23王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。

24犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。尼希米记11：23-24

回归的以色列人大多数人都不住在城市，而是住在郊区乡村。这是因为以色列传统上是一个农业国。大家都习惯住在城市之外。住在城市里面就意味着生计难以着落。当耶路撒冷的城墙修好之后，就出现了没有足够的人住在耶路撒冷城市里面的问题。这个时候，领袖们就带头搬入耶路撒冷。然后百姓抽签，十个里面选一个住入耶路撒冷。这和我们今天在中国大家都挤破头往大城市里面钻是完全不同的。当时，要住入耶路撒冷，不是意味着得利，而是意味着牺牲。

当时回归的以色列人，主要是三个支派：犹大，便雅悯和利未人。利未人是律法师，是一个很特殊的支派。他们要教导百姓上帝的律法。所以他们往往分散住在以色列的各个支派当中。这就是为什么在35节说，有几班的利未人，原来在犹大境内，现在分给便雅悯支派的缘故。

在23，24节中的王，应该是波斯王。因为当时在波斯帝国只有波斯王可以被称为王。而犹大人毗他希雅辅助王办理犹大百姓的事情。也就是说毗他希雅的角色是波斯王设立的，代表波斯王处理以色列百姓的事情。这个角色原来应该是以斯拉或者尼希米的角色，不知道什么原因落在毗他希雅的身上。在这里可以看到一点点当时对政教关系的如何处理。如果像波斯王这样鼓励宗教自由，给不同宗教自由的空间去发展，那么以色列人也不必一定要反对王所设立的体制，仇视帮王办事的毗他希雅。但是如果不然，那就是另外一回事了。

33在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。尼希米记9：33

从9：6-10：39，这一长段是以色列人在上帝面前与上帝重新立约。这个约明显是写下来，封印起来的（9：38）。而在这个立约的文书前面一长段，9：6-37，是以色列人的祷告。

这个祷告的内容主要有三部分：一部分是对上帝的敬拜，adoration；另外一部分是认罪, confession；最后是祈求，supplication。在这段祷告当中，有的时候敬拜当中包含了感恩的元素。例如在回顾上帝在过去的年日当中对以色列人的带领和恩典时候，从亚伯拉罕到摩西，到士师记，到列王，一直到被掳，有感恩的因素，但是更主要的是对上帝的敬拜，adoration。敬拜上帝守约的信实，以及他的恩慈和怜悯。认罪的部分，主要是承认自己和自己先祖的罪。主要是悖逆，不遵守上帝的律法，违背与上帝所立的约，离弃上帝。在提到敬拜的时候，多是独立的段落，如6-15， 22-25。这两段就单单是对上帝的敬拜。而提到认罪的时候，多是认罪和敬拜参杂在一起，交替提到，如16-21，和26-31。这样把人的悖逆和上帝的信实和恩慈放在一起，就更加凸显除人的罪，也更加凸显出上帝的信实和恩慈。

最后在33节这一句话里面总结了这段祷告的中心主题，就是上帝在审判以色列人的时候是公义的，因为以色列人所做的是邪恶的。这个意思就是说，从出埃及，到士师时代，到列王时代，上帝借着一切外邦人所带给以色列人的苦难，包括士师时代的迦南诸王，列王时代的叙利亚，亚述帝国，巴比伦帝国，在这一切事上，一切以色列人所遭受的苦难上面，上帝是公义的。上帝所行的是信实的，因为以色列人是邪恶的，是他们首先背约，离弃上帝。所以这段祷告是可贵的。可贵之处就是他们没有隐藏自己的罪，而是直面自己的罪，在上帝面前认罪悔改，承认他们是罪有应得，该受上帝的审判。在这个认罪的基础上面，他们仰望上帝的恩慈，祈求上帝的怜悯，祈求上帝不要以他们所受的苦难为小（32），求上帝记念他们如今的可怜遭遇和处境（36-37）。

整段祷告是一个以神为中心的祷告，而不是一个自义的祷告。自义的祷告的模式是：我是个好人，我不应当遭受这样的待遇，我值得更好的。而以神为中心的祷告的模式是：我是个罪人，我当受这样的苦难，但是祈求上帝以恩典来待我。这不同的祷告模式，可以帮助我们省察，我们到底是以神为中心的，还是自义的。

9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华—你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。」这是因为众民听见律法书上的话都哭了；

10又对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」 尼希米记8：10

在城墙建造好之后，最重要的事情就是如何重建百姓。而这其中关键的就是上帝的律法。城墙是在以色列历6月25日完成的。到7月百姓聚集庆祝城墙的完工。以色列中所有的男女都聚集，从清晨到中午，听以斯拉宣读上帝的律法。听的时候，他们就哭了。为什么会痛哭呢？因为想到过去这将近百年间以色列的苦难历史。这时是445BC，而在586BC耶路撒冷陷落，以色列人成为亡国奴。而他们这一批人的祖先，都是当时被掳到巴比伦的人的后裔。现在他们重新回到耶路撒冷。一个几百万人的国家，现在站在这里庆祝首都耶路撒冷城墙完工的只有寥寥5万多人。而所有的一切，都是因为他们没有遵守上帝的律法。根源就在于上帝的律法。所以当这些人听到上帝的律法宣读的时候，他们就痛哭。上帝早在摩西的时候，就将律法赐给他们。并借着摩西呼天唤地的告诉他们，遵守就蒙祝福，可以在应许之地长久居住；而若违背就受咒诅，就要在万国中被抛来抛去。而现在这些事情已经应验，而且是不好的方式应验。所以他们痛哭，是在为他们和他们的祖先后悔，为什么不遵守上帝的律法而蒙福呢？

但是尼希米和以斯拉告诉他们，不要哭泣，要喜乐。为什么要喜乐？因为今天是复兴的日子。以色列的回归，代表复兴的开始。圣殿的重建，城墙的重建，代表复兴的开始。上帝重新眷顾他们。所以要喜乐，要庆祝，要吃喝庆祝。这是一个普天同庆的时刻，因为上帝的心意回转，上帝的脸重新光照他们。所以应当普天同庆。所以也要特别关注他们当中那些贫穷的，也要让他们和百姓一起普天同庆。

对于我们今天来说，我们知道，旧约里面上帝所应许的以色列的复兴，真正指的是耶稣基督降临所带来的真以色列的复兴。福音打破民族的界限，传给万邦。普天同庆。所有借着信心连于耶稣基督的人都是真以色列人，都是对旧约以色列复兴的应许的应验。如果被掳回归的以色列人都要因为这个作为影子的应许的复兴而喜乐，那么我们作为复兴的真体，不应当更加喜乐吗？因为上帝所成就的救恩而喜乐，因为上帝的笑脸光照我们而喜乐。

4城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

5我的上帝感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：尼希米记7：4-5

城墙建好之后，尼希米面临者另外一个问题。就是城大，但是百姓却稀少。其实当时的城也不大，只是百姓更少。所以接下来就是要让回归的以色列人如何在耶路撒冷繁荣昌盛起来。要做这件事情，首先自然要知道现在到底有多少人。所以尼希米就要做人口普查的工作。所以这一章记载了回归的以色列人的家谱和数目。这一章的家谱和以斯拉记2章的家谱几乎是一模一样的，只有一些细小的差别。这说明尼希米记的家谱可能是参考以斯拉记家谱而写的，或者二者有共同的渊源。其实在旧约里面，以斯拉记和尼希米记总是放在一起，甚至被当作是同一卷书。尼希米和以斯拉也几乎是同一时代的人。两者之间只相差了13年。而且尼希米记第8章也提到以斯拉。可见尼希米和以斯拉是有过一起同工的时间。尼希米在建造好城墙之后，需要建造另外一座无形的城墙，就是百姓。而后者，虽然无形，但是却是更为重要的城墙。因为如果所有以色列的百姓都能够敬虔，寻求上帝，依靠上帝，那要比这座面前有形的城墙更为坚固。而要建立百姓，一方面就是要使他们安居乐业，繁荣昌盛，另一方面就是要教导百姓律法，坚固百姓。而以斯拉是祭司，是文士，是律法方面的专家，他的主要职责就是教导百姓律法。所以在后面这几章，尼希米的很多工作，都有需要以斯拉参与同工的地方。