12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。撒母耳记上2：12

以利的两个儿子，圣经里面说，是恶人，不认识上帝。对以利来说，这是一件很可惜的事情。以利是以色列的祭司，从表面上来说，应当是以色列当中最属灵的人，和神最亲近的人。结果他的两个儿子没有教育好，却成为恶人，不认识上帝。这一章后面记载了他们所做的恶事。他们藐视上帝的祭物，而且和在会幕中服侍的女子淫乱。所以上帝定意要治死他们。英文里面有一句话说，If we assume Gospel, we will lose it. 在以利身上可以看到这句话的写照。这也是对我们今天的警戒。作为父母，如果我们没有有意的向我们的孩子传福音，没有有意的在福音上面训练他们，我们很有可能失去他们。所以今天我们不但要向孩子传讲福音的真理，而且要有意识的生活当中引导他们去经历上帝的话语。所以这样福音就不仅仅成为他们的头脑里面的东西，而且会成为他们的生命。而我们要在生活中引导我们的孩子经历上帝，我们的生活就要成为一个使命性的生活。否则，留给孩子的就是我们的虚伪和假冒为善。

1 以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。 撒母耳记1：1

撒母耳到底是那个支派的人？这里提到撒母耳的祖上是住在以法莲山地的以法莲人。其实这里的中文翻译有误。这里不是以法莲人，而是以法他人。什么是以法他人？我们在路德记里看到路德的公公就是以法他人。而路德的公共是犹大支派的。其实，以法他不是一个支派，而是一个地方。最早提到以法他是在创世纪35：19，拉结难产死在去以法他的路上。而这个以法他就是现在的伯利恒。所以无论是路德的一家，还是撒母耳的祖上都是住在伯利恒的人。但是是什么支派，就不一定了。路德一家是犹大支派，而撒母耳是利未支派，而且是利未支派中的哥辖人。但是却不是亚伦的后裔。亚伦是哥辖的儿子暗兰的后裔，而撒母耳这个支派却是哥辖的儿子以斯哈，也被称为亚米拿答的后裔。所以按道理撒母耳可以在圣殿服侍，但是不能做祭司，因为只有亚伦的后裔才可以做祭司。但是我们在撒母耳记里面看到撒母耳却是行使了祭司的职能，比如说他膏立扫罗和大卫，在撒母耳记上13章的献祭。这其中的原因，可能是因为他从小就在祭司以利的训练下面，可能被当作以利的养子来看。而以利的两个儿子又不争气，所以祭司的职责就落在以利的养子撒母耳的身上了。这是一个可以接受的解释。

18 法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；

19 希斯仑生兰；兰生亚米拿达；

20 亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；

21 撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；

22 俄备得生耶西；耶西生大卫。路德记4：18-22.

近来听说有一种观点认为撒门所娶之妻喇合非约书亚记里面的妓女喇合。给出的理由是撒门到大卫只有4代，而士师记的年代大概是400年左右。大卫是士师记之后的人，而妓女喇合是士师记之前的人，所以这个时代上面不符。所以得出结论说马太福音第1章中的喇合非约书亚记里面的妓女喇合。因为这个观点对一些弟兄姐妹造成了困惑，所以在此有必要讨论一下。

首先，我们应该知道，这不是关于信仰核心，也不是主要问题的事情。所以无论结果如何，不应该影响到我们的信心。其次，我们要知道，所讨论的这件事情是发生在公元前1000-1500年的事情，而世界大多民族这个时候都没有留下多少文字记载，所以这个时候的事情大多只能靠推论，不要希望可以找到确据。在这两个前提下面我们来讨论这件事情。我的观点是这个观点站不住脚。为什么？原因如下：

第一，在马太福音耶稣的家谱当中，ESV研读版关于撒门的妻子喇合的注脚是约书亚记6：25。这说明什么？我们知道ESV是当代很多圣经专家一起编写的。所以这说明在教会的正统当中认为此喇合就是妓女喇合。

第二，在希伯来文里面记载家谱的时候，这“生”字，英文翻译成为“father”，无论是英文还是中文，都给我们认为这是表示直接的父子关系。但是在希伯来文原文里面，这个字，不一定就是表示父子关系，也可能表示的是爷孙关系，也可能是曾祖和曾孙的关系。所以这中间有多少跳代，我们不知道。这也就是为什么不能依靠旧约的家谱来简单的推测人类历史多少年的原因。

第三，退一步来说，如果认为在路德记的这段家谱当中没有跳代，那么从法勒斯到撒门是5代，而从撒门到大卫是4代。如果认为撒门是士师记后期的人物，那么这里要问的问题是，法勒斯是谁？法勒斯是犹大的儿子，是以色列人迁入埃及前的那一代。而以色列人在埃及待了450年。所以从法勒斯到出埃及至少有450的历史。而从出埃及到所罗门献殿也是450年的历史。大卫30岁作王，作王50年，这样从出埃及到大卫出生只有370年的历史。如果撒门是士师记后期的人物，那么从法勒斯到撒门这5代就跨越了450+370的历史，而从撒门到大卫这4代只有100-200多年的历史，这明显不合理。

第四，也是最有利的证据。如果拿顺是撒门的父亲。拿顺是什么时候的人？民数记1：7以色列人出埃及的时候，数点人数的时候，拿顺的名字赫然在列。这说明拿顺是和摩西同年代的人物，也是以色列人出埃及时那60万人精壮中的一个，也是以色列人40年倒闭在旷野的人中的一个。那么拿顺的儿子，撒门，自然就是以色列人40年在旷野里面新出生的一代。也就是摩西在摩押平原重新立约的一代，也是约书亚带领跨过约旦河，争战迦南的一代。刚好是和妓女喇合同代。

所以综上所述，认为撒门是士师记后期的人物，这种观点完全站不住脚。而犹太人的传统认为撒门是两个探子之一。虽然圣经上没有记载，但是确实合情合理的。所以总结来说，我们要挑战传统的时候，还是要非常谨慎。传统之所以存在几千年，自然有它的道理在。传统虽然不是无误的，但是也不是随随便便的。

无论如何，关于耶稣家谱里面的喇合是否是妓女喇合，这并不是信仰的主要所在，我们不应该纠缠于此，我们的信心也不应该因此而疑惑。

8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。

9 他就说：「你是谁？」回答说：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」

10 波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。路德记3：8-10

路德按照拿俄米的吩咐以这种委婉的方式要求波阿斯娶她。路德对波阿斯说，你是我的一个救赎者。同样中文这里“至近的亲属”，在原文里面是“救赎者”的意思。这是近东的一个风俗，也是摩西的律法的要求。就是一个女人如果死了丈夫成为寡妇之后，她丈夫的亲戚当中最亲的一位男人有责任娶她。这些有责任娶她的男人就是她的救赎者。这是为了女人来考虑。因为在当时的社会当中，一个女人如果失去丈夫，那就意味着她失去了她的依靠。如果她年轻，还可以再嫁，如果已经年老，基本上就没有希望了，就像拿俄米一样。所以被称为救赎者的男人如果娶了这个寡妇，他就要承担起抚养她的责任。所以路德这里其实是按照以色列的律法，要求波阿斯承担起救赎者的责任。这个角色为什么被称为救赎者，一方面是因为它确实是拯救这个寡妇于艰难之中的意思。但是更重要的是它指向那位真正的救赎者，就是主耶稣基督。而主耶稣基督正是以丈夫的角色，拯救他的新妇，就是教会。所以路德的故事其实是指向基督和教会。

而波阿斯对路德说，“你末后的恩比先前更大”。这里的“恩”，英文翻译为Kindness，就是路德的良善，恩慈。这是路德对别人的恩典，而不是她领受别人的恩典。因为在波阿斯看来，路德先前没有抛弃她的婆婆，这是她的良善。而这时，作为一个女子，她向波阿斯提婚，不仅是为了她自己的缘故，也是因为她的婆婆的缘故。而路德，作为一个年轻的寡妇，她是完全可以再找一个年轻的人。但是她没有，而是按照律法而去行，要求波阿斯承担救赎者的义务。波阿斯可能当时已经年纪不轻了，这从他对路德的称呼当中可以推测出来。他常称呼路德为，“女儿”。所以对波阿斯来说，路德没有找一个年轻的，而是要求他这样一位年长者来按照律法的要求承担救赎者的义务，这显然不是一个出自于私欲的选择，而是一个考虑了她的婆婆在内的良善的决定。所以波阿斯对她说，你末后的良善比先前更大。当然，后来我们知道因为拿俄米和路德的这个选择，她们后来很蒙祝福。这里路德的选择，简单的总结来说，就是她没有按照一个年轻女人的情欲行事，而是从心里的良善出发，按照上帝的律法行事。她这样的选择，就蒙祝福。