³⁴ 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？

³⁵ 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。 (Deu 4:34-35 CUS)

 

这一章是摩西对以色列人的劝勉。在简单回顾了以色列人在旷野40年的历史之后，摩西又苦口婆心的劝勉以色列人。这个劝勉结束了摩西的第一次讲话。这个劝勉主要的重点就是耶和华是独一的真神，你们要遵守他的典章和律例。在32-35节，摩西告诉以色列人说上帝对以色列人所做的事情是史无前例的。在历史上从来没有一个“神”对任何一个国家做过这样的事情。然后在34，35节，我们就看到神是如何带领以色列的。在这里摩西说上帝用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事带领以色列人。神迹，奇事，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，我们好理解。但是在这里还有两个。一个是争战，一个是试验。我们不禁要问，神为什么要用征战和试验来带领以色列人呢？我们回顾以色列人在旷野的历史，我们会发现是又很多的试炼，很多的征战。以色列人和亚马力人的征战，以色列人和亚摩力人的征战，进入迦南时候和迦南诸族的征战。以色列人也有很多的试炼。他们在旷野里面的试炼很多，没有食物，没有水，还有其他很多，我们都知道，不必一一在这里列举。

所以从这一节经文当中，我们可以得知，在上帝的带领当中，有神迹奇事，有大能的拯救，但是试炼和征战也是必要的元素之一。试炼和征战在基督徒的成长过程当中也是不可或缺的元素。基督徒要成长起来，没有试炼，没有争战，是不可能的。上帝不但要拯救我们，而且要是我们成长起来。拯救的目的是为了让我们成长。最终呢？35节说，要使你知道，惟有耶和华他是神。所以，最终的目的是为了上帝的荣耀。

 

17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。

18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

20 你们学了基督，却不是这样。

21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。

23 又要将你们的心志改换一新。

24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 (Eph 4:17-24 CUS)

 

¹⁷ Now this I say and testify in the Lord,

that you must no longer walk

as the Gentiles do,

in the futility of their minds.

¹⁸                                                                                                                           being darkened in their understanding,

alienated from the life of God

because of the ignorance that is in them,

due to their hardness of heart.

¹⁹ whoever gave themselves up to sensuality,

into pursuit of immorality with greed

having become callous

 

²⁰ But you learned Christ not this!–

²¹ if indeed you heard about him and were taught in him, as the truth is in Jesus,

²² to put off your old self,

the one being corrupt through the desires of deception,

along with your former manner of life

²³ and to be renewed

in the spirit of your minds,

²⁴ and to put on the new self,

created

after the likeness of God in righteousness and holiness of truth.

 

这一段经文一共有两句。第一句是从17节到19节；第二句从20节到24节。在这一段经文当中用了两个形象的比喻。第一个是“行走”，17-19节；第二个是“穿衣服”，20-24节。保罗用“行走”和“穿衣服”来比喻基督徒的生活。用“行走”来比喻生活的方式在圣经里面是有先例的，比如在诗篇的第一篇，“不从恶人的计谋”，这里的“从”就是“行走”的意思。用“穿衣服”来比喻生活方式在保罗其他的书信里面也出现过，比如在林后的2：2-3节，保罗也用衣服和帐篷来比喻现世的生活和来世的生活。

17-19 保罗在这里用“行走”做比喻来告诫基督徒应该弃绝什么样的生活方式。保罗在这里说，你们行走不要像外邦人一样行走。然后紧接着，保罗用了5个状语来形容外邦人是如何行走。这5个状语分别是：

1. 存虚妄的心行事
2. 心地昏昧
3. 与神所赐的生命隔绝了
4. 都因自己无知
5. 心里刚硬

这5个状语，第一个是有介词 “ἐν”引导的状语，“in the futility of their minds”。“虚妄”，“futility”, “ματαιότης”这个字的意思是“emptiness, nothingness”,就是“空虚”，“空”，“无目的”，“无意义”的意思。“心”，“mind”， “νοῦς”指的是有思想，思考，理解功能的器官。在希腊文化当中，这个功能器官通常相当于英文的“mind”，在希伯来人文化里面这个器官就是“心”。希伯来文化和中国文化是相近的， 认为这是心的功能。无论如何，保罗在这里的意思是，这些不信的人，外邦人，他们行走，也就是他们生活，是没有目的，没有意义，没有方向的。

第二个，第三个状语都是动名词引导的状语来修饰不信的人的生活方式。“心底昏昧”，“being darkened in the understanding”。 “διάνοια”这个字，中文翻译成为“心地”，英文翻译为“the understanding”。这个字的意思是，“the seat of perception and thinking”。意思就是人里面主管洞察和思考的这个东西。而这个东西变得昏聩了，黑暗了，所以从这个东西所出来的洞察，思想和意念当然都随之昏聩了。 “与神所赐的生命隔绝了”, “alienated from the life of God”。后面这个“of God”是所有格的形式，可以理解为源头。所以上帝是生命的源头，生命源自与上帝。与上帝隔绝就是与生命隔绝。不信的人的这种生活方式其本质上就是与生命的源头隔绝。、

第四，第五个状语都是表示原因的状语,都是由介词“διὰ”引导的原因状语。第四个状语，和第三个状语中间并没有任何标点符号分隔，所以这第四个状语很有可能是修饰第三个状语里面的动名词的。如果这样，这里的意思就是，因为他们自己的无知，他们与神所赐的生命隔绝了。所以人与生命的源头隔绝，是因为人的无知。无知是对神的无知。不知道神是生命的源头。因为脱离了神，就可以自己做主，就可以自由了，结果却是与生命的源头断绝了。

第五个状语前面有个逗号，所以可能是修改这个句子的主动词“行走”的。告诉我们不信的人过这样的生活的原因，是因为他们心里的刚硬。 “刚硬”，“πώρωσις”，这个字的意思是，“as a medical technical term, of covering with a callous or a thick growth of skin”，在希腊文里面这个字是个医学词汇，意思是被老茧所包裹。心被老茧所包裹，就变得很刚硬。这个比喻很形象，和耶稣基督所说的“被猪油蒙了心”有异曲同工之妙。所以不信的人选择远离神或者没有神的生活方式的原因是他们的心被老茧包裹，变得刚硬。其实这个老茧就是我们的罪，我们的各种欲望。

19 19节以代词“οἵτινες”，“whoever”开始引入一个从句。这个代词就是指代前面所提的外邦人，不信的人。然后继续讲这些不信的人是如何生活。这个从句的主动词是“放纵私欲”，“giving themselves up”。在这个主动词前面有一个动名词短语做状语，“良心既然丧尽”，“having become callous”。这个动名词从内容上面紧接着前面的“心里刚硬”，被老茧包裹。意思是，既然已经变成老茧，他们就放纵私欲，giving themselves to ἀσέλγεια。“ἀσέλγεια”这个字的意思是，“living without any moral restraint”，“especially as indecent and outrageous sexual behavior”。就是没有道德约束，特别是指在性方面的放纵。这个句子的第二个状语是由介词“εἰς”引导的短语。中文的翻译是“贪行种种的污秽”，“into practice of all impurity with greed”。 “ἐργασία”原意是工作，劳作，在这里翻译成为实践，或践行。所以这里的意思就是“以贪婪践行各种的不洁”。所以这里不仅仅是“践行”而且有“贪婪”在里面。不但不以这样的行为为耻，而且还喜欢这样行。所以19节是紧接着上面17，18节提到不信的人他们的心被老茧包裹变得刚硬之后，就开始放纵情欲，贪行各样的污秽。17，18节主要集中在人心里面的腐败，到19节开始发展到外在的道德的堕落。17，18到19节是一个从里到外的过程。

20-24 在这一段经文当中保罗用了另外一个形象的比喻，“脱衣服”和“穿衣服”的比喻。这里要脱去的是“旧人”，而要穿上的是“新人”。

20-21 “你们学了基督，却不是这样”。“不这样”是副词，修饰动词“学”。意思是，你们不这样学习耶稣。20节和21节的顺序有点倒置。正确的顺序应该是，“如果你们真的听过耶稣，并被他教导，正如真理是在耶稣里面，（那么）你们就不这样学习耶稣”。保罗故意将20节放在前面是为了连结17-19节，让后面的20-24节和17-19节形成一个显明的对比。“这样”，指的是前面所谈到的不信的人的生活方式。“听过他”，中文翻译成为“听过他的道”。这里的听，并不仅仅是听过耶稣的名字和事迹，而是包含有“听从”的意思。“被耶稣教导”，并不一定是直接被耶稣教导，也包含被耶稣的门徒教导。所教导的内容是耶稣所传的福音信息。所以这里保罗想要表达的意思就是，如果你们听过耶稣的道，并且顺从，那么你们就不会再过着像上面的不信的人一样的生活方式。

22-24 如果不是这样像不信的人一样生活，那么应该怎么样呢？这就是22-24节所谈论的内容。22-24节，三节经文，每一节都是动词不定式引导的从句。这三个动词不定式引导的从句应该是做20节当中学习的宾语。在20节里面，耶稣是动词“学” 的宾语。这里这三个动词也是动词“学”的宾语。这样的表述在腓利比书的4：11节也出现过，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”这里忠实原文语法的翻译应该是，“I have learned to be content in whatever situation I am”。所以在这里，“to be content”这个动词不定式是做“learn”，也就是“学”，的宾语。所以我们学习耶稣做什么，就是由这里22-24节三个动词不定式所表述的内容:

1. 脱去旧人 （22节）；
2. 将你们的心志改换一新 （23节）；
3. 穿上新人 （24节）。

22节里面脱去旧人，这个旧人指的是什么？在这一节里面有一个介词短语，“κατὰ τὴν προτέραν ἀναστροφὴν”，“并以前的生活方式”。这个介词短语做状语，告诉我们和旧人一起脱去的是“以前的生活方式”。就是在17-19节保罗所讲的不信的人的生活方式。我们以前不信的时候也是这样生活。另外，这个句子中有一个动名词来修饰宾语“旧人”，告诉我们这旧人是什么样的旧人。这旧人就是“因私欲的迷惑，渐渐变坏的”旧人。所以我们这里看到这个变坏的原因是我们心里的“私欲”。“一生的果效是由心发出”(箴言4：23)。所以当我们的心里有私欲的时候，这个就是变坏的开始。所以我们基督徒主要对付的东西就是我们里面的私欲。“私欲的迷惑”，“desires of deception”, 跟准确的翻译是“欺骗性的私欲”。所以这里告诉我们说，这个“私欲”本身就是具有欺骗性的，它所讲的不是真实的东西，而是谎言。

23 “将你们的心志改换一新”, “being renewed by the spirit of your mind”。这里有一个问题，就是这里的“灵”到底指的是我们的灵还是圣灵。无论是中文还是英文，在这里都是将这个“灵”当作是我们的灵，也就是人的灵。这里的语法结构是：动词（被更新）+与格(dative)的“灵”+所有格(genitive)的“你们的意念”。在这里动词是被动语态。与格在中文里面和英文里面都被当作是dative of reference。所以这里的意思就是，to be renewed with reference to the spirit of your mind. 中文将“spirit of your mind”翻译成为“心志”，所以就是“将你们的心志改换一新”。所以这里被更新的对象就是我们的心志。但是这里还有另外一种翻译也是可行的。就是这里的“灵”不是人的灵，而是指圣灵。那么这样，这个与格就不再是dative of reference,而是dative of agency。所以这一句就便成为， to be renewed by the Holy Spirit。那么后面这个所有格的“你们的意念”该如何解释呢？所有格有一种用法叫，genitive of means。 所以这一句就变成为，to be renewed by the Holy Spirit through your mind。那么这一句是说，我们要被圣灵更新。圣灵如何更新我们呢？是透过我们的心思意念。圣灵不是强迫我们做事情，而是在我们的心里动工，改变我们的心思意念，使我们自愿去做事情。

24 保罗在这一节里面告诉我们，我们要效法耶稣的最后一件事情，就是要穿上新人。这个新人使按照上帝的形象被创造的。在这里保罗用了“创造”，“κτίζω”这个动词。告诉我们这是一个创造，而不是制造。让我们们再次回想到创世纪的第一章神创造这个世界的时候，也造了人。这里重新用创造这个字，暗示我们，相信主耶稣基督的人是被重新创造出来的，是新造的人。这是一个重新创造的过程。这个创造是按照神的形象去做的。在创世纪的第一章，亚当和夏娃也是按照神的形象被造的。但是堕落之后神的形象被破坏。这里当我们信主之时，神又重新按照他自己的形象来创造我们。这里的动词是“aorist”时态，这个时态告诉我们这个动作已经发生，至于现在有没有结束，不知道。其实我们知道这个创造的过程是已然和未然的。包括我们重生，也包括我们的成圣，一直到最后的的荣耀这整个过程，都是重新创造的过程。 “ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς ἀληθεία”, “有真理的仁义，和圣洁”这个与格(dative)的介词短语，应该理解成为dative of reference。意思就是created after the likeness of God “with reference to righteousness and holiness of truth”。就是说我们在公义和圣洁这两个方面按照神的形象被重新创造。 “ὁσιότης”这个字在这里被翻译成为“圣洁”，它的原意是，“a disposition that acts out of regard for the moral law of God”。什么意思？就是按照神的道德律去行的这种特质。所以这里我们看到这个圣洁不是空空的圣洁，而是有内容的，就是符合神的律法。公义其实也是和律法相关的。所以这两个字都是与神的律法相关的。“ἀληθεία”是真理，在这里可能就是特别指的是神的律法。所以在这里给我们看到，在新约里面并不是废除了旧约的律法，而是律法的公用发生改变。律法不再是捆绑我们，定罪的东西，而是成为我们的向导和帮助。它告诉我们神喜悦什么事情。而我们也不再是被动的被逼着去行律法，而是神将这样的性情放在我们的里面。具体的来说，就是神改变我们的心，是我们喜悦神的律法。

所以保罗在22-24节讲了我们要学习耶稣的三个方面。就是要脱去旧人，让我们的心思意念被更新（或者让我们被圣灵更新），以及穿上新人，就是按照神的形象被创造的新人。保罗告诉我们说，如果我们真的被神的道教导，并且选择听从，那么我们就要摒弃以前的那种在罪中的空虚无意义的生活方式，而要效法耶稣按照神的公义和圣洁的形象去行。

²¹ 那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行。

²² 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。 (Deu 3:21-22 CUS)

 

摩西将责任传给约书亚的时候，对约书亚讲了这些话。“你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神”。在这里，摩西特别提到西宏和噩这两个王作为例子，他们虽然看起来强大，但是不是还是败在以色列人的手里了吗。当然，这不是以色列人多么强大，而是上帝为以色列人征战。特别是巴珊王噩。噩是利乏音人 。利乏音人是什么人呢？亚纳族人就是利乏音人。所以利乏音人就是巨人。所以在11节特别提到噩的床，长9肘，宽4肘。就是长4米，宽1.8米。我们现在king size的床也没有那么大。为什么特别提这个呢？就是告诉我们噩是巨人。而且在前面一章，2：20节，特别提到亚扪人击败利乏音人得了他们的土地，是因为上帝将这个土地赐给亚扪人。再前面也提到摩押，和以东，都是因为上帝要将这些土地赐给他们，所以他们都击败了当时在这些土地上的人。在2：23节还特别提到迦斐托人的例子，他们和以东，摩押，和亚们的例子一样。我们虽然不是很清楚迦斐托人的故事，但是摩西将他们放在这里，也是暗示他们也是在上帝的带领下面，击败了利乏音人，得了他们现在的土地。所以这里让我们看见，上帝不但带领以色列人也带领世界的各个民族。世界各个民族的动向都是在上帝的旨意当中。为什么要特别提到这些呢？这里提到的利乏音人很容易让我们想到以色列当初在旷野派出的12个探子。他们就是因为迦南地的城墙高达， 里面有巨人亚纳族人，所以害怕，打退堂鼓。而亚纳族人就是利乏音人。所以摩西提到这些就是要提醒他们之前是如何的小信。而这样提醒的最终目的不是为了让他们感到惭愧，正是为了鼓励他们现在要有信心。你看，你们之前害怕的亚纳族人（噩），现在不是被我们击败了吗？以东，摩押，亚们，以及迦斐托人都是明珠在前啊！你们还害怕什么，上帝既然与你们同在，你们就不要害怕。他们不是巨人的后裔吗？不是照样被击败了吗？他们的城墙不是很高吗？巴珊王有60做城，“这些城都有坚固的高墙”，不是还是被我们击败了吗？所以摩西想要告诉以色列人的是，不要看敌人外表是如何的强大-巨人的后裔，高大的城墙，不要忘记上帝是为你们征战。这样，你们还怕什么？所以，不要害！去！得上帝给你们的产业。

在这里要注意的另外一点是，摩西在这里说，“那为你争战的是耶和华你的神”。这是什么？“God for us”。“God for us”一直是圣经里面所启示的。现在有些人走向一个极端，好像“一切都是为了上帝的荣耀”就不能谈“God for us”。这其实是简单化的处理。为了上帝的荣耀，这是终极的目的。但是这并不和 “God for us”相矛盾。一些牧者批评一些诗歌里面的所谓的“人本主义”的东西（关注人的感情，感受的东西），其实其中有些都是走了这个极端。是的，一切最终都是为了上帝的荣耀，但是上帝的荣耀不是凭空彰显的，而是透过我们这些被拣选的人。所以这就需要God for us。所以for His glory是终极，God for us是途径。上帝要在我们身上的荣耀。所以，否定“God for us”而空谈上帝的荣耀，其实不免落入假大空的境况当中。所以应该是“for His glory through ‘God for us’”。

³⁰ 但希实本王西宏不容我们从他那里经过。因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。

³¹ 耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你。你要得他的地为业。 (Deu 2:30-31 CUS)

 

摩西在这里回想在旷野历程当中他们从西奈山附近开始转向，绕过以东，摩押，和亚们，进入亚摩力王西宏境内的这一段过程。在这里我们看到上帝对待以东，摩押，亚们，和上帝对待亚摩力不同的态度。对待以东，摩押和亚们，上帝不允许以色列人动他们。因为他们分别是以扫和罗得的后代。但是对待亚摩力人上帝就说，“我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业”（24）。但是摩西还是按照对待以东，摩押等的态度，先是派人去见西宏，说很客气的话，“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去， 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样”（27-29）。这些话，同样摩西也派人对以东王说过。摩西在这里提到以东和摩押，其实以东和摩押对待以色列人的这个要求，回应和亚摩力人是一样的。摩西这样说，这在古代是一种邦交的时候一种委婉的说法。将以东说的好一点，好让西宏可以效法。其实以东也是不让以色列人经过。也是聚兵起来要和以色列人征战。所以以色列人不得不围着以东绕了一个大圈绕。在这里西宏的回应和以东完全一样，但是上帝对西宏的回应和对以东的回应确实不一样。上帝吩咐摩西，不得动以东。但是上帝却告诉摩西说，已经将西宏交给你们了，所以起来，和他们打仗。就这样以色列人灭了亚摩力王西宏，得了他的土地。在这里30节说，上帝要使西宏的心刚硬，西宏就起来和以色列人打仗。所以西宏被灭是因为他起来和以色列人打仗。他起来和以色列人打仗，是因为上帝使他的心刚硬。所以就这样，上帝将西宏交在以色列人的手里。

所以我们在这里看到西宏的被灭，不在于他的反应，同时也在于他的反应。不在于他的反应，因为上帝已经定意要将西宏交在以色列人的手里，西宏心的刚硬也是上帝使他刚硬。也在于西宏的反应，是因为他的被灭，正是因为他起来召集兵马要和以色列人打仗，所以被灭。所以前者是原因，后者是方式。原因是隐藏在背后，我们看不见的，而方式却是显露在外面，大家都看得见的。所以，我们却常常把前面的方式当作原因了。而上帝之所以要灭西宏，从别的地方可以推测，是因为亚摩力的拜偶像，犯罪，堕落。所以用我们的话来说，西宏的被灭是因为他已经恶贯满盈，所以上帝借着以色列人的手灭了他。所以在这里给我们看到，上帝是审判全地的主，他实行审判的时间和方式是何等的奇妙，不是我们可以臆测的。但是我们知道的是，审判全地的主一定是施行公义的。