7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄。

8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。

9 你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。

10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。 (Deu 15:7-10 CUS)

 

以色列当中每7年有一年的安息年。这一章1-6节告诉我们，在安息年的时候，债主就要豁免所有向他借债的人。也就是说到了安息年这一年，所有的债务都要被豁免。借钱的人都不用还钱了。所以这样就会导致一个后果，就是当安息年来临的时候，穷人向人借钱的时候，就很容借不到钱。因为这时借钱，基本上就相当于是给钱。安息年一到，所有的债务都要豁免。在这里处理的就是这种情况。上帝吩咐以色列人说，你不能因为安息年快到了，就不借钱给以色列当中的穷人。

第7节说，你不可忍着心。忍着心，就是刚硬你的心，正如法老的心刚硬一样。第9节说，你不可心里起恶念。恶念，原意是无用的，引申为恶念，或不好的想法。这里是指，因为安息年快到了就不借给穷人的想法。第10节，给他的时候心里也不可愁烦。心里也不要不情愿。不但要给，而且还要甘心情愿的给。在这几节都提到心的问题。所以我们看到，遵守神的律法是一个心的问题。心对了，自然就会遵守神的律法。心不对，就不愿意遵守。

在这里还给出了不同做法的不同的后果。如果心里存着恶念不给，结果就是“罪便归于你了”。也就是说，如果你不借，你就在上帝面前有罪了。如果借了，并且甘心情愿的借了，结果就是上帝“在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你”。所以两种结果摆在以色列人的面前，作为以色列人该如何选择。

这虽然是旧约以色列人的律法，但是上帝的心意不会变。这个律法的关键在于，上帝看以色列人为一个大家庭，就是神的大家庭。在这个大家庭当中，有人贫穷，无论是什么原因呢，作为家庭成员，自然要帮扶。注意，在这里没有说这个人为什么贫穷。今天在教会也是一样。教会是神的大家庭。教会当中的弟兄姐妹有贫穷，其他的弟兄姐妹有义务去帮助。同样我们今天也面临着两个选择。如果甘心乐意的帮助，上帝就会在我们所行的一切事上祝福我们。如果我们拒绝帮助，我们就在上帝面前有罪了。今天在北美，在西方个人主义的处境当中，这样的观念很难理解，也很难施行。但是这就是上帝对他的百姓，对他的儿女的要求。

28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。

29 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。 (Deu 14:28-15:1 CUS)

 

当我读到这一节的时候，我的第一印象是，每三年的十一奉献要做特殊处理。但是ESV的研读版圣经注释说这里是额外的十分之一。这样的解释的道理是这里的十分之一和每年常规的十分之一的用处不一样。因为每年的十分之一，如民数记18章所记，是给利未人的，然后利未人从中取出十分之一给祭司。同样在民数记当中以色列人分城的时候也提到，利未人可以在他们分到的城市周围放牧他们从其他支派十一奉献所得的牛羊。在本章22，23节提到常规的十分之一，其中的一部分是带到圣殿作为平安祭或感谢祭献给上帝。这显然和这里28节提到的十分之一的用途是不一样的。所以ESV研读版认为这里是额外的十分之一，是每三年要交一次。这额外的十分之一是专门给那些弱势群体，孤苦无依的人的。我大致认同这样的解释。但是在29节也提到，这里包括“你城里无份无业的利未人”。所以这里的问题就是，如果利未人已经得到常规的十分之一，在这里为什么还要提到他们。可能的解释是这里的关键是“本城里”的利未人。因为利未人他们是归给上帝的。他们只能在圣殿里服侍。他们在以色列的12支派中有48个城是属于他们。在这里的利未人，显然是居住在其他城里面的利未人。所以上帝在这里特别的吩咐要看顾他们，不要忽略了他们的需要。

无论这里的十一，是额外的十一，还是每三年的十一，这里给我们看见的就是上帝是看顾弱势群体的上帝。上帝记念那些孤苦无依的人。记念那些寄居的，记念孤儿寡妇。作为上帝的儿女，我们也应该效法上帝，记念那些弱势群体。

²⁵ Therefore, having put away falsehood, let each one of you speak the truth with his neighbor, for we are members one of another.

 

²⁶ Be angry and do not sin; do not let the sun go down on your anger,

²⁷ and give no opportunity to the devil.

 

²⁸ Let the thief no longer steal, but rather let him labor, doing honest work with his own hands, so that he may have something to share with anyone in need.

 

²⁹ Let no corrupting talk come out of your mouths, but only such as is good for building up, as fits the occasion, that it may give grace to those who hear.

 

³⁰ And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.

 

³¹ Let all bitterness and wrath and anger and clamor and slander be put away from you, along with all malice.

 

³² Be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you. (Eph 4:25-32 ESV)

 

²⁵ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

²⁶ 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

²⁷ 也不可给魔鬼留地步。

²⁸ 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

²⁹ 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

³⁰ 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

³¹ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。

³² 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

(Eph 4:25-32 CUS)

 

 

新生活的行为准则

引言

 

星期三出去的时候在我们家门口的426上，远远的就看到警车的警灯在那里闪烁。我就想，肯定是除了车祸了。走近已看，看到一辆SUV横在那里，车头已经在中间的绿化带上面。绿化带的中间有一颗树。车头已经粉碎性破坏了，特别是驾驶室这边，已经完全被撞碎。从这个状况，大概可以推测，这个司机很有可能是凶多吉少了。不知道是因为车子突然出了事故，失控，还是他喝了酒，或者吸毒。车子失控撞在绿化带的树上，刚好是驾驶室这边直直的撞在树上。当我路过的时候看到这些的时候，我心里感叹，生命真的是很脆弱。你永远不知道明天会发生什么。可能明天，发生在这个司机身上的事情就发生在我们身上，我们就走了，离开这个世界。生命当中有很多不可控的事情。如果这个事情真的发生在我们身上，我们离开这个世界的时候，是带着盼望，应许，和平安离开的？还是带着绝望，不安离开的？当我想到这些的时候，我忽然觉得我们真是有福，因为，如果神要我突然离开这个世界，我可以放心的走，平安的走。因为我知道，我要到他那里去，我也知道神是掌权的主，他必看顾我们的一切。

保罗在以弗所书的1-3章告诉我们神给我们的福气，给我们的应许。他拣选了我们，赐下圣灵作为我们的印记，并在天上为我们预备了属灵的基业。他也在教会当中赐下属灵的恩赐。有使徒，有先知，有牧师，有教师，有做劝勉的，有管理的，有服侍的。这些都是为了一个目的。这个目的，就是神拯救我们的目的，为了建立他的教会，基督的身体，上帝的圣殿。所以在这样的大前提下面，我们这些被拯救的人，有属天生命的人，我们该如何做，该如何回应上帝的恩典和呼召。这是保罗在4章之后所要讨论的内容。所以在上面17-24，保罗就讲到我们要脱去旧人，穿上新人。这个是新生活的总的原则。是我们一生的功课。是我们每天都要做的事情。接下来，保罗就要讲到具体的细节了。具体在生活上面，我们有那些具体的准则。下面25-32保罗列出了一些具体的准则。总的来说，这一段列出的准则包括三个方面：言语，行为和内心。

 

1 言语

 

²⁵ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

²⁹ 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

 

在25节保罗说，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。这里，保罗告诉我们要凭着一颗诚实的心说话。不能说谎。这里的实话，原文的意思是真理。也就是说，个人要与邻舍说真理。中文这里翻译成为实话。应该是最接近原文的翻译。因为中国人不说说真理，而说说实话。你如果说，说真理，在中文里面就觉得怪怪的。但是实话和真理还是有一些细微的区别。举个例子。比如说，我看到一个弟兄/姐妹在教会里面很积极的侍奉。我心里就认为，他这么积极的侍奉，是因为他要大家注意他，他要大家说他属灵，说他好。因为在外面找不到成就感，所以在教会里面找成就感。我这样想，如果我这样说出来，是不是实话？是实话，因为我就是这样想的。但是，是不是真理？不一定。有可能他那么热心的侍奉是因为他真的很爱主。所以实话不一定是真理。

我在国内的时候，在之前的教会里面。我就听到两位姐妹在议论一个弟兄。一位姐妹说，这个弟兄好讨厌。张口圣经，闭口圣经。整天把圣经的话挂在嘴里。一副道貌岸然的样子。好虚伪。另外一个姐妹说，那不是很好吗？常常把神的话语挂在嘴里，这样的弟兄不是很好吗。这两个姐妹，谁讲了实话？两个都在讲实话。第一位姐妹确实觉得这个弟兄很虚伪。她心里就是这么想的。所以她讲的是实话。第二位姐妹确实觉得这样的弟兄很好，很属灵。她心里就是这么想的，所以她也在讲实话。两个人都在讲实话，为什么结果却截然不同呢？因为两个人都在讲实话，却不一定在讲真理。

所以真理和实话还是又细微的区别的。讲实话容易，我这么想的，这么看的，这么认为的，我讲出来就是实话。但是讲真理却不同，你这么想的，这么看的，这么认为的，但是却不一定是真理。所以讲实话容易，因为不需要对所讲的话负责。但是讲真理却难，你要对所讲的话负责，你要保证你所讲的是真理，这就是很不容易的事情。

但是谁又能保证自己讲的是真理呢？所以如果你不能保证，你的话就不能讲的那么满。你只能说，我觉得怎么样，我认为怎么样，但是我不一定对，我有可能错。所以如果我讲错了，请你饶恕。

另外，在这一句路面要注意的另外一点，保罗在这里说，各人要对邻舍讲真理。这里的邻舍是什么意思？什么是邻舍？邻舍这个字，在希腊文的意思是“相近的”，是形容词做名词用。什么是相近的？就是相近的人。那么就包括我们的亲人，我们的朋友，我们的同时，还有教会里面的弟兄姐妹。保罗在这里主要指教会里面的弟兄姐妹。“相近的”是什么意思？就是走的比较近，比较熟悉，彼此之间有一定的关系。当然，按理，我们应该和教会里面的每一个弟兄姐妹都走的比较近，都比较熟悉，都有一定的关系。但是显示却往往很难做到。当教会小的时候，只有30人到50人的时候，这个容易做到。但是当教会超过100人，甚至到300人，上千人的时候，这个就变得越来越不现实。

那么如果是这样，当我看到一个我不熟悉弟兄或姐妹有问题，我该怎么办？不去管他。好像也不好。这个时候该怎么办？这个时候，你最好不要直接找他谈。因为你和他不熟悉，你们之间没有一定的关系。你最好找一个和他熟悉的弟兄姐妹，把你的想法告诉他，拜托他去做这件事情。因为你如果直接找他谈的话，可能就会给撒旦留地步。第一，你不熟悉他的情况，你有可能误判。所以当你找一个比较熟悉他的情况的人，他就可能给你解释你所不了解的情况。第二，你们之间没有一定的关系，当你找他谈的时候，他就难免不往负面的地方去想。为什么你来找我说这件事？我和你又不熟。为什么你都知道了这件事，是不是教会里面的每个人都知道了。

所以我们要与相近的人讲真理，不要撒谎。不但要讲真理而且要讲造就的话。在29节保罗说， “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。“污秽”这个词，原文的意思是指水果或鱼发臭腐烂。所以污秽的言语是什么？不是我们所理解的骂人的话。当然也包括骂人的话。但是不仅仅限制在骂人的话。是指一切使人腐烂发臭的话。什么意思？就是英文所说的put down别人的话。因为Put down 别人的话就是使人发臭，腐烂的话。这就和后面造就人的话，形成了一个对比。一个是造就人，建造人，一个是使人发臭，腐烂。

我们中国人的文化，从小受的教育，就使我们常常爱说使人腐烂，发霉的话，而建造人的话我们确实常常说不出口。比如，我们常常对我们的丈夫，对我们的太太，对我们的孩子说使人腐烂，发霉的话。为什么？因为我们对他们的期望常常过高。俗话说，爱之切，恨之深。我们对他们的期望越高，我们就越容易盯着他们不够，做不到的地方。所以当我们说出来的时候，都是指责，都是批评。都是些使人腐烂，发霉的话。“你看看你这一科怎么拿了个B+，怎么没有拿A呢？”他就没有看到，其他科都是A。我们对孩子是这样我们对我们的丈夫，太太也是这样。“你看看人家老公多厉害，你呢，你就是个窝囊废！”嘴巴里面没有说，但是心里有的时候就是这么想的，对吗？丈夫呢，也是一样。“你看人家的太太多温柔体贴，你呢？”我这里举的都是一些极端的例子。我们虽然不是这么的极端，但是我们却常常在我们日常生活中犯同样的错误。所以不要说腐烂，让人发霉的话，而是要说造就的话。让人得益处。

我小的时候很淘气，所以我爸爸经常揍我。小的时候，没少挨揍。但是我爸爸也常常夸我。而且经常是在别人面前，在我们家的客人面前夸我，而且经常不经意的让我听到。我听到之后，他在哪方面夸我，我就在那方面更加的卖力。他夸我懂事，我就更加的学习懂事。他夸我学习好，我就更加的努力学习。他夸我记忆力好，后来我就真觉得我的记忆力很好。

所以我们要学习说那些造就人的话，不要说那些让人腐烂，发霉的话。

让听见得人得益处。这句话得原话是，给听见的人恩典。什么叫给听见的人恩典？就是给听见的人祝福，给听见的人恩惠。所以我们说话的时候要想一想，我这话说出来，是给听见的人恩典吗？是祝福他的话吗？反过来说，就是不要说mean的话。我们说话的时候要想一想，我的话是不是很mean。

所以保罗在这里告诉我们说话的时候，不要说谎话，要讲真理。不要讲腐烂，发霉的话，而要讲造就人的话，要给听见的人祝福。

 

2行为

 

²⁸ 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

保罗在这一段也讲到行为。在这一段里的行为主要是在工作上面。“从前偷窃的，不要再偷”。可能是当时的教会当中有些人从前是靠偷窃过日子。所以保罗劝他们，不要再偷。而是要靠自己的努力工作来养活自己。并且如果有多余的，就可以分给那些需要的人。从这句话里面就可以看出来基督徒的工作观。这里有三点：

第一，就是要努力的工作。“劳力”，这里是指劳动，工作一直到累，疲乏的地步。所以保罗在这里是劝他们要努力，非常努力的工作。我们人很容易走基督。特别是当我们信了主之后，我们就很容易走入一个信仰的误区。也是一个极端。我们觉得既然一切都是上帝的预定，一切都有上帝的美意，一切都是上帝的计划，所以我们就不用努力的工作了。其实这种观点是不对的。其实圣经上告诉我们说，要努力的工作。保罗在这里就告诉当时的基督徒，要工作，非常努力的工作，工作到疲乏，累的地步。耶稣在这世上的时候也说，“我父做事直到如今，我也做事”（John 5:17）。这句话就告诉我们，神一直工作直到如今，基督也做事，也工作。所以我们也应该工作。虽然上帝告诉我们说不要担心明天吃什么，喝什么，穿什么。因为这些上帝都赐给我们了。但是上帝没有让我们不工作。他在那里有个条件，就是先求神的国和神的义。什么是先求神的国和神的义？所以也要工作，对不对？不是什么都不做。

所以我们也要工作，做事。不但要努力的做，而且要认真的做。歌罗西书的3：23节怎么说？“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”。对不对。所以我们工作也要认真。是做在主面前，不是做给人看。

第二，要做正经事。正经事，在这里的意思是好的事情。好的事情，Good的事情。就是对人类，对社会有益的事情。而不是危害社会的，危害他人的事情。比如说贩毒，也比如今天的买大麻。这是都是不好的事情，因为是危害他人的事情。所以基督徒在选择工作的时候不能选择这些不好的工作。而是要选择好的工作。

第三，保罗在这里提到，当我们工作得来的有余的时候，要分给那些没有的人。为什么要这么做呢？我工作赚来的，凭什么要分给别人呢？因为在保罗眼中，教会中的基督徒是一个大家庭。我们都是同一个身体的不同肢体。我们都是神的大家庭中的成员。都是神的儿女。我们彼此为兄弟姐妹。如果这样，当兄弟姐妹有需要的时候，为什么不给呢？我们要真正理解保罗的视角，我们就要讲自己放到保罗那个年代当中，那个社会处境当中。在那个社会当中，一个家庭成员出去工作，无论赚多少前，都算为这个家庭的收入。在保罗的眼中，教会就是个大家庭。所以教会当中无论谁工作，赚多少，都是教会这个大家庭的收入。既然这样，那么赚的多的，有余的，去补给那些没有能力工作的，有需要的，这就是理所当然的事情。

所以在这里我们讲了三点。第一，要努力的工作，不要游手好闲。第二，要选择正当的工作。什么是正当的工作，就是造福人类，造福社会的工作。第三，如果有余，要补助那些没有能力工作，但是有需要的。

 

3内心

 

3.1 生气

 

²⁶ 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

²⁷ 也不可给魔鬼留地步。

 

保罗在这一段相对来说花了不少的篇幅讲我们内心的东西。首先是生气。因为生气是人人都会做的事情。我们谁没有生过气。保罗在这里说，生气却不要犯罪。但是生气却不犯罪却是很难的事情。我们生气的时候一般都会犯罪。我们为什么生气？主要是我们的利益受到了损害，或是事情不是按照我们的计划进行，人们没有按照我们的期望来做事，所以我们就生气。或者是别人触犯了我们认为不应该触犯的规矩。所以我们生气。所以我们生气，无论是我们的利益，我们的计划，我们的期望或是我们的规矩。都是我们的。所以我们生气。所以我们的生气常常伴随这自我中心。也就是说我们在生气的时候常常是伴随着犯罪。

那么有没有不犯罪的生气。有！上帝就生气，但是上帝却不犯罪。在旧约中，我们常常看到上帝向以色列人生气。当以色列人在西奈山下铸造一个金牛犊，说这是带领你们出埃及的耶和华，上帝就生气。大大的发怒。当以色列人的10个探子回来在百姓中间散步谣言说迦南地的城墙高耸入云，迦南地的人都是巨人，我们在他们面前好像蚂蚱一样，上帝就大大的生气。上帝生气，但是却不犯罪。因为上帝不能犯罪。

在新约里面耶稣也生气。当文士和法利赛人因为耶稣的门徒赶不出鬼，而不相信的时候，耶稣也生气，说，这小信的世代，我要忍你们到几时呢？耶稣生气，但是却不犯罪。

那么我们人有没有生气却不犯罪的时候呢？有。这就是我们所说的义怒。我们人也会有义怒。当我们不是因为我们自己生气，而是因为上帝的公义而生气的时候，这就是义怒。不是因为我们的标准被违背，而是因为上帝的标准被违背。不是因为我们被干犯，而是因为上帝被干犯。当我们因为这样的原因生气的时候，这就是义怒。但是因为我们是罪人，所以我们的生气当中，总是或多或少的参杂着一些我们自己的因素。所以对于我们来说，纯粹的义怒的情况很少。总是或多或少的参杂着一些我们的罪在其中。这就为什么保罗要说，生气却不犯罪。

另外，保罗在这里讲的关于生气的第二点是，不可含怒到日落。这句话直译就是，不要让太阳落在你的怒气上面。什么意思？就是在落日之前，赶紧找人和解，将怒气解决。不要让怒气过夜。为什么？最直接的原因就是伤身体。带着怒气睡觉，要么睡不好。睡不好，当然伤身体。即使睡着了，带着怒气，也伤身体。现在人们越来越发现，人们的情绪和人们的身体健康有直接的关系。每天都笑呵呵的人，身体就比较健康。每天愁眉苦脸，抑郁的人，身体就容易出事。更何况带着怒气睡觉，就更容易伤身体了。

这句话对夫妻之间特别的适用。年轻的时候还不觉得什么。等到年纪越来越大，越觉得这句话讲得对。有得时候和太太吵架。到睡觉得时候还没有完全的和解。躺在床上翻来覆去睡不着，脑子里面总是这句话，“不可含怒到日落”。所以不得不起来，找太太和解。

另外，不可含怒到日落，还有一个重要的原因。保罗在这里说，不可给撒旦留地步。“地步”这个词，原文的意思是，空间，地方，而且是住的地方。所以这里的意思是不可给撒旦留住的地方。什么意思？就是如果我们让怒气过夜，有什么后果？撒旦就慢慢住进来了。住到哪里去？住到我们的心里面。这样就造成了永久的间隙。一旦这个间隙造成，就是一个很麻烦的事情。你就会对这个人，越来越往负面的地方去想，越来越觉得这个人很坏。这样渐渐的你就被撒旦所控制。所以保罗在这里说，不可含怒到日落。

 

3.2 恶意

 

³¹ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。

 

保罗在这里讲的第二个有关内心的事情是人们心里的恶意。 “一切的恶毒”。其实保罗想表达的是一切的恶意。恶毒，这个词重。但是词用的重了，所包含的范围就小。恶意，这个词轻，但是词轻了所包含的范围就广。保罗在这里是指一切心里对别人的恶意，不希望别人好的恶意。前几天，我开车在我们小区的出口的地方。我要右拐，要避让直行的车辆。我在反光镜里面看到我后面是一辆卡车，看样子像一辆Hanyman。当时我就想，这个人肯定的又没有什么素质，肯定又要按喇叭。果不其然，他就在后面一直按喇叭。我当时真的很不舒服。真相下去揍他一顿。心里诅咒说，急什么急，祝愿你出去就出车祸。什么是恶意？这就是恶意。“苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤”这些都是心里的恶意。

什么是苦毒？从这个词就可以看出来，又苦又毒。苦是自己苦。自己苦的不得了。毒呢？是对别人毒。因为自己苦，所以对别人毒。这叫做苦毒。这个字希腊文的原文是指一些植物结出有毒的果子。这些果子味道很苦，吃了的人就会中毒。所以是苦毒。当这个词用在人身上的时候，是指对周围的人，或社群有害的人。为什么他们对别人有害呢？是因为心里苦。心里又恨，觉得社会对他不公。韩国又一部电影，名字叫密阳。这个女主人公，后来就成为一个苦毒的人。为什么？因为她的孩子被绑架，被撕票。她心里很苦，恨上帝对他不公。所以当基督徒聚会的时候，她就在外面朝着窗户扔石头。并且用自己的色相勾引教会当中的长老。不惜糟蹋自己，也要伤害别人。为什么？因为她的而心里苦毒。所以苦毒是我们要对付的。如何对付？就是思想上帝的恩典。思想耶稣在十字架上的爱。

第二是恼恨，第三是忿怒。这两个都是和怒气相关的。但是又有一些细微的区别。一个是指爆发的怒气，好像火山爆发一样，带有强烈的情绪，很吓人。另外一个是指平息的怒气。这个怒气不是真正的平息，而是进入到内心的更深处，隐藏起来。君子报仇，十年不晚。仇恨就是一种平息的怒气。无论是剧烈的，爆发的怒气，还是平息的隐藏起来的怒气，目的都是想要对他人造成伤害。所以是对他人的恶意。

第四，嚷闹。嚷闹这个词，是指同时几个人大声的喊叫，带着强烈的情绪的大声喊叫。我们有有没干过？可能干过。这也是恶意的一种。

第五，毁谤。就是乱说话损害别人的名声。用在上帝的身上，就是亵渎。这些都是恶意。都是我们要对付的。只要我们心里存在着恶意，不希望别人好，我们就要对付。我们就要来到上帝的面前，悔改，仰望主耶稣的十字架，求主的宝血洁净我们。

 

3.3 恩慈

 

³² 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕

 

最后，保罗谈到一个正面的。前面谈到的两个都是负面的，一个是生气，一个是恶意。在这里保罗说，我们要以恩慈彼此相待，要存怜悯的心。怜悯的心，又可以翻译成为温柔的心，柔软的心。所以我们要常常问我们自己，我们的心是柔软的吗，是温柔的吗？还是刚硬的，冷酷的。

恩慈，这个词原来的意思是，适应的很好。什么意思？就是和人相处的时候可以很好的适应，很好的适应别人。无论什么人，都可以很好的适应。所以，也引申为easy. 所以，在英文当中，恩慈的人，就是很Easy的人。就是很容易和别人相处，对别人要求不高，对别人easy的人。这就是恩慈。这个词的反义词就是mean。恩慈的人是宽以待人，而mean的人却是严以待人。恩慈的人对别人很easy,而Mean的人对被人很harsh. 恩慈的人总能看到别人的好处，给别人benefits。而mean的人却常常看到别人的不好的地方，常常critique别人。保罗在这里告诉我们要彼此之间以恩慈相待。要存温柔的心，彼此饶恕。所以我们要常常饶恕别人。不要总记着别人的罪，别人的短处。

 

4 原因

 

32 正如神在基督里饶恕了你们一样。

³⁰ 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

 

我们这样做的原因是因为上帝饶恕了我们。上帝白白的饶恕了我们，所以我们也要白白的彼此饶恕。主祷文说，父啊，免我们的债，如同我们免了人的债。饶恕这个词，希腊文的意思是白白的给。上帝饶恕了我们的罪。因为上帝在十字架上将他的儿子白白的给了我们。基督在十字架上为我们的罪而死。所以上帝饶恕了我们。我们饶恕别人。别人欠我们债。这也是白白的给。所以饶恕一定包含有付出。包含有牺牲。我们饶恕，正是因为上帝饶恕我们。

第二，保罗还谈到另外一个原因。不要叫圣灵担忧。因为我们是受了圣灵的印记。这就是告诉我们，我们的身份不一样。我们与世人的不同之处在于，我们是受了圣灵的印记。圣灵的印记是什么？就是重生的印记。圣灵将一个新生命得原则植入我们得内心。这个新的生命是属天的生命。正是因为这个新的生命，我们就与世人不同。我们有不同的身份。

不同的身份首先决定了我们要有不同的行为。在电影《公主日记》里面，你开始看到的是一个什么样的形象。头发乱糟糟的，整个人很萎顿的样子。但是后来了，电影结束的时候你看到的是一个什么的形象。一个很美丽，很优雅的公主。为什么会有这么大的差距？因为她认识到她的身份不一样。在开始的时候，她是一个单身家庭的孩子。没有父亲。但是后来了，她知道她是一位公主。

所以什么样的身份就有什么样的行为。我们是神的儿女，有一个属天的生命在我们的里面，所以我们的行为也要与这个身份相称。所以保罗在这里就讲到我们的言语要不一样，首先言语上要造就人，不要让腐烂，发霉的言语出口。其次，要殷勤工作，有余要与别人分享。最后我们的内心要更新。生气但不可犯罪，不要心里对人有恶意，对人要有恩慈，以温柔的心相待。所以不同的身份，就要有不同的行为。

另外，不同的身份，也会带来不同的使命。在《公主日记》的第二部，我们就看到，作为一个公主，她有她的使命。她的使命和以前不同。不在像她的同学一样，而是有一个不同的使命。我们也是一样，我们是上帝的儿女， 我们也有不同的使命。我们的使命就是要将这福音传到地极。是主的名在全地被尊崇。愿主祝福我们！

 

 

6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。

7所以，你们不要与他们同伙。

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10总要察验何为主所喜悦的事。

11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

14所以主说：

你这睡着的人当醒过来，

从死里复活！

基督就要光照你了。

 

如果1-5节保罗的重点是“行在爱中”，那么6-14节保罗的重点就是“行在光中”。

6 “不要被人虚浮的话欺哄”。“欺哄”就是“deceive”或“mislead”，欺骗或带歪。这两个是连在一起的。被不属于神的东西欺骗，蒙蔽，就会被带歪了方向。“虚浮”，empty，就是没有内容的空话。从属灵的意义上讲，就是指所有对我们的属灵没有益处，不能产生永生意义的空话或教导。这些理论或教导可能让我们在这个世界上面成功或者得益。但是从永生的角度来开，最终都是没有办法产生属灵的意义。所以从这个角度来讲，这些都是保罗所说的空话。 “这些事”，保罗在这里没有说的很明白，可能指教导这些虚浮的理论，也可能指跟随这些虚浮的教导和理论。所以后面的“悖逆之子”就可能是指教导这些理论的人，也可能指跟随这些理论的人。但是无论是教导，还是跟随，上帝的愤怒都会临到这些人的身上。

7-11 7-11是一句话。讲的是我们是光明的子女，以及作为光明的子女，我们该如何做。第9节是插入语。第8节，第10节，第11节是并列的。第8节和第11节都是命令的语句，第10节是个动名词，这里也是做命令来理解。

7 “所以，你们不要与他们同伙”。“συμμέτοχος”这个形容词的意思是，“一同参与”。所以保罗的意思就是，你们作为神的儿女，不要参与这些事情。不要教导，也不要跟随这些虚空的道理。为什么？因为神的愤怒要临到做这些事情的人身上。

8 “从前你们是暗昧的”。“暗昧”，“σκότος”这个字是指没有光的黑暗空间，也指在创世之前没有光的那种黑暗。在七十士译本当中，创世纪的1：2中的“空虚黑暗”中的黑暗就是用的是这个字。保罗在这里的表达直译过来是，“你们从前是黑暗，现在是光”。所以黑暗和光形成对比。这两个概念很容易让我们想起创世纪1章的世界的创造，特别是1:2-3, “地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：‘要有光’，就有了光”。保罗这里应该是有意为之。如果这样，保罗其实上就是想告诉我们，在信主之前我们就和世界未曾创造之前的状态一样，而信主就是神的重新创造。神说，“要有光，就有了光”。 在信主之前是属于创世之前的不存在状态，是Non-being。信主之后是创世之后的存在状态，是being。

9 第9节是插入语，所以我们先解释第9节，然后再一起讨论8节的后半截以及10节和11节。“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实”。光明的特质就是良善，公义和诚实。“良善”，“ἀγαθωσύνη”用来指一个人的道德的时候，意思是善良，正直；用来指一个人与他人的关系时，意思时慷慨，善良。所以光明的第一个特质就是善良，正直和对他人的慷慨。 “诚实”，其实原文的意思是“真理”。诚实和真理还是有区别的，因为诚实，不一定就是真理。所以光明的另外一个特质就是按照真理而行。这一节这个插入句，告诉我们光明所结的果子就是良善，公义和真理。所以基督徒作为光明的子女应该有这样的果子。

8-11 既然是光明的子女，那么我们该如何行呢？第8，10， 和11节三个命令告诉我们该如何行事。第8节，“行事为人就当像光明的子女”。“行事为人”这里所用的动词同样也是“行”，“走”。这里的“像”应该翻译成为“作为”。因为信主的人不是“像”光明的子女，而就是光明的子女。所以保罗的意思就是，你们不再是黑暗，而是光明，所以就要活出光明子女的身份。

第10节“总要察验何为主所喜悦的事”。 “察验”，“δοκιμάζω”的意思是省察，不断的测试来找出想要的结果。所以这里的意思就是我们在生活当中要留心，不断的反思，和省察，以明白什么是神所喜悦的事情。所以要明白神所喜悦的事情还是需要不断的在生活中经历和摸索。所以从头脑到行动还是需要在生活中经历，反思，省察，才会慢慢的得着智慧，明白神的心意。

第11节其实有两个命令。第一个是，不要做什么。第二个是要做什么。第一个，不要参与那些暗昧无益的事。直译是不要参与 “黑暗”的无果子的行为。无果子，就是无益。没有果子，是指最终在永生当中没有益处。这些事情最终是没有任何的结果，就是没有益处。而这些无果子的行为是属于黑暗，而不是属于光明的。所以这里光明和黑暗形成对比。我们既然是光明的儿女，就不要参与黑暗的儿女所做的那些没有益处的事情。所以不要这么做。那么要怎么做呢？反而， “要责备行这事的人”,原文直译是要暴露这些事情，把这些黑暗中的事情带到光下面。

所以保罗在7-11节的意思是我们是光明的儿女，所以我们就要作为光明的儿女而活，要察验主所喜悦的事情，不要参与黑暗的儿女所做的事情，而是要将他们曝露出来。而12-14节是对11节后半句，将这些在黑暗中的事情曝露出来，的更进一步的发挥。

12 “暗中所行”，“γίνομαι”可以引申为“做”，但是它的原意是“是”，或“变成”。所以这句话的意思是，“他们在黑暗中所是”。“所是”所包含的范围要比“所行”或“所做”更大。因为它不仅包含所做的，而且包含本身所是。这些悖逆之子，他们黑暗中所做和所是，就是提起来也是羞耻的。这是对11节“暗昧无益”的事情的进一步解释。

13 “凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的就是光”。这句话的后半句在原文里面是放在14节。所以我们在这里就只关注前半句。前半句的直译是，“当凡事被光所曝露，它就显明出来”。这里的凡事，指的是保罗在11节所说的暗昧无益的事情，就是在黑暗当中所行的事情。“光”指的是真理。我们是光明的儿女，所以我们所传扬的就是光，也就是真理。所以这里指的是神的儿女所传扬的真理。这是对11节中，“要暴露这些事情”的进一步解释。如何暴露呢？就是光明的儿女，用他们所传扬的光将这些暗昧无益的事情暴露出来。

14 “因为一切能显明的就是光”,因为真理可以将这些事情显明出来。然后在这一节，保罗作了进一步的发挥。保罗在这里发挥到信徒的得救，耶稣基督的真光如何使人得救。“你这睡着的人”，就是灵性死亡的人。所有人在亚当夏娃之后，灵性就死亡了。所以保罗说，我们是死在罪恶过犯当中的。“醒来”，这个字的原意是“起来”。可以翻译成为醒来。“死里复活”指信徒的重生得救。所以当基督的真光照耀在灵性死人的身上的时候，所产生的结果就是使他们从死里复活，这就是我们所说的重生。所以这里是在讲信徒的得救。这好像和11-13所讲的不是一回事。11-13节在讲，光要将黑暗当中的事情暴露出来，要将罪恶暴露出来。14节在讲基督的真光使人得救。看起来似乎没有联系。但是其中却是有一定的关联。都是光和黑暗的事情。一个是光将黑暗暴露，一个是光将黑暗驱走，使人复活。保罗的本意是在讲前者，但是可能在写的过程当中联想到以赛亚书9：2，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”。这段经文也是在马太福音4：16节所引用的。预言耶稣基督的真光要照耀在黑暗当中的人们身上，要使他们从死里复活，给他们带来生命和盼望。所以光可以曝露黑暗，也可以驱走黑暗。真理可以暴露罪恶，也可以使被罪恶捆绑的人的释放，从而得救。