2亚撒行耶和华—他上帝眼中看为善为正的事，

3除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，

4吩咐犹大人寻求耶和华—他们列祖的上帝，遵行他的律法、诫命；历代志下14：2-3

亚沙是一个敬畏上帝的王。亚沙所做的事情包括拆除各地的邱坛，打碎木偶，带领百姓寻求上帝，遵行上帝的命令。所以上帝就祝福于他。这样的祝福表现在: 1， 在第6，7节提到的亚沙在位时建造了许多的城市；2，第8节中亚萨的军队的壮大，总计58万。比他父亲在位时多了18万；3，国中的太平，没有战事，诸事亨通；4，战争上的得胜。

9-15节记述了亚沙和谢拉之间的战争。谢拉原文当中并没有王这个字。所以谢拉不一定是古实王。他只是一个古实人。从他的进攻路线，以及当时的历史背景推测，他很有可能是法老的一个将军。亚沙和谢拉之间的战争遵循了以色列很多战争的模式：1，敌我悬殊过大，以色列面临艰难的处境；2，王带头向上帝呼求；3，上帝兴起，击打仇敌的军队；4，因着上帝奇妙的作为，以色列大大的敬畏上帝；5，最后，战利品作为祭物献给上帝。

这一章对亚沙的描写，作者想要传递的信息就是：敬畏上帝的，必蒙上帝祝福。

20亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。

21亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。 历代志下12：20-21

历代志强调现世报。历代志中总是把顺服和现世的祝福，悖逆和现世的咒诅联系在一起。这并不是出于作者的杜撰。而是作者将这些本就存在的现世报的元素拎出来呈现在我们的面前。

在这一章亚比雅和耶罗波安就形成一个显明的对比。如8-12节所说，耶罗波安依靠的是他的军队的人数众多，和他的偶像金牛犊。而亚比雅依靠的是上帝。两军对垒，耶罗波安80万大军，而亚比雅只有他的一半40万。耶罗波安有战术，预先埋伏，前后夹击。而亚比雅没有战术。但是最后却是耶罗波安大败，50万军队被击杀。耶罗波安最终的结局是上帝的咒诅，而亚比雅却蒙上帝的祝福。在20节，耶罗波安被上帝击打，死了，结局凄惨。而在21节，亚比雅蒙上帝的祝福，开枝散叶。在旧约当中，开枝散叶是典型的上帝赐福的一个标志。历代志这样的写法是为了鼓励被掳回归之后的以色列人离弃偶像，寻求上帝，依靠上帝。

1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：「他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。

8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。」历代志下12：1，7-8

人在平安，顺利，强壮的时候就很容易远离上帝。上一章我们提到罗波安统治时期，因为利未人的投奔，所以带来3年的敬虔时期。而这三年的敬虔就带给罗波安和犹大上帝的祝福。所以罗波安的国就坚立，强盛。但是正是因为这些祝福，他就远离上帝。结果就是上帝使用埃及人来管教他。埃及法老示撒带领大军直逼犹大的首都耶路撒冷。在这样的情况下面，罗波安带领犹大的首领在上帝面前自卑，悔改。上帝看到他们的悔改，就拯救他们脱离埃及法老示撒的手。但是这个拯救是部分的拯救。所以在第8节说：“然而他们必作示撒的仆人”。为什么是部分的拯救，而不是完全拯救他们脱离法老的手呢？第8节中明确给出了原因：“好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。这句话里面有两个含义。第一，不服侍上帝就是服侍偶像，这些偶像包括其他的人，势力或者假神。这里没有中间道路。人只能在服侍真神和假神当中做一个选择。第二，部分的拯救就意味着部分的惩罚。而这个目的正是为了更完全的拯救，就是要通过惩罚让犹大能够完全归向上帝。所以这里让我们看到，有的时候不完全拯救或者惩罚的目的则是为了更好的拯救。

15王不肯依从百姓；这事乃出于上帝，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。历代志下10：15

历代志对以色列的记述主要集中在南国犹大上面。在所罗门之后，历代志主要记述了南国犹大的诸王，如非必要是不会提及北国的诸王的。这并不是因为历代志认为北国以色列不属于以色列，而是历代志认为以色列的合法的正统和领袖地位在于南国的犹大支派。

在这一章罗波安王做了一个愚蠢的决定。当耶罗波安带着北国以色列的百姓来祈求罗波安对百姓仁慈一点的时候，罗波安愚蠢的听取了他的年轻同伴们的建议，而没有听去那些老人的建议，选择对百姓更加苛刻。这样的结果就导致了百姓随着耶罗波安起义，最后10个半支派脱离了罗波安的统治，而罗波安只有1个半支派。在15节说，这事是出于上帝。英文这里的翻译是“brought by God”。英文的意思更加清楚一点，就是这事上帝的计划和命定。所以在这件事情上面，上帝是第一因。这是上帝的计划和命定，而且这个计划已经通过先知事先宣告出来了。罗波安的愚蠢是第二因。上帝的第一因正是透过罗波安的愚蠢这个第二因来工作从而完成上帝的计划。在这件事情上面，上帝虽然是第一因，但是罪却不在上帝，而在于罗波安。第一因并不废除第二因，而是确立第二因，但是罪却在于第二因（如果有的话）。正如奥古斯丁所说，上帝虽然预定了，但是人却是自由的犯罪了。这中间的关系难以理解。这其实是和上帝的预定和人的自由是一回事。中间隔了一个有限到无限的鸿沟，所以这里有一个奥秘，我们无法理解。但是这却是圣经的启示。