10雅比斯求告以色列的上帝说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」上帝就应允他所求的。历代志上4：10

雅比斯这个名字，在希伯来文里面有三个辅音。而这三个辅音在希伯来文里面正好是“痛苦”这个字的辅音。雅比斯之所以叫雅比斯，就是因为他妈妈生他的时候很痛苦，所以就给他起名叫雅比斯。这在一个相信神的社会当中，是一个很不好的征兆。而雅比斯从一生下来就被打上这样的标签。但是雅比斯并没有屈服于命运。也不像我们现在不屈服于命运者一样，向命运发起宣战。雅比斯选择转向上帝，向上帝祷告，求上帝逆转他出生所带来的不好的征兆。所以雅比斯的祷告是对他的名字的逆转。在雅比斯的祷告当中提到“赐福”，“扩张境界”，“同在”，“保佑”，这些美好的词都是为了一个目的。在英文中就看的很清楚“so that I will be free from pain”。“so that”是表示目的。目的是什么？使我免于痛苦。就是对他的名字的反转。所以雅比斯的祷告是一个出生就被贴上“一生痛苦”标签的人，在这样命运的压力下面，转向上帝，依靠上帝，祈求上帝帮助逆转他的命运。上帝垂听了他的祷告，就将他所求的赐给他。

上帝掌管我们的命运。但是这个命运对我们来说是动态的。我们可以像上帝祈求来改变这个命运。我们的命运在上帝的手中，上帝当然可以改变他。这里的关键是我们要像雅比斯一样成为一个寻求上帝，依靠上帝的人。

17耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁  历代志上3：17

这一段描写大卫的家谱是历代志上家谱的中心。这一段对大卫家家谱的描写可以很明显的分为三段。第一段是描写大卫和他的儿子们。在这里也提到暗嫩，押沙龙，亚多尼亚，和他玛，特别是对他玛的提及，表示历代志的作者虽然没有在这里提到大卫晚年家族的动乱，但是对这些事情也是深为知晓的。第二段是描写所罗门和犹大诸王，一直到犹大亡国。第三段是描写被掳之后大卫家的族谱。从耶哥尼亚开始。耶哥尼亚就是约雅斤，犹大的倒数第二个王。大卫家的苗裔就是从他保存下来的。在被掳之后的家谱当中，我们发现了所罗巴伯。所罗巴伯和约书亚是被掳回归时期的领袖。约书亚是祭司，所罗巴伯是政治领袖。虽然不是王，却相当于王。将大卫的家谱放在中心位置，以及对被掳之后大卫家谱的记录，都反应了被掳之后人们心中的希望所在。人们盼望上帝兑现他对大卫家的应许，盼望那位真正的领袖，大卫的子孙—弥赛亚，的到来，可以给他们苦难的人生带来永远的长治久安，真正的安息。

3犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。

4犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。历代志上2：3-5

历代志里面的家谱不是流水账式的，而是作者有意的安排和组织。在历代志的第2章开始记载以色列的家谱。但是在以色列的家谱当中，犹大的家谱是放在第一位记载的，而且也是花了最长的篇幅，从2章到4章。为什么要这样呢？因为我们知道，以色列的王族大卫家族就是犹大支派的。而且，将来的弥赛亚也是被称为犹大支派的狮子。所以虽然犹大不是以色列的长子，但是犹大支派的家谱显然要放在第一位。

不仅如此，而且对犹大支派的家谱的记载也是有学问的。从第二章开始，犹大的5个儿子，前面三个代表了上帝对于不顺服的惩罚，而后面两个则代表了上帝拣选的恩典。同样这样的模式也出现在第7节，第8节。第7节，介绍了以色列的麻烦制造者，亚干。亚干的罪可以说是以色列的罪的原型：贪图世界而偏离上帝。而在第8节就紧接着开始介绍大卫的先祖。所以第7节是上帝对悖逆的惩罚，而第8节是上帝的拣选的恩典。

对犹大支派的家谱的介绍，重点是在大卫一脉，就是大卫的先祖希斯仑。从第二章到第4章的结构的安排也显示出这一点。第二章开始介绍犹大最大的活下来的儿子：示拉，然后介绍法勒斯的后代。而法勒斯的后代里面又集中在希斯仑，因为希斯仑是大卫的先祖。之后在介绍完希斯仑之后，又回到法勒斯的其他的儿子，最后又回到示拉的家谱。这样的结构是圣经里面常用的结构，而希斯仑位于正中间。无论是篇幅还是结构的安排都凸显出希斯仑一脉。

这样的安排对被掳回归的以色列人的意义十分重大。让他们定睛和聚焦在大卫一脉上面。把他们的目光再次拉回到上帝的应许上面：大卫的子孙要永永远远坐在宝座上面。这是上帝的应许。所以这样的安排是在呼唤以色列人的信心，让他们在以色列最为黑暗，希望最为渺茫的时候记得上帝的应许。因为这正是以色列的希望所在。人虽然失败了，但是希望却在于上帝拣选的恩典。

1 亚当生塞特；塞特生以挪士；历代志上1：1

历代志上前面9章都是家谱。这让人看起来觉得很枯燥。很多时候我们看到这几章都很快速的略过。因为对我们来说这里面的人名实在太多，对我们来说，好像也没有多大的意义。那么为什么上帝要将这些家谱放在历代志的前面呢？历代志大概是在被掳回归之后写的。在教会的传统上，历代志和以斯拉，尼希米是常常放在一起作为一个整体的。所以从历代志的写作时间和处境，我们大致可以了解为什么有长达9章的家谱放在历代志的前面。历代志写作的时候，以色列的一部分人已经从波斯帝国回归耶路撒冷。这个时候他们面临的一个问题是：identity，身份的问题。他们是谁？他们只是波斯帝国所征服的上百个种族中的一个不起眼的小族，还是他们仍然是上帝的选民？犹大地是否只是波斯帝国辽阔的土地上的一个小省，还是有它不同寻常的意义？这些都是这些被掳回归之后的以色列百姓心里的问题。所以历代志前面的9章对他们来说就很重要。这9章告诉他们，他们在上帝的计划当中的重要的角色和位置，也给他们带来盼望。第一章，从亚当追溯到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到以色列。然后在后面的8章又集中呈现了以色列的家谱，特别是被掳之后的家谱。让他们看到，他们是上帝的选民。虽然经历过耶路撒冷的陷落，上帝依然为他们保留了余民，保留了希望。