第二个目的是在16节里面，要是两下合一，然后与神合好。在这里是两下先合一，然后才与神合好。在这里两下“成为一体”, “ἐν ἑνὶ σώματι”,在希腊文里面是个与格的介词短语，用作方式，修饰动词“和好”，表示“和好”的方式是什么？就是要两下成为一体与上帝和好。保罗这样些，其实是和1：11说“使天上，地上，所有的东西都在基督里面同归于一”是一个意思，之后就是保罗在哥林多前书15：28所说的，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主”。所以是先要是两下都同归在基督里面，然后是归于上帝。两下合成一个身体，这个身体就是新造的人，基督是头，教会是身体。同时这个人，也可以扩展为新的创造。因为人是受造界的代表。 “διὰ τοῦ σταυρου”这个动词告诉我们这个工作是透过十字架完成的。 “ἐν αὐτῷ”告诉我们这个工作是在基督里面完成的。所以要使万物都归于上帝，和上帝合好，是因着基督的十字架。基督在十字架上的死和复活，开启了一个新的世代，是上帝的新的创造的开始，最终的目的就是要使所有的都在基督里面成为一体，然后和上帝和好。

17-18 这两节讲的是基督不但以自己的工作成全了平安，而且将这平安的信息传给远方的，也传给近处的。远方的，就是外邦人；近处的，就是犹太人。18节是“ὅτι”引导的一个从句。“ὅτι”一般是放在“说”，“讲”的动词之后，表示讲话的内容。有得时候引申也可以翻译成为“因为”。所以在这里中文就翻译成为“因为”，英文ESV翻译成为“for”。所以这样18节这个从句就成为17节基督传扬和平福音的原因。其实应该理解成为18节是解读所传和平福音的内容。因为17节的动词“εὐαγγελίζω”, “传福音”或“传好消息”就是个表示“说”的动词。所以18节这个从句和17节的“平安”一样应该理解成为这个动词的内容。所以所传的信息是平安的信息，信息的内容是18节所讲的。就是“我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前”。

这句话有3个重点。第一，我们两下得以进到上帝的面前。英文ESV的翻译更能看出原文的结构“have access to the Father”。这里的动词是“有”，“access”是宾语，就是“进到上帝面前的权力”。所以这里的意思就是我们两下可以进到天父的面前。第二，“透过他”，这个“他”是基督。所以我们是透过基督才可以进到天父的面前。无论是犹太人还是外邦人都是一样，都必须透过基督。第三，“ἐν ἑνὶ πνεύματι”这又是一个与格形式的介词短语。“在一个灵里面”，这个灵就是圣灵。这里提到圣灵的工作。基督完成了救恩，但是是圣灵将救恩应用到每一个人的身上，无论是犹太人还是外邦人。所以我们是在同一个灵里面来到上帝的面前。

所以从14-18节，我们看到我们身份状态的改变是因为基督的工作。基督不但作了平安的工作，而且也将平安的福音传给犹太人和外邦人。而这个平安福音的内容就是我们可以透过基督在圣灵里面进到天父的面前。

19-22 这几节经文是对上面的这一段落的总结。虽然是总结，但是增加了新的内容。这几节给我们看见一个建造圣殿的图画。耶稣基督是房角石，而使徒和先知是根基。我们则是被建造在这根基上面，最终成为一个圣殿。

19 以弗所的基督徒们不再是“外人”， 也不再是“客旅”。 “客旅”和“外人”都是在讲同一件事情，就是这些外邦基督徒以前的光景。他们不再是外人，而是和其他圣徒一样成为公民，成为神家里的成员。在这里连续用了两个比喻。一个是古时城邦的公民身份，一个是家庭里的成员。这两个比喻告诉我们这些外邦基督徒的身份的改变，他们和犹太人基督徒一样，都是神家里的成员，天国的公民，再也没有分别。

20-22 这3节经文是一个由动名词引导的从句。主语和19节一样是“你们”，也就是外邦的基督徒。你们被建造在使徒和先知的根基上面。“θεμέλιος”这个字的意思是建筑物的根基，也是基石的意思。使徒和先知是教会这个建筑的根基。这是说使徒和先知的教导是教会的根基。因为先知是预言耶稣基督的。使徒是解释耶稣基督在世上的所行和所说的话。所以使徒和先知的教导都是以耶稣为中心的。耶稣基督是房角石。房角石是一个建筑物根基的第一块石头。这块石头非常的重要，因为房子的其他石头的位置都是以这块石头作为参考的。所以房角石是决定一个建筑物的第一块石头。

21-22 这两节式由关系代词引导的两个从句，来修饰耶稣基督的。21节，在耶稣基督里面，整个建筑连结在一起形成圣殿；22节，在耶稣基督里面，你们也被建造在一起成为上帝的住所。在21节， “οἰκοδομὴ”是“建筑”的意思。 “συναρμολογουμένη”是动名词，意思是“联络在一起”。所以整个建筑在基督里面联络在一起建造成圣殿。这一句后面有一个与格形式的介词短语，“ἐν κυρίω”。“κύριος”这个希腊字的意思是“主”的意思。如果和耶稣基督连用在一起，那就是主耶稣基督。如果单独用，很有可能指的是天父上帝。所以这个介词短语的意思很有可能是“被上帝”。而动词“长成”可以作及物动词，“使…长成”。所以这一句话的意思就是，在基督里面，整个建筑联络在一起被上帝建造成为圣殿。在这里中文翻译成为“主的圣殿”是有问题。中文这样的翻译，这里的“κύριος”应该是所有格的形式，而不是与格。22节，在他里面，你们也被圣灵建造在一起成为神的住所。这里中文的翻译也有问题。这里的“神”是所有格，所以应该是“神的住所”。“ἐν πνεύματι”和21节一样，应该是“dative of agency”，所以应该翻译成为“被圣灵”。所以这里的建造者是圣灵，而21节的建造者是神。其实这两个都是一样的。这两句其实都是在讲同一件事情。就是无论是外邦人还是犹太人都是被圣灵在耶稣基督里面建造成为圣殿，神的居所。21一节强调的是整体，无论犹太人还是外邦人，都包含在里面。22节强调的是外邦人也是其中的一部分。21节的建造者是神，22节的建造者是圣灵。无论是神，还是圣灵，都是三位一体的上帝透过圣灵在耶稣基督里面完成的。

所以总结说，19-22节是对上面11-18节的总结。外邦人的身份发生改变，他们不再是外人，而是成为天国的公民，神家的成员，被建造在使徒和先知的根基上面。和犹太人一起被建造成为神的殿，神的居所，这是圣灵的工作，在耶稣基督里面做成的。

²⁰ 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。 (Num 18:20 CUS)

 

上帝在这里对亚伦说，你在以色列境内不可有产业，因为我就是你的份，你的产业。亚伦和所有的祭司，以及所有的利未人一样。他们在以色列境内没有产业。当以色列进入迦南应许之地，12支派分割土地的时候，利未人没有土地。在整个以色列境内只有48个城市归利未人所有，但是他们没有土地。在当时的农业社会，没有土地，就意味着完全没有收入。为什么这样？在20节说的很清楚，因为我耶和华就是你的份，就是你的产业。所以利未人是靠着神来养活自己的。他们不像一般的以色列人一样下田劳动，放牧。他们是在圣殿里面服侍。这里 的服侍又分为圣殿里面的服侍和圣殿外面的服侍。一般的利未人是在圣殿外面服侍的，他们不能进入里面。只有祭司才可以在圣殿里面服侍。利未人不种田， 不放牧，这并不意味着，他们不做工。他们的工作就是为整个以色列人在圣殿中服侍。所以这就是在这一章的开头，上帝对亚伦说，你和你的儿子以及你的一族，就是利未人，要担当干犯圣所的罪。这是什么意思？就是利未人在圣所服侍，这是一个高危行业，因为一不小心，不洁净，得罪上帝，就要被击杀而死。所以利未人在圣所服侍，是为整个以色列人担当干犯圣所的罪。所以他们是属耶和华的，耶和华也就是他们的份，他们的产业。

在21节提到，凡以色列所献上的十分之一都是归利未人所有。因为这十分之一是献上给上帝的，而上帝是利未人的份，所以这十分之一就是归利未人的。而在这里的要求是以色列人要将他们所得的最好的十分之一献上。而利未人也要将所收入的最好的十分之一献上给上帝。那么以色列人的最好的十分之一归利未人，而利未人的最好的十分之一又要献上，那么这利未人献上的十分之一归谁呢？大概是归给祭司的。因为在前面1-20节提到祭司的份包括几部分：1，素祭，赎罪祭，赎愆祭中没有烧掉的部分。这一部分归祭司，只有祭司可以吃，祭司的家人也不可以；2，平安祭中的摇祭；这一部分不但归祭司，也归祭司的家人；3，以色列当中一切初熟的，头生的。包括一切初熟的庄稼，和一切头生的人和动物。头生的人和动物要用银子赎买出来，所赎买的银子就是归祭司的，这里除了17节所说的牛，绵羊和山羊，因为这些动物是用来献祭的，不能赎买。那么祭司怎样得到这里的第3部分，就是一切初熟的，和头生的呢？可能就是以色列人将最好的十分之一献给利未人，然后利未人将最好的十分之一献给祭司。可能就是通过这样的方式。

这里利未人和祭司他们是属耶和华的，所以耶和华就是他们的份，他们的产业。