27犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；

28又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

29给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。

30王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。列王纪下25：27-30

列王纪写到这里就结束了。这一章是以色列历史上最为黑暗的时刻。耶路撒冷被攻陷。无数的人死于战乱。犹大的王族，贵族，都被屠了。还有无数的人被掳到巴比伦，离开他们的故土，到一个完全陌生的地方。圣殿也被彻底的拆毁。这是最黑暗的时刻。上帝对大卫的预言说大卫家必永远坐在宝座上，似乎落空了。以色列的百姓看起来也是没有希望了。但是列王纪的结尾却意味深长。巴比伦王将犹大的倒数第二个王，就是犹大亡国之王西底家的侄子，约雅斤，放了出来并且恩待他。列王纪这样的安排，就是要给我们在黑暗当中看到一丝曙光，一丝机会。似乎还有希望，希望就在这个约雅斤的身上。这个约雅斤就是马太福音当中的耶哥尼亚（太1：11）。他是犹太人回归耶路撒冷时所罗巴伯的先祖，也是耶稣的先祖。所以上帝的预言并没有落空。虽然犹大的王族被屠了。但是约雅斤却活了下来。正是透过约雅斤，上帝实现了他的应许：使大卫的子孙永永远远坐在宝座上面。当耶稣复活被高举升天的时候，圣经上说，上帝的“大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（以弗所书1：21-22）。

13巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；

14又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；

15并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；列王纪下24：13-15

读到这一章的这几节经文的时候，心里面有一种痛痛的感觉。上帝的百姓，上帝所拣选的国家，在这里彻底走到了尽头。上帝圣殿里面的东西也被巴比伦所掳去。但是，这不是因为上帝的无能，不是因为上帝胜不过巴比伦帝国。而恰恰相反，是上帝自己差遣巴比伦大军（24：2-3）攻陷以色列，以此来作为对以色列的惩罚。是上帝自己离弃了以色列。而上帝离弃以色列的原因是因为以色列先离弃了上帝。以色列一直不断的离弃上帝，最终走到一个不可逆转的结局。以色列的荣耀不再，所罗门的荣耀不再。以色列的历史正是向我们证明了：人靠着自己没有办法遵守上帝的命令。人无法自救。所以我们才需要耶稣基督。在申命记10：16上帝对以色列说：你们要circumcise your hearts。就是要心里行割礼。但是在同一本书的30：6上帝同样对以色列人说：我要circumcise your hearts。就是我要对你们的心行割礼。所以10：16是个结果，就是以色列人的心被行割礼。而30：6是方式。不是他们自行割礼，因为他们没有办法做到。所以上帝自己要对他们的心行割礼。而上帝的割礼最终在耶稣基督的身上成全，通过称义和成圣的恩典而成全，最终达到对上帝的百姓心里施行割礼的目的。而到了那一天，以色列失去的荣耀要再次的归回，而且胜过从前，即使是所罗门极其荣华的时候。

25在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。

26然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。 列王纪下 22：15-16

约西亚的改革无疑是很彻底的。他去除了以色列境内一切的偶像崇拜。他拆毁了一切高处的邱坛；移除了圣殿里面所有与偶像崇拜相关的东西；拆毁了所罗门时代所建的偶像崇拜的邱坛；也拆毁了耶罗波安在伯特利所建的金牛犊。可以说约西亚的改革是很彻底的。他对偶像崇拜的移除是很彻底的。所以在25节说，在他之前，在他之后，没有一个犹大王像他一样尽心，尽性，尽力的归向上帝，遵守上帝的律法。这句话是对申命记6章的Shema的回应，也是新约当中耶稣基督对律法的总结的两条当中的第一条。所以可见约西亚对上帝的敬拜确实是出于真心的。但即使是这样，上帝并没有因此回转。26节说，上帝向犹大所发的猛烈的怒气仍不止息。是因为约西亚的父亲玛拿西所做的事情。因为玛拿西已经将犹大带入到一个不可逆转的地步。虽然外面的偶像除去了，但是在人心里面的偶像却没有办法除去。所以即使有约西亚的敬畏和改革，也没有办法挽回神的心意，挽回犹大灭亡的命运。

所以纵观以色列和犹大的历史，发现有一个共同点。就是他们都是在一步一步的走向灭亡。以色列走的快一点，犹大慢一点。原因都是因为远离上帝去拜偶像。以色列在这方面更加疯狂一点，所以就走的快一点。虽然上帝不断得使用各种灾难，惩罚，想要挽回他们。上帝的管教和惩罚，虽然可以使他们走向灭亡的速度迟缓一点，但是却没有办法改变他们的结局。直到有一天，形式达到不可逆转的地步。那么，是上帝失败了吗？不！是人的失败。以色列和犹大的历史只证明了人们靠自己没有办法遵守上帝的律法。所以上帝才预备了救恩，预备了耶稣基督作为挽回祭。以色列和犹大的历史也告诉了我们，在这世上没有一个政权是可以长治久安的，因为人们总是会常常忘记上帝，偏离上帝的道。我们所盼望的长治久安的社会，只有在新天新地里面才会实现。

16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。

17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。』列王纪下22：16-17

约西亚王不同他的父亲玛拿西。约西亚是一个好王，敬畏上帝，并且在他的任内发起了改革。但是大势已定，他的改革也不能挽回犹大败亡的结局。所以当约西亚派人去问女先知户勒大的时候，上帝并没有因为约西亚是一个好王而后悔，改变犹大败亡的结局。而是借着先知宣告犹大必然败亡的结局。为什么会如此？这是因为大势已定，即使一个好王也没有办法改变结局。就像明朝的崇祯皇帝一样，虽然兢兢业业，勤于朝政，但是明朝的大势已去。如果崇祯皇帝放在明朝的前期，他可能是一个很好的皇帝。但是悲剧的就是他是明朝的最后一个皇帝。即使他再勤于朝政，也无法改变明朝败亡的大势。在这里，约西亚也是一样。这里的大势就是整个犹大的百姓已经习惯了偶像崇拜，习惯了在犹大各地高处的邱坛上面拜巴力和亚舍她。犹大的整个社会道德也已经堕落。社会上，不再有怜悯，不再看顾孤儿寡妇， 而是想着办法侵吞孤儿寡妇的财产。上流人虚假，下流人虚空。社会的良心已经不复存在。大势已定，出再好的王也没有用。尼尼微的故事也是如此。虽然尼尼微在约拿的时期有过短暂的悔改。但是尼尼微人不久之后又重归老路。所以到了先知拿鸿时期，上帝就借着拿鸿宣告尼尼微的灭亡，再无更改。今天的新冠病毒可能也是如此。新冠病毒，可能是上帝的一个警告。如果人们拒绝悔改而重回老路，那么当大势已定的时候，就再没有悔改的机会了。