14押沙龙和以色列众人说：「亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！」这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

大卫逃出耶路撒冷之后亚希多弗向押沙龙献计，要带领一万多士兵追赶大卫，只杀大卫一人。而户筛的计谋和亚希多弗完全不同。户筛主张叫齐了以色列人，聚集起大军再以压倒性的势力击败大卫。两人的计谋都各有优缺点。亚希多弗的是乘着时机速战速决，但却有风险。而户筛的计谋是要更有把握，但是却丧失了时机。作为押沙龙，却是很难选择。但是我们知道，事实上如果押沙龙选择了亚希多弗的计谋，大卫可能就难逃败亡的结局。但是这却是不可能的。因为14节就说的很明白，上帝定意要破坏亚希多弗的计谋，要降祸于押沙龙。所以这就决定了押沙龙在两难之间，不可能选择亚希多弗的计谋，而一定会选择户筛的计谋。

这是什么意思？这个意思就是押沙龙虽然从表面上看有选择的自由，但是他选择的结果已经被上帝了命定了：他一定会选择户筛的计谋。正应了箴言21：1的话，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”所以押沙龙的自由不是我们所说的绝对的自由，而是在上帝的命定之下的自由。至于这两者之间到底如何工作，我们不知道，这是一个奥秘，是超越我们所能理解的范畴。我们可以稍微从现在的计算机人工智能中稍微有些体会。人工智能的游戏中的角色，面临一件事时，看起来可以做各种选择。但其实上他在面临一件事情所做的选择已经由一个很复杂的人工智能的算法所决定了。所以他在看起来可以选择的选项当中只可能做一个选择，一个唯一的选择。而这个选择的结果就是有人工智能的算法决定的。我们人模仿上帝的智慧都可以做出这样的决定和自由之间的人工智能算法，更别提我们所模仿的原样-上帝的智慧-了。我们从人工智能当中会稍稍有些体会上帝的命定和人的自由选择之间的关系。但是这两者之间也不是完全等同的。人工智能只是对上帝的智慧的模仿，而不能等同于上帝的智慧。这两者之间虽有类似，但是差距却是有限到无限的差距。

7示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！

8你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人” 。

11大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的”。

大卫因为押沙龙的背叛逃亡离开耶路撒冷。中途遇到示每。示每是前王扫罗本家的人。他来辱骂大卫，吐唾沫，扔石头，说，大卫的困境和难处是因为他流人血的罪，特别是扫罗家的血。这个对大卫的指控一半是真实的，一半不符合事实。大卫确实是因为淫乱和流人血的罪被上帝惩罚，但是却不是扫罗家的血，而是赫人乌利亚的血。所以这个指控其实上是不实的。但是大卫却在11节说，这是上帝所吩咐示每去做的。那么这里就有一个问题，如果是上帝吩咐示每咒骂大卫，为什么他讲的话却不是事实呢？如果是上帝吩咐的，那么示每讲话就不可能不实。但是如果不是，那么大卫为什么说是上帝吩咐他讲的呢？

这里其实就是上帝工作的不同方式。对于上帝的仆人，如先知，上帝差遣先知讲话，先知所讲的话必定是真实的，必定没有和事实不符合的地方。但是示每却不是上帝的仆人，不是先知。他咒骂大卫是因为他心里的猜测和苦毒。他猜测大卫阴谋害死了扫罗全家，所以作为扫罗本家的人，他的心里有苦毒。所以他咒骂大卫。但是上帝却使用这件事来责备他自己的仆人大卫。所以严格来说示每不是上帝所差遣的，驱动示每前来咒骂大卫的是他自己心里对大卫的论断和由此而造成的苦毒。但是上帝却利用和使用这样的人来管教他自己的儿女。所以这就是大卫说示每的咒骂是上帝吩咐的原因。虽然不符合事实，但是却有上帝的意思在其中。但是在这其中示每没有任何的功劳，反而因为他的罪-对上帝儿女的论断和咒骂-将来一定会受到相应的审判。

25王对撒督说：“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。

26倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！” 撒母耳下15：25-26

大卫对待约柜的态度和之前撒母耳上4章的以色列对待约柜的态度完全不同。大卫要出逃了。祭司抬着约柜，想要和大卫一起出逃。但是大卫却劝他们将约柜扛回去。对于一般人来说，若是落到大卫的境地，处于困境当中，就是一根稻草也是要死死的抓住。而大卫去不要约柜，这是非常人所能及。大卫知道约柜本身是上帝同在的标记，而不是真的是上帝同在的本质。之前的以色列人将约柜当作幸运之星，好像约柜本身就可以带来祝福。但是大卫知道，真正祝福的是上帝。所以大卫劝祭司将约柜扛回去。他知道如果上帝还喜悦他，他必能再次回到耶路撒冷，能再次见到约柜。如果上帝已经不喜悦他，他就是带着约柜也没用。大卫在这里说，愿上帝凭他的旨意待我。大卫知道，他的罪是这次背叛的背后原因。所以他甘心顺服在上帝面前，接受上帝的管教和惩罚。大卫是将自己交托在上帝的手中。他知道废王立王都在上帝。

今天，我们如果可以像大卫一样，有那么清楚的对上帝的了解，和那么坚定的对上帝的依靠，那是多么值得羡慕的事情。所以大卫被称为合神心意的人，也不是白叫的。

14我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。 撒母耳下 14：14

押沙龙因为谋杀了自己的弟弟，所以逃亡在外3年。约押明白大卫的心意，知道大卫很想押沙龙回来。所以约押就给大卫递了个台阶。他找到一个很聪明的妇人。让这个妇人假装去劝大卫。这个妇人确实很聪明，从她的话语里面可以看出来。她先是用自己编造的一个故事骗得大卫的话语。她说她的两个儿子在田里面发生争吵，结果一个杀了另一个。而邻居们要治死留下来的一个。这样她就没有儿子了。大卫听到这个事情，就怜悯他，向她保证她的儿子的安全，说，我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。然后这个妇人就转向大卫的事情，说大卫所起的誓是与他自己对押沙龙所做的是相违背的。之后，马上这个妇人就说了14节这句话。这句话里面包含两个意思。一个是关于人生哲理的常识。我们的人生如泼出去的水，不能收回。这个意思就是说，要抓住机会，否则后悔也来不及。第二，这个妇人借用了上帝的律法的教导，说上帝并不夺取人的性命。这是民数记35章关于逃城的道理。但是这里这个妇人其实模糊了这里的真理。第一逃城的设立是为了那些过失杀人的，而不是为了蓄意谋杀的。而押沙龙却是蓄意谋杀。对于蓄意谋杀，上帝是公义的，一定要惩罚。这个妇人这里的说法其实上对上帝的律法有两层的模糊。第一，她说上帝不取人性命，但是却忽略了上帝的公义。第二，她借用的逃城的道理，在这里行不通。这个妇人有可能是蓄意为之，也有可能是她自己就不是很清楚。但是大卫是应该清楚的。这里这个妇人的儿子和押沙龙是不一样的。因为妇人的儿子是误杀，而押沙龙却是蓄意谋杀，而且蓄意了两年之久。大卫所起的誓适用于这个妇人的儿子，却不适用于押沙龙。大卫其实在这里是可以反驳这个妇人的。但是大卫没有，因为大卫心里思念押沙龙，他需要一个台阶，而这个妇人正好是来递这个台阶的。所以大卫也就顺势而为。但这里很有可能的事实是，大卫因为心里着实思念押沙龙，想要他回来，所以他就忽略了这里细微的差别。大卫让押沙龙回来，但是却不想见他，因为他知道他不应该见他。但是他心里还是想见他，所以最后还是见了他，与他亲嘴。所以一步妥协，就步步妥协，这样便姑息成就了押沙龙最后的叛乱。

我们中国人说，王子犯法，与民同罪。但是真正临到自己的身上是何等的难以处理，因为我们毕竟是有血有肉的人。即使大卫也没有办法避免。但是最后造成的后果却是沉重的。