¹⁵ 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），

¹⁶ 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。 (Jos 3:15-16 CUS)

上帝在这里要显一个神迹给以色列人，好让他们知道，约书亚是上帝所拣选的领袖，这样他们就可以真心的顺服约书亚的领导（第7节）。所以在这里上帝让约旦河水断流。对于以色列的百姓来说，他们会很自然的想到红海分开。约旦河水断流和红海分开这两件事情很相似。一件是透过摩西做的，一件是透过约书亚做的。约旦河水断流这件事情，并不是告诉以色列人约书亚不如摩西强大，或是上帝与摩西的同在更超过与约书亚的同在。在第7节讲的很明白，上帝说，“我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在”。所以上帝是在用两件事情的相似告诉以色列人上帝怎样与摩西同在，也照样与约书亚同在。

所以当祭司们的脚一踏入约旦河的时候，约旦河就分开了。上流停在亚当城那里。以色列人从什亭跨过约旦河到对岸的吉甲，所以基本上是可以很准确的推测出来他们跨过约旦河的位置的。这个地方大概到亚当城有18mile的距离。所以16节说，上流的水就在极远之地的亚当城停住了。亚当城这个地方是雅博河汇入约旦河的地方。这个地方经常发生泥石流阻塞河道。1927年的泥石流曾阻塞河道长达20个小时。当然，这里无论是否发生泥石流阻塞河道，都是上帝的神迹。上帝常常通过ordinary means来做工。这里很有可能发生的事情，就是上帝安排泥石流恰好在那个时候阻塞河道。而以色列人就是利用这个时间段，跨过了断流的约旦河。

以色列人跨过约旦河，除了上帝使用这个神迹来坚固约书亚的领袖地位之外，从新约里面，我们知道，它还有一层的属灵意义。就是以色列人的洗礼。在他们进入应许之地前的洗礼。这也就喻指新约的洗礼。 就是基督徒受洗脱离这个世界而进入永恒的洗礼。

⁹ 对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。

¹⁰ 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。

¹¹ 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。 (Jos 2:9-11 CUS)

妓女喇合的行为如果在现在肯定是被当作汉奸，卖国贼。她本身是耶利哥人。她的房子是在耶利哥城墙之间。古时的城墙是有两层，中间很宽。在两层的城墙之间有很多的房子。喇合的房子就在这样的一个地方。是进出耶利哥很方便的地方。喇合住在耶利哥，是耶利哥城人，按照道理，她应该选择维护她的城邦。但是她却选择站在以色列人这边，也就是耶利哥的敌人这边。9-11节给出了原因。因为他听到上帝为以色列人所做的事情。40年前，上帝如何使红海分开，带领以色列人经过。40年后，上帝又如何将两个亚摩利王西宏和噩交在以色列人的手中。她的原因很简单，就是要站在上帝这一边。所以虽然她选择了背叛她的城邦，但是她的选择却是对的，因为她所选择的是对的。 因为上帝永远是对的，上帝就是真理。他是造物主，真理和标准都是由他而出。所以选择上帝就是选择对的。这一点是我们今天在理念上要跨越的地方。

¹ 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

² 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

³

⁴ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

1 在谈完夫妻关系之后，保罗开始转到亲子关系。做儿女的，要听从父母。这里用的是命令语气。也就是说，这是一个命令。“在主里”，有些希腊文的版本没有这个状语。加上这个状语之后，这里的意思就有些细微的不同。这就不但是对儿女的要求，而且也是对父母的要求。儿女要听从父母，但是父母也要是“在主里”，也就是按照主的教导来教养儿女。没有这个状语，这个“听从”就变得是绝对了。就是无论父母的教导在不在主里，无论父母的教导是对还是错，都要听从。但我相信这不是保罗的意思，保罗在后面也提到父母的责任，父母要按照主的教训和警戒教养孩子。“这是理所当然的”，直译是，“this is right”，“这是对的”。 “δίκαιος”这个字的意思是，“正直”，“对的”， “公义”。无论是“正直”，是“对的”，是“公义”，都需要有一个标准。这个标准当然就是真理，就是神的话语。所以这一句就是告诉我们，儿女在主里面听从父母，这是神的标准，神的旨意。

2 “孝敬父母”，“孝敬”，“honor”，“敬重”的意思。希腊文，“τιμάω”这个字的意思是，给一个东西标价，让它有价值。往往是用金钱标价来表示尊重。所以就是有价值的意思。所以这里就是把父母看的很有价值，就是敬重父母的意思。孝敬，不同于敬重。孝敬在现在，主要是指对父母赡养的义务。但是在古时，这个“孝”，它不但包括对父母的赡养，也包括对父母的敬重。“敬重父母”，这是第一条带有应许的命令。“应许”，这个字原意是“宣告”， “公告”，后来慢慢就引申为“应许”。这应许是什么？这应许就是第三节里面所讲的，“使你得福，在世长寿”。

3 第三节开头有一个“ἵνα”,目的或结果连词，就代表这是敬重父母的目的或者是结果，也就是这个命令的应许。“使你得福”，直译过来就是，“it is well with you”。 “εὖ”是“well, good”的意思。就是我们说的，一切平安，顺利的意思。 “在世长寿”的意思是“you will be long-lived on the earth”，就是，“你在地上的日子将会长久”。“长寿”，“μακροχρόνιος”，这个字由两个字组成，第一个字，macro就是宏大的意思，第二个字是“时间”的意思。时间的宏大就是“长久”。保罗基本上是逐字逐句的引用了出埃及记20：12节的七十士译本的经文。只是省略了后面一句，“就是耶和华你的神所赐给你的”。省略了这一点有什么不一样呢？出埃及记20：12节是上帝对以色列人讲的。所以那里的“这地”，后面再加上一个定语从句，“耶和华你的神所赐给你的”。“这地”就是指“迦南地”。所以出埃及记20：12的意思就是，如果你们敬重父母，那么你们在迦南地上就可以长久。这是什么意思？这个意思就是，如果他们敬重父母，他们才会认真谦卑的听从父母的教导。这样父母才可以将耶和华上帝对他们先祖所做的事情，一代一代的教导传承下去。这样他们才会敬畏耶和华，遵守上帝的律法。所以才会在迦南地上长久的居住下去。但是保罗在这里省略了后面的定语从句，这导致的结果就是“这地”不再是特指迦南地，而是泛指“这个世界”。所以这里的意思就扩展了。原来的意思是，以色列因为遵守上帝的律法，所以可以长久的居住迦南地。这里扩展之后的意思就成为，因为我们敬重父母，所以我们在世的日子就可以长寿。

保罗这样的扩展有没有道理，有没有依据？保罗这样的扩展是合理的。因为这样的扩展首先有一个前提，就是在第4节当中所说的，父母要按照上帝的教训和警戒来教养儿女。在这样的前提下面，儿女如果尊重父母，就会听从父母的教导。这样他就会遵守上帝的律法，自然在上帝所赐给他们的地上就可以长寿。所以这里看到，敬重父母的一个主要的原因就是可以从父母那里学习到上帝的教导，这样就可以蒙福。

4 “不要惹儿女的气”，也可以翻译成为“不要使儿女生气”，“不要激怒儿女”。而是要“照着主的教训和警戒，养育他们”。“养育”这个词的意思是喂养，也可以是知识上的喂养，就是教导。这里主要指的是品格上面的教导。“教训”，希腊文的意思是“training, discipline”,也就是“训练”的意思。警戒，希腊文的意思是“教导”或“警戒”，主要是纠正或警戒方面的教导。所以这里的直译就是“按照主的训练和教导”教养孩子。我们是按照上帝的标准，上帝的律法，来纠正孩子，来训练他们。而不是按照我们自己的意思。如果按照我们自己的意思来不合理的要求儿女，就是前面所说的“惹儿女的气”。所以这一节前后两个半句其实上是形成一个对比。做父母的不要按照自己的意思不合理的要求儿女，从而惹儿女的气；而是要按照上帝的旨意，上帝的律法，来教导，纠正和训练儿女。

¹⁰ 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 (Deu 34:10 CUS)

这里告诉我们说，以后以色列当中再也没有兴起像摩西一样的先知，能够面对面的认识耶和华。当我们读到这句话的时候，有没有感觉的圣经前后的不一致？因为在申命记的18章 ，上帝曾经对摩西说， “我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你” 。但是在这里却说，以后以色列当中再也没有先知像摩西一样。到底是有，还是没有？在18章的时候，乍一看，以为这个先知是指约书亚，因为约书亚接替了摩西的位置。但是在34章，我们看到，约书亚也不是18章里面所说的那位先知，因为34节讲的很清楚，虽然约书亚也被圣灵充满，但是在摩西之后，就再也没有先知像摩西一样。那么，18章里面所预言的先知到底是谁? 谁可以像摩西一样和上帝面对面？在新约当中的基督徒，都很清楚，这位所预言的先知就是耶稣基督。他本身就是上帝的独生子，是三位一体上帝当中的圣子。所以当然是和上帝面对面的先知。所以在这里给我们看到，在摩西的时代，上帝已经计划好了救恩，要差遣耶稣基督降世。而这个计划，在以色列最初的时代，就已经通过摩西启示给他们了。所以，当我们越认真读圣经的时候，我们的心里越是敬畏，因为很多字里行间的细节都告诉我们，这确实不是人所能写出来的。