11于是，迦得来见大卫，对他说：「耶和华如此说：『你可以随意选择：

12或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。』现在你要想一想，我好回复那差我来的。」

13大卫对迦得说：「我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」历代之上22：11-13

这一章里面包含的信息量其实是很大的。瘟疫，在这里被称为上帝手中的刀，是用来审判以色列人的。在并行的经文撒母耳记下24章提到，这次瘟疫的原因是因为以色列人的罪。在那里提到是上帝激动大卫。而在这里历代志则是说是撒旦激动大卫。无论是撒旦激动大卫还是上帝激动大卫，这事最终都是出于上帝。而这次瘟疫的最高峰，就是耶和华的使者站在阿珥楠的打麦场上面，手中持刀，正要毁灭耶路撒冷的时候。而就是在这个最为关键的时刻，上帝止住了这位耶和华的使者。而这个图画让我们联想到在摩利亚山上亚伯拉罕持刀要杀以撒的图画。同样，也是在最关键的时候，天使显现，止住了亚伯拉罕。阿珥楠的打麦场正是亚伯拉罕的摩利亚山，正是后来圣殿所建的地方。而亚伯拉罕的羊羔最终指向的是上帝的羔羊，耶稣基督。而阿珥楠的打麦场正是以后圣殿所建的地方，而这圣殿正是指向真正的圣殿，耶稣基督。所以这一章要传递的信息，就是我们人，正如以色列一样，是当死的。因为上帝将所有的人都圈在不顺服之中。而不顺服就是罪。而罪的工价就是死。正是因为上帝的怜悯，我们才得以存活。而我们得以存活，并不是因为我们比那些在瘟疫当中而死的人更加义，也不是因为他们比我们更加有罪。而是因为上帝的怜悯和恩典。怜悯和恩典本就是在公平之外的。而上帝的怜悯正是透过耶稣基督的献祭而实现的。所以在这里，瘟疫当中上帝的审判，最终为我们指向阿珥楠的打麦场，就是耶和华的圣殿，就是耶稣基督。所以在瘟疫当中，审判不是最终目的，恩典和怜悯才是最终目的。而审判则是要我们转向上帝的恩典。而恩典和怜悯离不开公义的审判。因为没有上帝的公义，恩典就不再是恩典了。

4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。历代志上19：4

一个聪明的领袖是一个国家的祝福，而一个昏庸的领袖则是一个国家的灾难。亚们王哈嫩就是这样一个昏庸的领袖。大卫和哈嫩的父亲拿辖是好朋友。拿辖死了，哈嫩接替作王。大卫好意派人去示好。但是哈嫩却听从了他的谋臣的话，怀疑大卫心怀不轨。所以就明明的羞辱大卫的使臣。剃了他们一半的胡须，又将他们的衣服割断到屁股上。哈嫩即使如何怀疑大卫的好意，也不该明明的羞辱大卫的使者。最多不过留心提防，以后再慢慢求证。哈嫩这样的做法导致两国之间有了间隙。有了间隙之后，哈嫩又想先下手为强。所以就雇佣雇佣兵，联合叙利亚，想要灭了大卫。他发起两国之间的战争，最后却导致了亚们的覆灭。这样的做法实在是很昏庸。其实，在第一件事情发生之后，哈嫩还有补救的机会。他可以差人向大卫道歉，承认自己一时糊涂做了糊涂事。这样就可以弥补两国之间的间隙。但是他却出于害怕，被恐惧所驱使，做出了更为脑残的事情：发动战争。结果就把自己逼进了万劫不复的境地。其实在第二步，我们大多数人往往会采取哈嫩一样的做法。当我们得罪了一个人之后，一般人往往不会主动道歉。而是害怕自己所得罪的人报复自己。所以心里有了恐惧，就会被恐惧所驱使，做出更加愚蠢的事情。这是一般人的做法。但是聪明的人，在这个时候，会跳出自己的恐惧，从而做出正确的决定。

1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄； 历代志上18：1

正如我们在前面所说的一样，历代志并不是按照时间顺序来组织的，而是按照主题来组织的。这一段从18章到20章就是一个主题。这个主题主要是记录大卫王朝的扩张。所要传递的信息有两个：第一，上帝的祝福使大卫王朝不断的扩张；第二，大卫王朝的扩张帮助大卫筹集建造圣殿的材料。在18章我们看到大卫降服西边的非利士人，东边的摩押人，北边的叙利亚人，以及南边的以东人。并且将所夺来的金银铜等材料献给上帝，预备做建造圣殿的材料。大卫在战场上可以无往而不利，这是上帝的祝福。而大卫将所收获的材料献给上帝，这是大卫心里将上帝常常放在首位。这样就形成了一个良性的循环。上帝的祝福使大卫越发的敬畏上帝，而大卫越发敬畏上帝，上帝就越发的祝福大卫。有良性循环，就有恶性循环。我们若是不因为上帝的恩典而感恩，越发的敬畏上帝，就可能打破这个良性的循环，而陷入一种恶性循环当中。

11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

12他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。

13我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。

14我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。历代志上17：11-14

这一段就是著名的大卫之约。大卫之约从表面上看是指着所罗门讲的，但其实上是指着耶稣基督讲的。首先在11节里面用的词是“后裔”而不是“儿子”。如果单单指着所罗门，用“儿子”这个词就可以了。“后裔”这个词是圣经里面预言常用的词汇。比如创世记3章里面的“女人的后裔”。在预言未实现之前，我们并不知道它指的是哪一个“后裔”。也不知道他是指一个人还是指多个人。因为这个字虽然是单数，却可以当作集体名词来用，例如英文的people。而等到预言实现之后，我们才知道原来指的是耶稣基督这个人。其次，“永远”这个词的意思是很长的一段时间，常常翻译称为永远。有的时候是指永远，有的时候则不然，就是很长一段时间。所以这个词也是一样，在预言未实现之前，是模糊的。它可以指大卫王朝，后来也延续了一段很长的时间，大概四五百年的时间。但是只有当耶稣基督真正实现预言的时候，我们才知道它原来是指基督的国度存到永永远远，是真正意义上的永远。13节，“我要做他的父，他要做我的子”。也是类似的。在圣经上上帝也称呼人为他的“子”。比如，亚当是神的儿子。但是只有在预言实现之后，我们才知道这原来是指着耶稣基督来说的。耶稣是真正上帝的儿子，是上帝的独生子。而不是像我们一样被称为上帝的儿子是因为从收养的角度来说的。所以我们可以看到大卫之约的预言，同时是指着所罗门以及大卫王朝，但同时也指向更远的耶稣以及神的国度。而后者才是本体。