2他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。历代志下22：2

祭司耶何耶大是一个敬畏上帝的人。他娶了公主约示巴，也就是亚哈谢王的妹妹，为妻。所以他是后来的约阿施王的姑父。也算是皇太后亚她利亚的女婿。亚她利亚屠灭犹大王族的时候，公主约示巴就偷偷的将约阿施藏了起来，和耶何耶大一起将他养在圣殿里面。耶何耶大要反对亚她利亚，扶持约阿施作王。首先，他所要面对的敌人是一个心狠手辣的皇太后。其次，耶何耶大所发动的不只是一场宫廷政变，而是一场全国性的自下而上的政变。他派人走遍犹大的各城，召聚利未人和以色列的族长。利未人和以色列的众族长是以色列社会当中的决定性力量。只要获得了这些人的支持，大事可定。但是这个过程却充满了风险。在这个过程当中只要有一个叛徒或是走漏一点消息，耶何耶大所面临的就是灭族的风险。耶何耶大愿意冒这样的风险，因为他是祭司，因为他对上帝的热心。他不愿意看到上帝对大卫家的预言落空，不愿意看到犹大国跟随皇太后亚她利亚陷入拜偶像的罪。因为他对上帝的热心和忠诚，上帝保守他，使这场政变获得完满的成功。皇太后亚她利亚被处死，约阿施继承王位。以色列百姓在祭司耶何耶大和约阿施王的带领下和上帝重新立约，拆毁偶像的祭坛，做上帝的百姓。祭司耶何耶大有点指向耶稣基督。耶稣洁净圣殿，而耶何耶大在整个犹大国内洁净犹大国，除去偶像，使犹大重归于上帝。

7亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎上帝；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。 历代志下22：7

犹大王亚哈谢也不是一个蒙上帝喜悦的好王。这个一方面是因为他父亲约兰的原因。因为约兰离弃上帝，所以就被上帝离弃。所以当阿拉伯人起来攻击犹大的时候，约兰所有的儿子都被杀了。只留下这个小儿子亚哈谢。所以亚哈谢就成了一个无依无靠的人。而亚哈谢的母亲亚她利亚却是亚哈的女儿。所以亚哈谢只能依靠他母亲和他母亲的父家，就是亚哈。而这也恰恰就成为导致亚哈谢毁灭的原因。因为亚哈谢跟随他的母亲和他母亲的父家，所以就离弃上帝。离弃上帝，就被上帝离弃。所以在第7节这里说，亚哈谢去见以色列王约兰被害，是出于上帝。这里“出于”，ESV英文的用词是“ordain”。也就是说这是上帝所命定的。上帝命定亚哈谢被害。亚哈谢去见约兰的时候，刚好遇见约兰的大将耶户造反。而耶户是上帝所拣选惩罚亚哈家族的人。亚哈谢就帮助约兰攻击耶户，结果双双被耶户所杀。亚哈谢被杀是上帝所命定的。但是上帝却在何西阿书1：3-4节说要追讨耶户在耶斯列平原流人血的罪。这个流人血的罪就是指耶户杀害亚哈谢及那些跟随他的人的罪。所以可见，虽然亚哈谢被杀是上帝所命定的，也是借着耶户的手实施的，但是耶户在这其中却不能免罪。上帝虽然命定了亚哈谢被耶户所杀，但是这里要注意的是，上帝并没有让耶户去杀亚哈谢，上帝只是让他去杀以色列王约兰的家族。这就是所说的decretive will和preceptive will的区别。耶户杀犹大王亚哈谢是出于自己的私欲。而正是因此，虽然看起来好像耶户帮上帝做了事情，但是耶户却无法免罪。就好像彼拉多宣判耶稣被钉十字架，虽然是完成了上帝的计划，但是彼拉多自己却无法免罪。因为彼拉多行这样的事，不是出于公义和真理，而是出于害怕。害怕引起以色列人暴动，从而危机到自己的政绩。这就是第一因和第二因之间的关系的奥秘之处。上帝是第一因，人世间的因素是第二因。第一因确立第二因，但是第二因却不能因为它实现了第一因而得以豁免自己的罪。

19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。

20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。历代志下21：19-20

约沙法是一个好王，但是他的儿子约兰却是一个很坏的王。其实约兰这样，和约沙法不无关系。因为约沙法为约兰娶了亚哈的女儿为妻。历代志下21章记载了约兰的事迹。约兰坏到一个地步，虽不能说是绝无仅有的，但是也差不多。犹大众人都盼他死。他死的时候，大家都很高兴，没有人纪念他，也没有人为他烧东西来尊敬他，最后他也没有被葬在列王的墓里面。这些都是因为他离弃上帝的道，而行亚哈的道。这一章记述了约兰不好的地方：

1. 他离弃他父亲约沙法的道，不寻求上帝，而跟随亚哈的道，使犹大陷入偶像崇拜当中；
2. 他杀了自己所有的兄弟。这个多在中国的历史上出现，出现在以色列的历史上，是比较稀奇的。

因为他的背道，所以上帝就击打他，这些包括：

1. 以东的背叛
2. 立拿的背叛
3. 阿拉伯人和非利士人的攻击
4. 肠子溃烂，坠落下来。
5. 死的时候无人尊重，无人记念

对约兰王的记述，又再一次反映了历代志所强调的重点：现世报。现世报虽然不是必然的，但在现实中却也是实实在在存在的。现世报提醒我们有最后的审判。更重要的是，强调现世报对被掳回归之后的以色列人有很大的警戒和鼓励的作用。

5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，

6对他们说：「你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。

7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华—我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」历代志下19：5-7

约沙法有他的问题，但是从整体上来说，却无可否认时一个寻求上帝的好王。他出巡走遍犹大各地，带领百姓归向上帝。他在犹大各个城里面设立审判官。在耶路撒冷建立一个由祭司，利未人和各家族组长组成的最高权力机构。设立大祭司主管与神相关的事务，设立利未人成为官员。我们如果看约沙法的政权结构，我们就会发现，他是以信仰为基础来构建他的政权体系的。他的官员很多都是利未人或者祭司。这些都是以色列当中最为敬虔的一批人。另外在6-7节他对官员的劝勉可以看出，信仰乃是公正治理的根基所在。因为官员审判不是为人，而是为上帝。这一点是最为关键的。所以成为一个好官员的先决条件就是敬畏上帝。有信仰的人，心中有敬畏，有害怕，所以做事不会乱来。举头三尺有神明。没有信仰的人，心中没有敬畏。没有敬畏就没有底线。如果让这些人成为官员，这是很可怕的事情。所以可以看出，信仰乃是执政的根基。