¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁴ 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

¹⁸ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

²¹ 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

²² 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

 

改变

CHANGE

1引言

 

保罗在以弗所书的第2章主要讲的是福音给外邦人所带来的改变。保罗在第一章讲到上帝的计划，他为所有他所拣选的人所预备的属灵的福气。之后保罗插入了一段为以弗所的基督徒的祷告。然后再第2章，保罗就开始讲到上帝的这个计划，救恩的计划，对外邦人来说意味着什么？给他们带来的变化是什么？

第2章可以分为两段。第一段是1-10节，保罗在这里讲到福音给外邦人带来的第一个变化。他们以前是死的，现在在福音里面活过来了。以前死在罪恶过犯当中，现在在耶稣基督里面和耶稣基督一同复活，享受神丰富的怜悯和慈爱。这样的变化，不是因为他们自己的优越，也不是他们自己的功劳，而是神的恩典，借着信心，赐给他们的。第2段是从11-22节，这里讲到福音带给外邦信徒的第二个变化。这个变化就是他们以前是陌生人，现在变成了天国的公民，神家里的成员。以前是远方的，陌生的，现在是近处的，是家人。这样的变化是基督的工作，是基督在肉身做成的。所以第一个是生与死的改变，第二个是远与近的改变，是没关系到有关系的改变。第一个是由死到生。上帝并不是生了就不管了，所以这就有了第二个变化，就是由陌生人到家人的改变。上帝不但使我们复活，而且接纳我们进入神的家庭，在这个家庭当中我们和其他信徒一同成长，最后长成神的圣殿，神的居所。现在就让我们一起来看看福音带给我们的这第二个改变。

 

2之前的光景

 

¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

 

11-12节两节讲到我们这些外邦人，就是不是犹太人的人，以前的光景。在新约之前，在上帝的福音，祝福，向犹太人之外的国家和民族敞开之前，世界上只有两种人，一个是犹太人，是上帝的选民。另外一个就是除了犹太人之外的所有国家的人，都是被成为外邦人。因为他们不是上帝的选民，不是上帝家里的人。所以被称为外邦人。

11节里面，“所以”连结上面的段落。因为上帝的工作，在恩典当中的使你们从死里复活，所以，你们要记念。记念什么？记念你们以前是什么光景？你们以前是什么光景呢？11-12节里面共讲到4点。其中11节提到一点，12节提到三点。你们以前的光景是：

1，你们是外邦人；

2，你们与基督无关；

3，你们在应许的诸约上面是陌生人；

4，你们没有神。

首先，你们是外邦人。被那些受过割礼的人称为没受割礼的。在这里保罗特意用了对称的手法。“被称为没受割礼的”和“被称为受割礼之人”形成对比，都使用了同一个动词“称为”的被动式动名词形式。这个对比清楚的表明人类被划分为两类：一类是受过割礼的犹太人；一类是未受割礼的外邦人。另外，前面的“按肉体”和后面的“在肉身”也形成了对比，这两个短语，在原文希腊文里面是一模一样的,可以翻译称为“在肉身上”，或是“在血气上”。这个短语告诉我们这样对人类的划分是属血气的分法，不是属灵的分法，不是出自于上帝的。“凭人手”这个短语更加确认了这样的解释。犹太人的割礼是凭人手的割礼，而不是属灵的，出自于神的割礼。所以这些凭人手施行割礼的人就按照自己的意思将人类分成两类：受割礼的和未受割礼的，以便将自己分别出来。这是出于人意，而不是神的意思。

今天我们和犹太人一样，我们讲整个人类划分称为信主的和不信主的。然后我们就说，“这个弯曲悖谬的世代”，这是什么意思？意思就是这些不信主的，他们就是这个弯曲悖谬的世代的，我们和他们不一样，我们是分别为圣的。这话也对。但是神将我们分别为圣，并不是要我们脱离这个世界，脱离这些不信的人。而是要让我们入世，活在他们当中，让我们的一言一行都可以影响他们。是他们看到上帝的荣耀，认识这位真神。

 

其次，你们与基督无关。在这里希腊文里面用了一个介词，这个介词的意思就是是，“与…分离”，“与…无关。所以这里的意思就是你们是与基督分离的，与基督无关的。以弗所的外邦信徒，他们之前是外邦人，与基督没有关系。他们不知道弥赛亚，也不知道上帝的救恩计划。

他们是“在以色列国民之外”的人。这是什么意思？这句话的意思是，你们是被排除在以色列的国民所享受的权力之外的人。这里的希腊文单词“πολιτεία”的意思是一个团体的成员可以享受的权力和福气。这个团体一般指的是城邦或者国家。这个概念和我们今天的概念是相似的。比如说，今天在美国，你不是美国的公民，那么你就没有办法享受美国公民可以享受的权力和福利，比如说选举的时候你不能投票，等等。在佛罗里达州，如果你不是佛罗里达州的居民，在这里居住的时间没有超过5年，那么你的还在上公立大学就不能享受州立大学的学费上的优惠政策。这里的意思就是这个意思。你不是以色列人，不是上帝的百姓，可所以以色列人可以享受的上帝的百姓的福利，你就没有办法享受。

 

再者，他们在应许的诸约上面是陌生人。这里“约”这个字是复数形式。这是什么意思？意思就是不仅仅是一个约，而是上帝和以色列所立的所有的约。这里主要指，大卫之约，亚伯拉罕之约。这些都是应许之约。“局外人”，就是陌生人的意思。以弗所的外邦基督徒，他们以前对这些应许之约来说都是陌生人。意思就是他们之前与这些约以及这些约中的应许都没有任何的关系。所以他们也就是“没有指望”，没有盼望的。约中所应许的盼望和指望对他们来说，没有任何的意义，等待他们的结局就是灭亡。所以他们没有盼望。

 

最后，他们在这世界上是没有神的。“在世界上”应该和“没有神”放在一起。因为在希腊文里面，“在世界上”是和“没有神”放在一起，而不是和“没有盼望”放在一起.所以这里的意思就是，他们在这个世界是上面没有神。怎么会没有神呢？这些以弗所的外邦信徒，不是都是希腊人吗？希腊人不是都有很多什么？保罗在这里为什么说他们之前没有神？其实保罗是在说他们没有真神。而没有真神就是没有神。因为假神的最终目的不过是人造出来的便于控制，好让自己做主。所以虽然外邦人都崇拜很多假神，但其实上，他们还是自己做主，所以实质上是没有神的。正如保罗在罗马书1章里面所说的那样，人们竭力的压制真理，将神的荣耀，归给那些他们自己造出来的假神。人因为拒绝真神，所以就早出假神。而假神不是神，所以没有真神，就是没有神。

所以总结说11-12节告诉我们这些以弗所的外邦人他们之前的光景是什么样子。他们被犹太人小看，被称为没受割礼的，他们是与基督无关的，在应许的诸约上面是陌生人，最后他们是没有神的。

 

 

3现在的蒙福

 

¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

11-12节谈完了这些以弗所的外邦信徒他们之前的光景之后，在13节，保罗开始谈到现在的蒙福状态。在这一句话里面由两个对比。第一个对比是， “从前”和“如今”形成对比，一个是从前，一个是现在。第二个对比是，“远”和“近”形成对比，前者指距离上的远，后者指距离上的近。远近形成对比。从前你们是远的，现在你们变成近的。那么这个远近是相对与什么来说的远近呢？这个从19节里面可以看出来。19节说，你们不再是外人，不再是客旅。客旅，也可以翻译称为陌生人。所以这是讲“远”。“远”的意思就是是外人，是陌生人。然后19节又说，你们现在是与圣徒同国，是神家里的人。这是在讲“近”。这里“与圣徒同国”，英文翻译称为“fellow-citizen with the saints”,citizen大家都知道，就是公民的意思。就是和圣徒一起成为神国的公民。成为神家里的成员。这是“近”。所以总结来说，对于神的国和神的家来说，我们以前是远的，现在变成近的了。我们以前是陌生人，现在成为神国的百姓，成为神家里的成员。弟兄姐妹，我们知道知道我们现在的身份。我们不是美国的公民。在做的不是每一位都是美国的公民，但是我们是神国的公民，我们是神家里的人。很多的时候，我们并没有意识到我们现在的身份的可贵。我盼望弟兄姐妹可以意识到这个身份的宝贵。

另外，这句话里面的动词是“变成”。这个动词由两个状语，第一个是“在基督里”。第二个状语，是“靠着耶稣基督的血”。第一个状语告诉我们，这个变化是在耶稣基督里面发生的。也就是在基督里，我们原来是与神没有关系的人，但是现在成为神家里的成员，成为神的百姓。第二个状语进一步告诉我们，这个变化是靠着耶稣基督的宝血而发生的。

什么意思？我们原来是“远”的。因为我们是罪人，犯罪得罪上帝。所以没有办法再回到圣洁的上帝面前。当我们的始祖亚当和夏娃犯罪之后，上帝将他们赶出伊甸园，从此我们就远离了上帝。我们没有办法回去，因为上帝在伊甸园的门口设置了两个基路伯，手里拿着转动的火焰的剑，把守着伊甸园的入口，所以我们没有办法进去。因为罪的问题不解决，我们就没有办法回到上帝的面前。

但是感谢我们的主，耶稣基督。他在十字架上将自己献上，成为了赎罪祭。解决了罪的问题。所以借着耶稣基督的宝血，我们这些 原来是“远”的外邦人现在变成“近”的神家里的人了。这个改变都是因为基督的缘故。所以接下来保罗就谈到基督的工作。

 

4改变的原因

 

¹⁴ 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

¹⁸ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

 

14-18 这几节提到这个变化的原因。保罗在这里提供了两个原因。第一个原因在14-16节，基督使我们的平安。第二个原因在17-18节，基督不但是我们的平安，而且他也将这平安的福音传给远处的，也传给近处的，不单是犹太人，也有外邦人。

14节首先宣告耶稣基督是我们的平安。这里中文的翻译是“他使我们和睦”。这个翻译是把对这一段的理解读进了经文。这一句话原来的意思是，“耶稣是我们的平安”。那么这个平安就有两方面的意思。一个方面是这里中文翻译的意思。就是是我们两下和睦。这两下，一边是犹太人，一边是外邦人。耶稣是这两下的和睦。意思就是这两边因着耶稣和睦。这是一方面的意思，也是这一段经文的主要意思。但是耶稣是我们的平安，除此之外还有另一方面的意思，就是耶稣本身就是我们的平安所在。他是犹太人的平安，也是外邦人信徒的平安。这个平安不仅是这两边的平安，而且也是这两方和神之间的平安。这让我们想起以赛亚书9：6的预言，他名称为和平之君，因为他给我们带来和平。和上帝之间的和平，以及人与人之间的和平。

下面紧接着就介绍了这个平安的三个方面，三个动名词介绍了耶稣基督为此所做的工作的三个方面。

第一，他“将两下合而为一”, “making both one”。将犹太人和外邦人合而为一。“一”这个字告诉我们在主耶稣基督里面不再分犹太人和外邦人，因为大家都是“一”了。

第二，“拆毁了中间隔断的墙,就是两下之间的敌意”。在这里中文翻译，把这个“敌意”翻译成为“冤仇”并且放在下一句。从原文来看，这个敌意应该是放在这一句。英文ESV版就是这样翻译的。如果这样，这句话至少告诉我们两件事情。第一，在犹太人和外邦人之间存在着敌意。这个敌意是什么？犹太人因为自己是上帝的选民，所以就看不起外邦人，对外邦人存在着一种敌视的态度。这种敌意的形成，其实是由于犹太人的一种错误的圣洁观。他们认为自己是上帝的选民，所以是洁净的，而外邦人是属世界的，不洁净的，是属魔鬼的。所以就自然形成了对立。但是其实上帝并不是要犹太人这样敌对外邦人，而是要犹太人称为外邦人的祭司，要让他们影响外邦人，将外邦人带到神的面前。这个敌意就是隔断犹太人和外邦人之间的墙。

耶稣借着他自己的身体，拆除了这个墙。为什么？因为耶稣在十字架上的献祭让彼得，约翰等这些犹太人看到他们的得救不是因为他们的行为，也不是因为他们的特殊的身份和地位，而是单单因为上帝的恩典。如果是这样，对外邦人和犹太人来说都是一样。大家都是罪人，都需要耶稣基督十字架上的救赎。所以这样，犹太人自然就再也没有优越感，再也没有资格瞧不起外邦人。所以，自然就再也没有中间隔断的墙。

第三，废除了记在律法上的规条。“律法上的规条”，英文ESV的翻译很符合原文希腊文，“law of the commandments expressed in ordinances”,在这里一连出现了三个同义词，“law”, “commandments”和“ordinances”。保罗在这里应该使有意的强调律法被废除。律法既已被废除，外邦人和犹太人自然就没有什么区别。所以两者之间就再也没有不和睦的原因。当然律法的废除，也让人和上帝之间和睦。其实这里的废除准确的来说应该是成全。因为耶稣完全成全了律法，所以律法不再捆绑，所以就相当于废除了。

这里律法被废除并不是说基督徒就不用再遵守律法，而是指律法不再捆绑我们，我们不再在律法之下。我们还是要遵守律法，但是却是自由的，甘心乐意的遵守。

所以这里我们讲了耶稣是我们的平安的三个方面。第一，使两下合一；第二，废除了隔断的墙；第三，废除了律法的规条。然后，这样做有个目的，保罗在15节的后半节到16节这里讲到这个目的的两个方面。

第一个就是要将两下造成一个新人； 15节在这里用的动词是“创造”，将两下创造成为一个新人。这样的用词让我们很容易联想到创世纪。创世纪里面亚当这个词在希伯来文里面就是“人”的意思。现在保罗用了“创造”，又用了“人”这两个字，告诉我们这是一个重新的创造。这个新的被创造出来的人就是教会，上帝的子民，这个大写的人，基督是他的头。所以基督的属性要充满这个新的被创造出来的人，从而更进一步充满这个新的创造，一个新的世代就从这里开始。

第二个目的是在16节里面，要使两下合一，然后与神合好。在这里是两下“成为一体”, 成为一个身体。在希腊文里面是个与格的介词短语，表示我们和上帝“和好”的方式。就是要以两下成为一体的方式与上帝和好。保罗这样写，其实是和保罗在1：11说“使天上，地上，所有的东西都在基督里面同归于一”是一个意思。保罗反复的提到这个观点。就是上帝的计划就是要使天上，地上所有的东西都在基督里面同归与一。然后并没有结束，并不是到此就为止了。然后，就是保罗在哥林多前书15：28所说的，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主”。所以是先要是两下都同归在基督里面，然后是归于上帝。两下在极度里面合成一个身体，这个身体就是新造的人，基督是头，教会是身体。同时这个人，也可以扩展为新的创造。因为人是受造界的代表。然后这个新的受造界和上帝和好。就是启示录里面告诉的我们，上帝与我们同在。

“借着十字架”这个短语告诉我们这个工作是透过十字架完成的。 “在他里面”，中文翻译少了这个短语。在他里面，就是在 耶稣里面。告诉我们这个工作是在基督里面完成的。所以要使万物都归于上帝，和上帝合好，是因着基督的十字架。基督在十字架上的死和复活，开启了一个新的世代，是上帝的新的创造的开始，最终的目的就是要使所有的都在基督里面成为一体，然后和上帝和好。

 

17-18 这两节讲的是基督不但以自己的工作成全了平安，而且将这平安的福音传给远方的，也传给近处的。远方的，就是外邦人；近处的，就是犹太人。18节是连词“ὅτι”引导的一个从句。“ὅτι”一般是放在“说”，“讲”的动词之后，表示讲话的内容。有得时候引申也可以翻译成为“因为”。所以在这里中文就翻译成为“因为”，英文ESV翻译成为“for”，也是因为的意思。所以这样18节“我们两下进到天父面前”就成为17节基督传扬和平福音的原因。所以耶稣传扬和平福音的目的就是要使我们两下进到天父面前。

但是这里还有另外一种解法。就是按照这个连词的原意，后面18节是所传福音的内容。因为17节的动词“εὐαγγελίζω”, “传福音”或“传好消息”就是个表示“说”的动词。这样，这平安的福音的内容就是“我们两下靠着圣灵在耶稣基督里面有权力进到父面前”。

这样这句话有3个重点。第一，我们两下有进到上帝的面前的权力。英文ESV的翻译更能看出原文的结构“have access to the Father”。这里的动词是“有”，“access”是宾语，就是“进到上帝面前的权力”。所以这里的意思就是我们两下可以进到天父的面前。第二，“透过他”，这个“他”是基督。所以我们是透过基督才可以进到天父的面前。无论是犹太人还是外邦人都是一样，都必须透过基督。我们必须在耶稣里面，才可以进到天父的面前。第三，“靠着同一个灵”。这个灵就是圣灵。圣灵的工作，首先重生我们，使我们有基督的生命，将我们连结在基督上面。其次，圣灵洁净我们。在成圣的道路上面，是圣灵的工作。所以这里的信息包含我们与上帝合好，包含重生，包含成圣。这就是平安福音的内容。

所以从14-18节，我们看到我们身份状态的改变是因为基督的工作。基督是我们的平安。他使两下合一，拆除了中间隔断的墙，废除了律法上的规条。基督不但是我们的平安，而且也将平安的福音传给犹太人和外邦人。而这个平安福音的内容就是我们在基督里面靠着圣灵拥有进到天父面前的权力和福分。

 

5 远景

 

¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

²¹ 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

²² 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

 

19节到22节是对前面11-18节的总结，保罗在这里再次的提到我们不再是外人，不再是陌生人，而是神家里的人。同时保罗在这个总结里面也增加了新的内容。这个新的内容就是让我们看到一个大的蓝图。上帝的big picture。这个大的图画是一个比喻，就是圣殿的建造的图画。

在20节提到，我们是被建造在使徒和先知的根基上面。为什么说使徒和先知是根基呢？使徒和先知是什么的根基呢？我们是被建造在这个根基上面。使徒和先知是教会的根基。Edward Clowney 说教会是天国在这个世界的殖民地。也就是说教会是天国在这个世界的先锋。最终当基督再来的时候，教会要扩展成为新的世界。而教会这个建筑的根基是使徒和先知。为什么？因为先知是预言耶稣基督的。使徒是解释耶稣基督在世上的所行和所说的话。所以使徒和先知的教导都是以耶稣为中心的。所以使徒和先知是教会的根基，教会是建造在神的话语的根基上面的。

耶稣基督是房角石。房角石是一个建筑物根基的第一块石头。这块石头非常的重要，因为房子的其他石头的位置都是以这块石头作为参考的。所以房角石是决定一个建筑物的第一块石头。所以耶稣基督怎样，整个房子将来也会怎样。

所以这是一个建造圣殿的画面。在基督耶稣里面，整个建筑被上帝联络在一起，渐渐成为圣殿。21节这里，希腊文这个“主”字可以指主耶稣基督，也可以指上帝。在这里我认为应该是指上帝。因为如果指主耶稣基督，一般是和耶稣基督连在一起出现。所以在这里的意思是：我们是这个建筑的各个部分，在耶稣基督里面，我们被上帝连结在一起，渐渐的变成圣殿。22节也是同样的意思，在耶稣里面我们被圣灵建造成为神的住所。神的住所和圣殿指的是同一件事情。同一件事情的不同说法。只是强调的重点不同，21一节强调的是整体，无论犹太人还是外邦人，都包含在里面。22节强调的是外邦人也是其中的一部分。在21节是我们被上帝联络成为神殿，在22节是我们被圣灵建造成为神的住所。21节的建造者是神，22节的建造者是圣灵。无论是神，还是圣灵，都是三位一体的上帝透过圣灵在耶稣基督里面完成的。真正执行这个工作的是圣灵。圣灵讲不同的恩赐赐给不同的人，“有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师 ”(Eph 4:11 CUS)。目的是为了什么？是为了建造基督的身体，就是神的殿。

所以保罗在这里从宏观的角度让我们看到上帝心意中的big picture。让我们看到上帝借着基督的工作，是我们这些外邦人和犹太人在耶稣基督里面合而为一，他的目的是什么？就是为了建造基督的身体，就是神的殿，就是教会，也是启示录21章里面的新耶路撒冷。也就是新的创造。而上帝要住在这个城中，与上帝的百姓同在，直到永远。

 

²² 我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。

²³ 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。

²⁴ 列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 (Rev 21:22-24 CUS)”

 

6总结和应用

 

这个信息对我们今天来说有什么意义？首先我们要看到我们身份的改变。我们现在是神家里的人。我们不再是孤儿，我们是上帝的儿女。我们的身份告诉我们，我们今天不用讨人的喜悦，不用得到被人的称赞来肯定我们的价值。我们就是神的儿女，这既是我们的价值所在。我们不用假装，也不用表现。我们神的儿女的身份可以让我们活出一个真我。

其次在这里也给我们看到神的计划和蓝图，神要建造一个新的人，新的教会，新的圣城耶路撒冷，也要建造一个新天新地。那么我们愿意成为上帝手中的一个活石，被建造成为灵宫吗？我们愿意按照耶稣基督这块房角石被建造成为神的圣殿吗？这就意味着我们要以耶稣基督为标准来生活。换句话来说，就是要效法基督。效法基督是什么意思？就是在这个世上要效法他的死。向这个世界而死。不再受这个世界的荣华的吸引，不再受这个世界的情欲的捆绑，正如保罗在腓利比书3：8所说的那样，“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。愿上帝帮助我们！

1 耶和华晓谕摩西，亚伦说，

² 耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来，

³ 交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。

⁴ 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。 (Num 19:1-4 CUS)

⁵ 人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮，肉，血，粪都要焚烧。

⁶ 祭司要把香柏木，牛膝草，朱红色线都丢在烧牛的火中。 (Num 19:5-6 CUS)

⁹ 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。 (Num 19:9 CUS)

¹⁷ 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

¹⁸ 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。

¹⁹ 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。 (Num 19:17-19 CUS)

 

这一段主要记载了如何洁净那些因沾染死尸而造成的不洁。在以色列人的观念中，生和死是两种极端的存在，而死是最大的不洁。所有因各种原因沾染死尸的人都要算为不洁。这种不洁是比较严重的不洁。如果这种不洁不处理，导致的后果就是沾染不洁的人要从以色列民中被剪除出去。那么如何处理这种不洁呢？这就是这一章要讲的内容。

首先要选取一头纯红的母牛。在这里英文用的词是heifer，也就是年轻的还没有生过牛犊的母牛，而且按照以色列的传统，这个母牛必须是纯红，全身没有杂毛的。年轻，充满生命力。纯红，是血的颜色。后面在第6节和红母牛一起烧的香柏木和朱红色线也都是红色，血的颜色，代表生命。而牛膝草是以色列人常常在洁净礼仪当中用到的一种草。将这些和红母牛一起烧掉。然后将灰存起来以备后用。当有人需要洁净的时候。就取些灰来，倒上活水，然后在第三天和第七天洒在这个人的身上。这个人第七天要洗澡，之后就洁净了。

这是洁净的过程，在这里值得注意得是，在这个过程当中凡是接触到牛和灰以及后面调了灰的水的人都要变成不洁净的，他们要不洁净直到晚上。如果这个水是圣水，那么接触这个圣水的人应该不算为不洁净。但是洒水的人和接触水的人都要算为不洁净。灰也是如此。所以这样看来，这个水恐怕不是圣水，恐怕反而是不洁的。所以沾染的灰和水的人都要算为不洁。

今天我们从新约的角度再来读这章经文，对我们理解这段经文有很大的帮助。这个红母牛预表的是耶稣基督。耶稣基督在十字架上是背负了我们的罪。所以他被算为有罪。所以这个红母牛的灰，以及之后用灰调的水都是不洁的。那么如果这样的话为什么用水洒在不洁的人身上就可以洁净此人呢？这里可能的解释是，因为这水是调了灰的水，而灰是红母牛被烧之后产生的灰，所以用水洒在不洁的人身上，这可能是一个仪式，代表这个不洁的人和红母牛的联合。既然是联合，那么这红母牛就担当了此人的罪。所以红母牛在营外被杀，它的血被带到会幕前，弹在会幕上面，是代表在上帝面前的赎罪。